-*-紫色王家思絮絮-*-
我思無邪、我行無悔
正文
1)開場白
發此文的目的很簡單，就是想看看大家對易經、佛法等的看法。網絡上關於這類的文章很多，但是我向來不看，因為這大抵和自己無關。我在這個方麵是外行，大 家如果有興趣辯論的話，我就可以從中偷偷學點什麽，如果大家不介意自己的觀點被分享的話。文中的“雨朦朦”就是我，“作者”就是《全息宇宙與幻覺宇宙》文 章的作者。不過大家大可將“作者”，“雨朦朦”當成和湘濱網站無涉的兩個人就是，說“雨朦朦”白癡也沒有什麽關係，雖然這不是我的本意。我的本意隻是希望 大家暢所欲言而已，可不要太傷了和氣。因為自身世故的原因，我在當時辯論時是不能實話實說的，因為文章作者年紀比我大很多，我不願意說作者看了幾個物理名 詞術語後就牽強附會地強行去論證佛法的博大精深、無所不能，而鬧了許多缺乏物理常識的笑話。由於時間關係，當時有許多想說的話，包括指出原文論述的漏洞百 出，也沒有一一說出來。當然“作者”更是如此，一直彬彬有禮。在我看來，佛教不過是一種宗教而已，使人心靈向善，但是神話它，賦予它那些它無法勝任的使命 (例如指導超弦理論和天體物理的研究)，那是沒有道理的，就如同嚴新在北京能發氣功撲滅大興安嶺森林大火一樣。也就是說，這是一種偽科學，推崇這種誇誇其 談的觀點隻能讓咱們永遠愚昧落後。我事實上沒有說佛法、易經任何不好，從某種意義上來說，我是零點一個基督教徒，根本就不排斥宗教。
為了保持“原汁原味”，原帖子中的錯別字和語法錯誤都沒有改正過來。
2)原文：《全息宇宙與幻覺宇宙》
二千多年前，釋迦牟尼佛誕生於印度，因一大事因緣而興世出世，為救度娑婆眾生離苦得樂，舍去王位和榮華富貴親力修行，曆經六年時間的苦修，在星月朗照的 夜空頓悟了宇宙人生的真相。他的主要成就之一就是證悟出“宇宙（法界）同體（全息），物質（萬法）皆是幻象”。二千多年來，有多少賢人利智按照佛陀的修行 辦法進行苦修和參悟，證明出佛陀偉大的成就，並成為法界人天導師。而進入二十一世紀的未法時期，隨著現代社會的迅猛發展，物欲橫流，弱肉強食，各種外相紛 繁複雜，使人難於保持平靜的心態；現代電子視聽網絡等的出現，使各種精神的汙染變得非常嚴重，現時的眾生很難相信佛陀的聖言教化了。許多修行大士因受諸多 障礙和多生多劫的業因，曆經終生仍未能明心見性即生成佛，由於內證修行變得非常困難，用自力很難回歸佛刹。
分析起來，今天的人生大多受現代科學的教育，相信的是眼見為實，注重實證的結果和外相的感知感悟，而缺乏明慧內悟，很難體悟佛陀的言教，甚至視佛法為一 般的哲學、宗教等學科，曲解佛教真實義。為了使眾生轉識成智，轉迷識真，正信我佛。現以當代前沿科學和傳統精華哲學析義佛陀的證悟成就―――“宇宙同體和 萬法幻象”。
[儒釋道易哲學思辨下的宇宙觀]
中國古代的儒家和道家哲學是經過先哲們“仰觀於天而俯察於地，內觀於心”感悟和探索天地人的自然結晶，他們將宇宙（法界）看作統一的整體，重天（自然） 與人之間的“天人合一”統一聯係。後來佛教華嚴宗提出“一切即一，一即一切”之說。理學家朱熹亦說“人人有一太極（宇宙），物物有一太極（宇宙）”。而將 人體看作一個整體，將人與自然看作一個整體，在傳統中醫中尤其顯要。古代哲學思想建立於內證基礎，如：“道家的打座修練，佛家的禪定內證”，它主要從內心 精神層麵對宇宙人生進行探索研究。而西方現代科學迎合了未法時期眾生的心性，注重物質、色法欲求，它的研究主要在物質的宏觀和微觀上進行探索宇宙真相。兩 者探求的方法不同，但目標是一致的，從曆史的發展過程來看，它們應當互補，相互結合起來，西方科學觀是把物質分割開來研究是不能從整體上認識世界的，由於 存有分別心，造成認識問題存有偏差，隻能象打山洞一樣，盲目進行，但到後來終會歸一相通的；當代量子物理的實驗就證明了這一點。所以，將佛陀的證悟和中國 先賢認識世界觀與西方科學實證結合起來，並指導科學的研究，使現時眾生生起正信，才能完全相信佛陀的教悔和真言。
古代東方樸素的宇宙全息統一思想孕育出燦若星河的文化明珠。《易經》陰陽、五行和八卦說把宇宙由“陰陽”這個最小的原素構成，通過五行的互相運動作用形 成了從八卦到六十四卦，構成了宇宙全息統一體，而群分陰陽“太極”前，就是“無極”，即如如佛心未動狀態。“物物是太極，物物皆宇宙”，不離陰陽，不離 “無極”佛心。《道德經》是老子整個道家思想的精髓，他的宇宙起源論是通過自身的修練和參悟得來的。“天下之物生於有，有生於無。道生一、一生二、二生 三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。“道”就是宇宙的本源，是“佛性佛心”，“一”就是“太極”、如“等覺菩薩位”。“陰陽兩氣”的相互作用， 以此化育（如佛心動而生萬法）出萬物。萬物都包含陰陽，也包含太極、無極、道、佛性等信息習性。佛法說：“眾生所有十法界習性統統具足，心佛眾生三無差 別”。就是指全息宇宙的統一、同體。
