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莫效書生亂解禪（七）
有很多朋友並不會去深入思考惠能和神秀偈子的問題，多半隻是人雲亦雲以訛傳訛。
為什麽這麽說？
我們來分析一下。
先看神秀的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤擦拭，莫使染塵埃。”
這首偈子不對嗎？有什麽不對呢？
其實沒什麽不對，隻是缺了點兒東西。
缺了什麽？又有什麽？
如果我們按照他的要求，真做到了偈子裏說的狀態，我們是什麽水平？
我們就在“有”裏保持了一個完美的狀態：身心有任何不合適的變化，我們都馬上把它調整回到原先好的狀態。然而，還是個有為的狀態，算是被動調適。這樣挺好，可惜總是兵來將擋水來土淹，不能一直保持平衡，一直在和諧裏，還不能收發自如，“如如不動”。
隻能“物來則應，過去不留。”——當然，這兩句不隻是這個程度。
然後就是等著，等悟道的那一刻的到來。——如果它不來呢？
佛在另一本經書裏說，有位修行人，一切都準備停當，就等悟道了，結果等了十大劫，都沒成功。（“大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道”）
連什麽都做到完美了，就等那一“悟”的“大通智勝佛”，過了十劫都等不來，可見這一“悟”有多難！
神秀的方法裏，就缺了五祖所說“覓無上菩提，了不可得”的“向上一路”，缺了“鯉魚跳龍門”的關鍵點。
然而，從一個普通修行人的角度，他的方法，卻是最穩妥的：做好了一切身心上的準備工作，未調令調，未伏令伏，至於悟道那麽玄的事情，就看各人的造化了，等機緣吧。有機緣，一切好辦，沒有機緣，我就在這裏傻坐靜等著，至少不會墮入三惡道，至少也是往生天道，反正不吃虧。
一點兒也不錯，這是對所有人來說，很合適的穩妥保底的投資模式。風險小，收益大，何樂而不為？！
神秀的偈子，未可厚非。
再看惠能的：“菩提本無樹，明鏡亦非台。無台亦無樹，何處惹塵埃。”
這首偈子，合適在哪裏？不妥在哪裏？
如果按一般的思路，我來抬抬杠：你說身體也沒有，思想也沒有，那好了，現在我胃疼了，怎麽個“無”法？“無”的了嗎？現在我被蚊子咬了，癢癢的要死，怎麽個“無”法？現在我失戀了，心裏難受的要命，怎麽個“無”法？現在我孩子生了重病，在急救，我牽腸掛肚，怎麽個“無”法？
所以，這些前提問題沒有解決，這首偈子根本不成立！
所以，這首偈子成立的前提，就是神秀的那首偈子！
要先做到了那個，然後經過從量變到質變的過程，過了那個坎兒，鯉魚跳過了龍門，才能談的上這個。這個，是那個的進一步發展，高一層的成果，而不是空中樓閣。
沒有神秀那裏的實在功夫，哪來惠能這裏的瀟灑自如？
從佛學的角度講，學禪，隻是修行方法的一種。
那麽，學禪的最終目的，自然和學佛的最終目的相同，那就是成佛。
低一些的目的，學禪，是求一個“悟”。
悟後起修，還是先修後悟，還是邊修邊悟，一直是爭論的問題。
然而，悟道，並不等於證道，倒是沒有什麽爭論。
悟，隻是明白了道理，是不是能做到，還是個未知數。
知與行的先後，一直也有爭論，知行合一的境界，也並不容易做到。
“悟”個什麽呢？
這就眾說紛紜莫衷一是了。
還是用禪宗自己的說法吧：“洞徹本源”。
那麽證個什麽呢：“證窮實際”。
什麽是本源？什麽又是實際？
這就是文字遊戲，文人最喜歡玩的，當然未必玩的好。
自然，本來不是文人先玩的，不能怪他們。他們隻是見了那些文字花樣，覺得有趣，才被吸引過來。
換成通俗些的描述，悟個什麽呢？
本源，自然就是我們的宇宙人生的本源。
實際呢？“實際理地，不著一塵”——這又進了“玄之又玄眾妙之門”的圈子了，打住。
悟的過程，就是尋求真理，而且是終極真理的過程。
那麽，哪位能說清楚，宇宙的本源是什麽？人的生命的本源是什麽？
說的清楚的，就是悟了，說不清楚的，就是沒悟。
靠猜沒用，靠現代科技的研究成果沒用，那還是猜，離猜到結果，還遠著呢。
其實，何必去猜，佛早就給了答案：“不可思議”，是永遠說不清楚，想不明白的。
然而，說不清道不明，卻不代表不能證到，更不代表沒有那個東西。
我們先把問題放在一邊，繼續剛才的思路。
這個悟了以後起修，修什麽啊？都知道宇宙和生命的本源了，然後幹嗎啊？
當然是解決問題。
了解了問題，清楚了問題的實質，也知道了解決問題的辦法，下一步，自然是著手具體解決問題。
解決什麽問題？
“斷生死流，出生死海。”
宇宙怎麽樣，暫且與我們無關，這個生命的問題，是必須要解決的。
當然，實際上，宇宙生命的本源，也是緊密相連的，是一則二，二則一的問題。
生死問題，是生命的中心問題，是科學的中心問題，也是所有信仰的中心問題。
當然，在一些人眼裏，別的問題更重要，比如功名利祿。
尋求真理，對他們來說，不算什麽，或者說，太奢侈了。
怎麽去解決生死問題？