這是一種從“無（空）”到“有”再到萬物統一體的過程。宇宙形成和發展是如同原始本性妙有到心動有執被染至諸法界的形成。由潛（性）到顯（諸法萬象）的 不斷展開。遵循“因果成往壞空”的規律，最後又複歸於“無（空）”。“無”並非絕對的“空”，而是“有”的潛在形態。佛法《心經》：“色即是空，空即是 色；色不異空，空不異色”就如此理。老子參悟到“道”之物，唯恍唯惚，就是感悟如佛性的本有，所謂真空妙有的存在。
佛教的教義和思想是釋迦佛經過六年的苦修證悟而得出的，慈悲地為眾生開示宇宙人生的真相。佛教的核心是：“法法同體，一切即一，一即一切，一粒塵沙無不 是一個世界”的宇宙觀。他們之間有無窮無盡的聯係性。唐代華嚴宗的創始人法藏大師在《華嚴金師子章》中指出：“宇宙間的各個事物由於本體（如佛性、法性、 道、無極等）是相同的，因而任何現象都能收盡攝入即包含其他一切現象。事物的任何部分都能盡攝入即包含萬物的整體。任何事物都可以普遍攝入即包含其他一切 事物。進而，一切事物可以歸結為任何一切現象，事物的整體等同於事物的任何部分，任何一個事物也就是其他事物，這就是各個事物都是相同的，即同一的”。他 還認為：“事物從時間上來說也是相互聯係的，事物都有過去、現在和未來三世，每一世又有各有三世，這九世既是相隔有別，又是融通無礙，同是存於一念之中， 即一刹那中包含著過去、現在和未來的一切事物。”這說明宇宙萬物並無時空的約束和限製，一念之間可決定一切，萬物都是互即互入，相互包容，一切即一，一即 一切，任一變化牽動全體而形成網絡效應。
[宇宙形成的科學猜想和物理現象]
《金剛經》：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”―――也許世界萬物從雪花到星星，從藍鯨到伽馬射線，甚至組成萬物的原子，全都假象。
人類探索宇宙人生真相的腳步可謂亙古綿長，釋佛、迦葉、老子、彗能等賢哲以內證方式破譯出宇宙大千的真相，揭開法界人生奧秘。現代的修行人雖未能象佛陀 那樣獲得大成就，但科學發展的今天，有許多科學大師正從不同的領域破譯宇宙（法界），有些成果已證明與佛陀證悟一致性。下麵展示科學的認識曆程：
―――“大爆炸”理論：大約150億年前，發生了一次偉大的大爆炸，形成了時間、空間和物質，便組成了宇宙（凡知凡見的猜想）。
―――“開放暴脹”理論：宇宙最初就象一個豌豆般大小的物體，很快就經曆了一個極速的膨脹期，擴張成今天的宇宙，宇宙最終會無限膨脹下去的（凡知凡見的猜想）。
佛陀證悟：“萬法（物質）緣生緣滅，緣聚緣散，時空均是幻象”。這是從色法上研究的。
―――“超弦”理論：認為存在於十維空間中弦才是宇宙的本質，弦運動起來便是宇宙的膨脹、地球的自轉、太陽的發光……（物理學一些實證現象與猜想）。
佛陀證悟：宇宙有十法界，即十維空間，心生萬法。“弦”類似於“心”。
―――“膜”理論：認為宇宙是一個正在被喚起來的“肥皂泡”，所有的星係都在這個泡的膜上，並互相運去（是“超弦”理論的發展和猜想）。
佛陀證悟：宇宙如夢幻泡影。
―――“全息論”理論：認為宇宙隻是我們的幻覺（物理量子力學的實驗和回歸古哲的思考）。
佛陀證悟：宇宙（法界）如夢幻泡影，如露亦如電。全息宇宙理論經過科學實驗的證明得出與佛陀證悟相似的結論。
[量子實驗和驚人的科學發現]
1982年的一天，在巴黎大學的一個物理實驗室裏，科學家發現在特定的條件下，如果我們把基本的粒子，如電子同時間向相反的方向發射，它們運動的時候能 彼此互通信息。不管彼此之間的距離有多麽遙遠，不管它們是相隔10cm還是10億公裏之遙，它們似乎總是知道相對一方的同伴運動方式，這體現了在當一方受 到幹擾而改變運動的方向時，其同伴也會同時改變方向。
這一現象如佛陀證悟的：“舉心動念法界皆知，萬法同體牽一而動全身”。它們之間的通訊聯係幾乎不需要時間的間隔，這就違反了愛因斯坦的理論：“沒有任何 通訊速度能超越光速，因為一旦越過了光速，就等於是能夠打破時間的界線，也就是時空不存在了”。這一實驗突破了愛因斯坦相對論關於光速問題的論述，是人類 認識宇宙的一大進步，與佛陀所證：“時空幻象”相近。
被我們認為“無生命”的“電子”竟然也會在距離如此遙遠時互通聲氣，一起運作，這是常人難於置信的幻覺，被譽為當代最著名的物理學家和科學思想家戴維. 玻姆提出大膽的想法：“此發現意味著客觀現實並不存在，盡管宇宙看來是具體而堅實的，但其實它隻是一個幻象，是一張巨大而細節豐富的全息攝影相片”。
玻姆先生在50年代初期提出了隱秩序學說，形成了量子實驗現象的隱量理論，這一理論基於全息理論的啟示和物理實驗。基本粒子能夠彼此保持聯係，而不管它 們之間的距離多遠，不是因為它們之間來回發射的信號友多麽“神秘”，而是因為它們的分離是一種幻覺，在現實下麵更深的層次裏，這樣的粒子並不是分離的兩個 單獨的個體，而是某種更大整體的兩部分。
隱秩序最一般的概念叫做完整運動（全息運動），它包羅一切，產生一切並關聯一切。物質世界的整體性是絕對的，可分性是相對的，思維（性）和物質（相）兩者構成不可分割的整體。
玻姆先生描述的全息宇宙，一切事物均相互滲透（互即互入、你中有我、我中有你），每一個行為最終都是由宇宙中現在、過去和未來正在發生的任一事物所引起的。（如同三世因果的科學論斷）
[全息技術的研究與宇宙全息]
全息技術的曆史是從1948年蓋伯發明的，到了60年代初，激光科技的問世，人們不僅可以拍攝各種物體清晰的三維立體相，而且出現了彩色全息照片、白光 再現全息照相等。它是運用光波顯相，即使相片破碎許多小片，每一小片也都能顯出整體相片圖案，“物物一太極，物物一世界”的全息再現。如人從屋內觀外景， 全窗口與某一小塊窗口，甚至一小孔都可看清屋外景相，效果是一樣的。這種“整體包含於部分中”的觀點突破了常人的“分別心”，即把任何事物和現象分解開 來，研究它們的每個組成部分。用分別的心性割斷事物的聯係往往是錯誤的，而全息理論告訴我們：部分得到較小的整體。
全息理論為我們引出了一個新的視角，原來我們生活的世界竟然是這樣的，世界的每一個局部似乎都是包含了整個世界。如：細胞克隆技術利用一個細胞複製出與 原來同一動物，而每一細胞都包含了這個動物的全部遺傳信息。一根磁棒折斷成幾段，每個磁棒南北極特性依然不變，每個小段都是它整體的全息縮影。
當代物理量子力學的實驗：基本粒子之間出現超光速聯係使我們看到了不同於宏觀肉眼感知的世界，而恰恰相反，與佛陀證悟的相同。其實生活中有許許多多現象 值得我們反思的，如：地震引起動物的異常現象，同樣各種災害的變異都會引起自然界動植物的反常。又如：日常中感情深厚的母子、情人等會不約而同感知對方牽 掛。這一現象單從宏觀上是得不到合理的解析的，而從微觀粒子上的實驗就可知是一種同體感應觀。
現實世界還有更深層次是我們沒有認識到的，那是超過目前我們認識宇宙觀而存在的多維“超級宇宙”（佛證的十法界、三千個大千世界）。從那個“超級宇宙” 裏看我們的宇宙，一切事物都是相互關聯的，所有基本粒子組成的物質（法色）都不是分離的“獨立部分”，而是更大的整體的一個小部分、小片斷。如：頭發上的 一個電子連接到太陽表麵的一個氫原子中的一個質子，而它們又連接到所有北極熊的心髒、所有課本的紙張以及天上所有星星的基本粒子―――即使人類一直在努力 分類處理宇宙中的種種現象，但事實上一切分類都是一種假象。如同佛示眾生萬法皆幻。宇宙萬物就象是一塊地毯上不同圖案一樣，是一體不可分的。
傳統科學總是將某一係統的整體性看作是零件組成後相互運作的結果，而真正的事實卻是零件的行為由整體組織所操縱。與之相類似的，我們宇宙中的基本粒子群 並不是分散移動於虛空間，而是所有的粒子都是屬於一個“超級宇宙”，每一粒子都按照“超級宇宙”給定的各種程序（如因果律）不斷運作。
愛因斯坦認為空間與時間是不可分割的一個整體，他稱為“空間－時間連續體”，這一理論震驚了全世界。現在玻姆將這個理論又提高了一層，他說宇宙萬物皆為統一連續體，外表看起來每一件東西都是另一件東西的互即互入。這是與佛陀證得相同的結果，是一種無分別心的佛知佛見。
你的身體、他的身體、我的身體、桌子上的燈、門前的小狗、樹林等都是由同樣的粒子組成，你就我，就是他（它），他（它）就是我，一切的一切都是一體的， 是不可分離的。我們可以想象，一個龐大無比的東西伸展它無數的肢體創造了無數物件―――原子、生命、海洋等以及宇宙中閃亮的星星。正如一棵大樹長出很多 技、葉、花、果……，所有都不可分的，是一體的。佛陀告訴眾生：“同體大悲，無緣大慈”，就是要眾生把所有有情無情眾生視為自已，用博愛的精神愛所有眾 生。
[被隱藏的秩序和物質的幻化]
我們現實生活中不能忽視的一些現象：微觀上已發現的電子繞原子核轉；宏觀上月亮繞地球轉，九大行星繞太陽轉；一個家庭、單位、城市、國家等都是一樣相互間以一個為中心，繞著特定的中心而運轉。這是一種全息統一，那怕是一個小小電子，都是包含整個宇宙的信息。
幾十年前，量子物理學家就揭示了一個不可思議的現象：將任一物體逐步打碎到電子、質子的地步，它們好似不具物體的特性，其實不然。通常我們以為電子是一 個很小的小園球，但這因為人我的見地，一點也不正確的。雖然當我們注視電子時，它的行為像一種極小的粒子，但是它們更多的時候就像是一團能量雲，以類似波 的方式分散在空間中。這一點與全息圖像非常相似。―――當你觀察全息圖時，它才對你栩栩如生呈現在你麵前，可是當你試用於摸它們時，你才發現手可以穿過它 們。就好象我們在很遠地方看到海市蜃樓，但當我們走近時，卻能很隨意地穿過它―――是個幻影。
我們古代先哲已意識到萬物“聚則成形，散則化氣”，佛家提出的“緣聚緣散，緣生緣滅”，物理學上的“物質皆由波粒振動組成”。現實中的一切物質都是由這些幻影粒子“波”組成的，所以整個世界就是全息式的幻象。
我們每天生活在“假象”中，宇宙（法界）千姿百態的萬象都隻是遵循“因果律”程序化現諸法相，是一種全息的作用。
英國詩人布萊克詩中說：“在一粒沙中，全到全世界；在一朵野花中，見到天堂；將無垠，握在掌中，見永恒，於一刹那”。
二千多年來，有許多修者通過佛陀修行的教義和方法，放下塵緣萬象，放下所有六識感觀認識的成見，證悟出“色空不一，妙在中道，而明心見性”。人類不能從 內心認識宇宙，找回宇宙人生真相，是受一雙有限製的眼睛和受約束的大腦的迷惑，所看到的是“假”的幻影。真正的妙有佛性（微粒子）還隱藏在更深的宇宙（法 界）中。
這種本源包括了十維空間（十法界）過去現在和未來所有存在的基本粒子（信息習性）―――一切物體和能量的所有可能組合，從一粒沙、一朵花、一枝筆到雨 點、樹葉等。無不是業力（性相）的化現，它存在於宇宙（法界）中。這種“奇跡似的發生並不違反大自然的因果定律，隻不過違反了我們目前認知的大自然”。
[綜論]
現代物理學之父玻姆曾說：“宇宙之浩，天體之洪天非人所能探知；物質之微非人能窺測，人體之窮奧非人知其表麵；一學之渺，生命之龐雜永遠是人類永恒之 迷”。是的，從人類走過來的文明曆程僅僅六千年的時間，近代科學的興起亦不過幾百年時間，量子力學的產生促進了人類認識宇宙的另一天地，人類科學要完全證 明宇宙人生的真相還需正確的指導思想下進行。佛陀二千多年前通過內證洞悉出宇宙人生真相正逐漸被當代科學證明。
近幾十年來，科學發展迅猛，湧現出許多新的觀點、新的理論、新學科。係統論、信息論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論等，宇宙全息統一論是在信息 論、係信論的基礎上融合古代哲學整體觀而創建的，這一理論得到西方的科學的實證，是現代科學和古代哲學有機結合的成果，如佛陀“萬法同體，宇宙是一非 二”。
我們知道，哲學的研究最終是對“真、善、美”及其統一的追求，而佛教的修證結晶是“真、善、美、慧”的統一，“慧”是對“知”的一種升華，是解決人生最 後回歸宇宙。正因為中國古代哲學思想與佛陀言教一致性，佛法的流傳才能經久不衰。而西方科學發展把人與自然分開，注重物質（色法）的研究，這是古人所缺乏 的。而西方隻注重物質（色法）的研究，也有不全麵的地方，所以，把西方的科學外證與古代哲學思想結合，即人與自然結合的全息統一，是認識宇宙最終目標，這 一目標將與佛陀所證一致的。
現代物理學的驚人進步，使人類能深刻地認識到與東方神秘佛教的高度一致性。回首科學史，人們發現，古代哲學的科學觀正是當代實證科學的阿德涅之線，許多科學家受佛法的啟發導出迷宮。這真是“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
3)辯論
讀者A："現代物理學的驚人進步，使人類能深刻地認識到與東方神秘佛教的高度一致性。回首科學史，人們發現，古代哲學的科學觀正是當代實證科學的阿德涅之線，許多科學家受佛法的啟發導出迷宮。這真是“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。"
文章已閱!
雨朦朦：說佛法為什麽要扯到現代宇宙學？並且文章中引用的物理常識很多都是錯誤的，有的很牽強附會。人說一部易經能概括全世界能總結過去預言未來，但是很多都人認為那是笑話和無稽之談。XX老師學過量子力學和大爆炸理論嗎？
作者：回雨朦朦有情：是的，你提出的可能是普遍的問題，因為現今社會有許多人並不了解佛法，認為佛法純是宗教信仰，尤其受現代西方技術教育的新一代國 人，受西化的影響，過於注重物質層麵，以眼見為實，切割分類的學科，大多從各自領域探討宇宙奧義，縱觀西方科學曆史發展來看，從牛頓力學到量子力學到愛因 斯坦相對論再到當今的突破性的微觀物理實驗的成果，所謂西方科學嚴格起來是分段科學，因為隨著人們對世界的認識加深，在不斷否定和修正前人又不斷前進下， 科學隻能是相對正確。現今社會迅猛發展，外麵世也很精彩，人變得很浮燥，很難正信佛陀通過內證的宇宙人生真理。為何要把佛法與現代物理學扯在一起？就是要 告訴有誌探求宇宙人生真相的青年，佛法是通過內修內證的科學，而當今科學是通過外證物相探微宇宙的分段科學，就目前的微觀實驗成果看，與佛陀所證越來越接 近，所謂佛法是內證科學，並且是超過我目前認知的科學。通過這篇文章，就是讓我們知道佛法與科學之間終極目標是一致的，並且讓更多的人了解和正信佛法。
雨朦朦：老師好。其實在這裏能看到一個文友能提及量子力學大爆炸理論等是很令人感到驚奇，也讓我感到親切的。我對佛法等一竅不通，也沒有那個細胞和興 趣。聖經也看過許多，教堂也跑過好多次(禮拜天，不過大抵是去結識朋友和新人)，聽牧師傳教布道，他們經常也“故意”和SCIENCE放在一起談論(雖然 隻論述點皮毛)，最開始是覺得很好笑，就如同他們一口咬定上帝存在而且親自見證過上帝存在一樣。不過去了多次後，也就不認為他們有多可笑了。我表姐現在就 是個基督教徒，受洗了，每年心甘情願地捐出一筆可觀的米米給教堂。她當然不會認為上帝真正存在，正如許多虔誠的佛教徒並不認為觀音如來真的存在一樣。但是 我從來不否認也不排斥宗教(當然也沒有這個資格)，相反還認為它的作用和意義很大(積極的，消極的都有，積極的更多一些，它是民族凝聚力的一個最重要的因 素)。但是它本身卻和(現代的)科學無關；用現代的科學理論去支持論證宗教的存在基礎不會比在實驗室模擬大爆炸理論容易(誰都知道大爆炸理論是模擬不出 的)。試圖尋求科學根據本身就是宗教對科學的妥協，盡管可能是潛意識下不知不覺的。釋迦牟尼，耶穌/聖保羅，穆罕默德等當初創立宗教時，他們果真睿智到他 們的著作能包羅萬象嗎？那是不可能的。
另外文章中有些關於物理學的論點值得商量。
A)弦理論/超弦理論/膜理論到目前為止還隻是停留在數學表述階段；事實上這是當代數學的主流之一，隻不過研究它們有著可能的物理背景罷了，主要的動力 就是將量子論和引力理論(廣義相對論)統一起來。它們離真正的物理(解釋)似乎路途遙遠。也就是說，它們目前還不能描述物理世界。
B)除去中世紀的牛頓經典力學，現代物理的基礎隻有兩個半：那就是量子力學和狹義相對論。另外半個是將量子論和數學裏的李群相結合的楊-米爾斯場論，其 他任何理論包括停留在數學描述階段的超弦理論，愛因思坦的引力理論/廣義相對論，以及大爆炸理論，都是局限在這兩個半基礎之上的，本質上並無量子力學、狹 義相對論這樣根本上的物理意義，何況大爆炸理論本身也有許多無法克服的困難，例如暗物質(這才有了您文章中提及的膜理論，它事實上是對超弦理論的妥協和查 漏補缺)；所以說它更多的隻是一種猜想理論，拿來印證和佛法的相容是否太急切了一些？
C)將玻姆先生稱為現代物理之父太有些過頭了。事實上玻姆雖然厲害，那也隻是相對我這等凡夫俗子而言的，事實上上世紀地位比他高的人海了去了，波姆興許 連李政道都比不上，更別提楊振寧。他的最著名的研究應該是關於量子力學基礎的研究吧，亦即他的所謂”隱變量”的研究，不過照現在看來，那大抵是一場遊戲， 猶如南柯一夢，如同當年馬克思用辯證法研究微積分的基礎：極限理論一樣，一大卷數學手稿，但是通篇都是笑話。
D)“近幾十年來，科學發展迅猛，湧現出許多新的觀點、新的理論、新學科。係統論、信息論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論等”---這樣的科學都 是應用科學，都是更加基本的科學(如量子論，拓撲學等)下的推論，要論證佛法的科學基礎，搬出它們來實在是不值得，更加沒有說服力，嗬嗬。信息論基本上就 是概率統計和隨機過程，控製論、耗散結構論等基本上就是偏微分方程。
宗教包括佛法的作用就是讓人陶冶心靈使人向善，我想，它本身並不需要現代科學的支持(何況如你所言，現代科學也隻是階段的)，它本身是否真實是否和科學有關並不重要，因為它本身隻是一種信仰。我的一個老師說過，這個世界上唯有一種東西無須解釋，那就是信仰。
時間有限，這裏來得不多，很久沒有發過長貼了。
作者：回雨朦朦有情：非常高興看到你對現代科學的一些了解和對諸多問題的興趣，對你不了解佛陀和佛法的真奧義以及它的根本源由，未學深感遺憾，由於篇幅 原因我不想在此多談，如有興趣可細看我網上的文章或找些資料看看。既然你提到耶穌/聖保羅，穆罕默德等當初創立宗教，這裏我多提一點的是：佛教不是純宗 教，與它們的本質上是有區別的。佛教由釋迦太子通過內證宇宙人生真相後，二千多不來所有的教義和宗旨從未有後人改變和修正過，對物質的產生提出緣生緣滅， 這與已實證的物理波粒振動（能場）而成是一致的。而西方的宗教是純宗教信仰，它們雖經二千多年，但它的教義隨著現代科學的發展而不斷修正（哥白尼的悲劇就 是受宗教迫害的），它們認為上帝是造物主。這與佛教有本質上的區別。
我在該篇論文已對弦理論/超弦理論/膜理論等視為凡知凡見的猜測或經過實驗的一些證明，人類研究科學目的是認識世界和改造世界，實踐證明，一切科學的發 展都是在吸收和否定前人的基礎上進行的，所以，一些科學的定理隻能是局部的正確甚至是錯誤，現代科學隻能是相對的科學，但這並不否認人類的科學研究對破譯 宇宙的價值。
人類科學的發展最終目標是上升為哲學，然沒有正確的哲學思想指導，科學就會變得盲目，而哲學的升華又是宗教的結晶。玻姆的偉大就是因為他不單是一位實驗 物理學家，而且是偉大的思想家，他提出的超前理論思想已通過實證是正確的，它通過量子微觀的實驗取得了突破愛因斯坦的相對論一些驚人論斷，憑這一偉大的成 果，全世界都公認他的，這不是你我能隨意改變的和認定的，我想不必在此爭論。
至於係統論、信息論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論等”---這樣的科學都是應用科學。沒有錯，它們是從不同斷麵進行研究和應用的，正因為是應用 科學，就更加需要整合和加於實踐運用了。當把它從不同的領域進行綜合來認識世界時，你會發現有趣的統一，那就是宇宙全息。由於你並不了解佛法對宇宙的認 識，所以在你心中把佛教真實義視為信仰，在這裏就談不開了。我在此文一再提到佛義與科學同是對宇宙的認識，隻是方法不同罷了，它們的終極目標是一致的。我 們通過比較和論證，有利於消除對佛教誤解的人，有利於認識探求宇宙人生真相的重要性。
我本人認為知識不能局限於某一麵，由其是當代一些青年，以為學到了一些大學裏的知識，就非常了不起，這與我國現行應試教育有很大的關係，當代青年大多對 四書五經、儒釋道易等傳統文化知之甚少，當西方崇尚東方文化的時期，可悲的是一些青年還停留在西方的快餐文化，變得非常浮澡而不可一世。要知道計算機的發 明離不開八卦的陰陽圖，要知道李政道、楊振寧等西方著名的科學因受到了東方神秘文化的啟發而有創造新的理論，這是不爭的事實。
可喜的是，國家領導人在國內外不同場合運用儒家思想就是要我們不要忘記老祖宗傳統哲學，知識麵廣有利於開發智慧。新加坡成功治國和科學成功發展的借鑒之處就是前總理李光耀兼任孔子學院院長，並十分重視對佛教的教育，使得人人都知道佛法的真實義。
雨朦朦：哈，爭論不清，我投降。例如西方崇尚東方文化我倒是看不出，西方最多有少數人認為東方神秘而已，特別是那TAOISM，西方文化迄今為止什麽時 候真正崇拜過東方文化？計算機的發明為什麽和陰陽八卦圖有關我無法想明白，李楊又受到東方神秘文化的影響也是讓我大吃一驚：)，我對李、楊幾十年恩恩怨怨 很清楚，也看不出您所說的啊。
至今為止沒有任何理論突破了相對論，否則物理大廈已經傾倒了。如果真的突破愛因斯坦的相對論一些驚人論斷，通過量子微觀的實驗的證實了的話，去年的諾貝爾獎會授予一個沒有什麽太大意義的小課題？那不過是當年量子場論發散重整化處理的一篇研究生課程作業而已!
您對那些聲稱易經能了解全世界全宇宙的論點怎麽看？
我並沒有說科學萬能(事實上不是)，我也不是科學家，也無意於此，但是總覺得將佛法和科學牽扯在一起實在太勉強。其實我連易經一頁也沒有讀過，照樣認為那些聲稱易經能了解全世界全宇宙的論點沒有道理，這大約是我的膚淺和武斷之處吧。
其實又有幾個人懂得科學？波爾和愛因斯坦關於量子論的基礎爭論了幾十年，不也沒有一個結果。
作者：回雨朦朦有情：高興地看到你對科學的興趣和執著，但很遺憾你對古代傳統文化經典陌生，更談不上對它的研究，建議你看看未學《論易經與人類文明發 展》一文和有興趣進入古代文化殿堂。愛因斯坦斷言：“沒有任何通訊速度能超越光速，因為一旦越過了光速，就等於是能夠打破時間的界線，也就是時空不存在 了”。但1982年的這一實驗突破了愛因斯坦相對論關於光速問題的論述，這是人類認識宇宙的一大進步，也意味著人類認識宇宙邁出可喜的一步。
讀者B：內法，內修，內證，內悟。
讀者C：百家爭鳴共賞析!
雨朦朦：回讀者B，還遠沒有到“百家爭鳴”的程度，事實上這個連爭論的基礎也沒有的。
再謝謝常XX老師。我對科學沒有多大興趣，更加談不上執著。事實上我是學電腦的(更具體點，是學模式識別和圖像處理的，至少目前是如此)。在這個很狹窄 的領域還覺得自己什麽都不懂，因此學那樣高深能主宰預知宇宙的易經之類就免了，因為估計什麽也學不會；再說，在我眼裏，看詩經也比易經有價值得多。
在這裏留言的前提是假設了您知道一些物理的，加之又在池塘。事實上類似的文章在網絡多於牛毛，我向來是懶得看的。不是說不值一看，而是生命苦短，不如去 休息：)事實上我還是不明白在這裏拿出些物理術語是否合適。要不我將您這篇文章轉貼到別的地方，看看別人怎麽評說？我連物理本科學位也沒有，那裏多的是名 校的物理博士，當然也有易經的支持者。
我又重讀了您的文章，除了很玄的部分沒法看懂以外，真正將佛法和物理比較具體提到一起的似乎隻有一個地方，亦即：
****“超弦”理論：認為存在於十維空間中弦才是宇宙的本質，佛陀證悟：宇宙有十法界，即十維空間****
雖然這也很玄乎，但是總算具體了一些。不過我告訴您，超弦理論從來就沒有認為十維空間中弦才是宇宙的本質，它隻不過是將萬有引力和電磁作用捆綁到超對稱 理論中去的最簡單的嚐試而已。10維是最低要求。而且是空間9維，時間1維。時空轉換不是很對稱的，有個虛數因子“i”在裏麵，佛教的10法界想必都“對 稱”吧。另一方麵，對算術而言，10進製，8進製或者444進製隻是進製不一而已，本質是一樣的，人類采用10進製是不過是因為人有10個手指頭而已；假 設人有18個手指頭，現在我們的算術很可能是18進製，佛法大約也會認為有18法界；但是超玄理論卻不會變成18維的，絕對不會，而隻會是10維(最簡單 的)或者26維,etc。所以說兩個“10”的意義非常不一樣。
我讀初中時買過一本書，那時我對很多東西都好奇，不象現在這麽懶惰。書名是 “一元數理論初探”，作者卻是劉紹光博士。劉是老博士，90年代的博士還是很少的，並不象現在這麽多如牛毛。書洋洋灑灑大約200頁，寫得也很淺顯，通篇 都是用哪個數除以哪個數得出的商以及餘數的數字規律來論述宇宙的生生死死等十分嚴肅的課題。例如1/2，二一天作五，呼啦呼啦拿去論證陰和陽，生與死等的 對立；最複雜的例子是1/7，答案是0.142857(循環)，劉博士也夠神奇的，竟然論證這就是門捷列夫的元素周期表的根本原因，其論證之充分，我現在 想必也駁倒不了(因為我沒法證明他是錯的)。我現在想啊，要是我們采用7進製，老劉看怎麽論證1/7=1/10=0.1和元素周期表扯上關係！
我困惑不解的是，既然佛法，易經之類如此厲害，中國和印度古代的科學為什麽是零(基本上是零)？可別說兩國曆史悠久就意味著科學也發達，嗬嗬。
還有，愛因斯坦斷言：“沒有任何通訊速度能超越光速，因為一旦越過了光速，就等於是能夠打破時間的界線，也就是時空不存在了”。我能斷言的是，愛因斯坦 不可能說過這樣的話。原因嘛，我就不說了。這樣的話可不要強加在愛因斯坦的頭上。再者，1982年什麽實驗突破了愛因斯坦相對論關於光速問題的論述？果然 如此，現代物理早就倒台了，上麵說的超弦理論也就沒有任何意義，也就不能用來論證佛法的精妙了。相對論可隻說過，在慣性參照係統中，靜止質量不為零的物質 不能以光速運動。在經典引力場中，四維時空(廣義相對論)是鑲嵌在五維時空裏麵的一個高斯彎曲曲麵，超光速是可能的，兩者的前提可不一樣。
上世紀物理界有四個波：波爾，波恩，波姆，波色。波爾、波恩比波姆可高得海了去了，波色至少也在統計物理/粒子物理有一席之地。波姆至今還在為他的隱變 量苦惱不已呢，相對他的智商來說他基本上是一事無成(另外兩個例子是朗道和奧匈帝國的包利，絕對的大天才，但是基本上一事無成。波姆比包利無論智商還是成 就都差遠了，何言現代物理之父這個說法？)。
佛法、易經等本來沒有什麽不好，可是我不能理解的是，為什麽有人總將它神化？它真的能預言和指導超弦的研究？越說越玄乎，事實上我根本沒有看懂本文到底 說了什麽。就如嚴新說他能發功滅大興安嶺火災一樣，我既不懂氣功，又不能證明嚴新確實不行，但是我始終不信嚴新那麽厲害。我的問題還在於我不會去學氣功， 因為我估計學不會，其理由和論據就是，我現在為自己這麽一丁點兒的研究課題也無法把握，每每顯得力不從心。
作者：包容世界會使自已心量變得更加寬廣，吸納不同的知識會使自已更加完美，善待他人會使自已越來越幸福，人的煩惱和痛苦根源在於分別心和無明執著。人 類走過文明的曆史還很短暫，人類認識世界還很膚淺，當把心量放曠遍虛空法界時，當一切的執著統統放下時，你會發現別有洞天如月圓之靜如晴朗天空的心境。一 切回到本有本性的如如中，回到久違的淨心世界。
發此文的目的很簡單，就是想看看大家對易經、佛法等的看法。網絡上關於這類的文章很多，但是我向來不看，因為這大抵和自己無關。我在這個方麵是外行，大 家如果有興趣辯論的話，我就可以從中偷偷學點什麽，如果大家不介意自己的觀點被分享的話。文中的“雨朦朦”就是我，“作者”就是《全息宇宙與幻覺宇宙》文 章的作者。不過大家大可將“作者”，“雨朦朦”當成和湘濱網站無涉的兩個人就是，說“雨朦朦”白癡也沒有什麽關係，雖然這不是我的本意。我的本意隻是希望 大家暢所欲言而已，可不要太傷了和氣。因為自身世故的原因，我在當時辯論時是不能實話實說的，因為文章作者年紀比我大很多，我不願意說作者看了幾個物理名 詞術語後就牽強附會地強行去論證佛法的博大精深、無所不能，而鬧了許多缺乏物理常識的笑話。由於時間關係，當時有許多想說的話，包括指出原文論述的漏洞百 出，也沒有一一說出來。當然“作者”更是如此，一直彬彬有禮。在我看來，佛教不過是一種宗教而已，使人心靈向善，但是神話它，賦予它那些它無法勝任的使命 (例如指導超弦理論和天體物理的研究)，那是沒有道理的，就如同嚴新在北京能發氣功撲滅大興安嶺森林大火一樣。也就是說，這是一種偽科學，推崇這種誇誇其 談的觀點隻能讓咱們永遠愚昧落後。我事實上沒有說佛法、易經任何不好，從某種意義上來說，我是零點一個基督教徒，根本就不排斥宗教。
為了保持“原汁原味”，原帖子中的錯別字和語法錯誤都沒有改正過來。
2)原文：《全息宇宙與幻覺宇宙》
二千多年前，釋迦牟尼佛誕生於印度，因一大事因緣而興世出世，為救度娑婆眾生離苦得樂，舍去王位和榮華富貴親力修行，曆經六年時間的苦修，在星月朗照的 夜空頓悟了宇宙人生的真相。他的主要成就之一就是證悟出“宇宙（法界）同體（全息），物質（萬法）皆是幻象”。二千多年來，有多少賢人利智按照佛陀的修行 辦法進行苦修和參悟，證明出佛陀偉大的成就，並成為法界人天導師。而進入二十一世紀的未法時期，隨著現代社會的迅猛發展，物欲橫流，弱肉強食，各種外相紛 繁複雜，使人難於保持平靜的心態；現代電子視聽網絡等的出現，使各種精神的汙染變得非常嚴重，現時的眾生很難相信佛陀的聖言教化了。許多修行大士因受諸多 障礙和多生多劫的業因，曆經終生仍未能明心見性即生成佛，由於內證修行變得非常困難，用自力很難回歸佛刹。
分析起來，今天的人生大多受現代科學的教育，相信的是眼見為實，注重實證的結果和外相的感知感悟，而缺乏明慧內悟，很難體悟佛陀的言教，甚至視佛法為一 般的哲學、宗教等學科，曲解佛教真實義。為了使眾生轉識成智，轉迷識真，正信我佛。現以當代前沿科學和傳統精華哲學析義佛陀的證悟成就―――“宇宙同體和 萬法幻象”。
[儒釋道易哲學思辨下的宇宙觀]
中國古代的儒家和道家哲學是經過先哲們“仰觀於天而俯察於地，內觀於心”感悟和探索天地人的自然結晶，他們將宇宙（法界）看作統一的整體，重天（自然） 與人之間的“天人合一”統一聯係。後來佛教華嚴宗提出“一切即一，一即一切”之說。理學家朱熹亦說“人人有一太極（宇宙），物物有一太極（宇宙）”。而將 人體看作一個整體，將人與自然看作一個整體，在傳統中醫中尤其顯要。古代哲學思想建立於內證基礎，如：“道家的打座修練，佛家的禪定內證”，它主要從內心 精神層麵對宇宙人生進行探索研究。而西方現代科學迎合了未法時期眾生的心性，注重物質、色法欲求，它的研究主要在物質的宏觀和微觀上進行探索宇宙真相。兩 者探求的方法不同，但目標是一致的，從曆史的發展過程來看，它們應當互補，相互結合起來，西方科學觀是把物質分割開來研究是不能從整體上認識世界的，由於 存有分別心，造成認識問題存有偏差，隻能象打山洞一樣，盲目進行，但到後來終會歸一相通的；當代量子物理的實驗就證明了這一點。所以，將佛陀的證悟和中國 先賢認識世界觀與西方科學實證結合起來，並指導科學的研究，使現時眾生生起正信，才能完全相信佛陀的教悔和真言。
古代東方樸素的宇宙全息統一思想孕育出燦若星河的文化明珠。《易經》陰陽、五行和八卦說把宇宙由“陰陽”這個最小的原素構成，通過五行的互相運動作用形 成了從八卦到六十四卦，構成了宇宙全息統一體，而群分陰陽“太極”前，就是“無極”，即如如佛心未動狀態。“物物是太極，物物皆宇宙”，不離陰陽，不離 “無極”佛心。《道德經》是老子整個道家思想的精髓，他的宇宙起源論是通過自身的修練和參悟得來的。“天下之物生於有，有生於無。道生一、一生二、二生 三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。“道”就是宇宙的本源，是“佛性佛心”，“一”就是“太極”、如“等覺菩薩位”。“陰陽兩氣”的相互作用， 以此化育（如佛心動而生萬法）出萬物。萬物都包含陰陽，也包含太極、無極、道、佛性等信息習性。佛法說：“眾生所有十法界習性統統具足，心佛眾生三無差 別”。就是指全息宇宙的統一、同體。
這是一種從“無（空）”到“有”再到萬物統一體的過程。宇宙形成和發展是如同原始本性妙有到心動有執被染至諸法界的形成。由潛（性）到顯（諸法萬象）的 不斷展開。遵循“因果成往壞空”的規律，最後又複歸於“無（空）”。“無”並非絕對的“空”，而是“有”的潛在形態。佛法《心經》：“色即是空，空即是 色；色不異空，空不異色”就如此理。老子參悟到“道”之物，唯恍唯惚，就是感悟如佛性的本有，所謂真空妙有的存在。
佛教的教義和思想是釋迦佛經過六年的苦修證悟而得出的，慈悲地為眾生開示宇宙人生的真相。佛教的核心是：“法法同體，一切即一，一即一切，一粒塵沙無不 是一個世界”的宇宙觀。他們之間有無窮無盡的聯係性。唐代華嚴宗的創始人法藏大師在《華嚴金師子章》中指出：“宇宙間的各個事物由於本體（如佛性、法性、 道、無極等）是相同的，因而任何現象都能收盡攝入即包含其他一切現象。事物的任何部分都能盡攝入即包含萬物的整體。任何事物都可以普遍攝入即包含其他一切 事物。進而，一切事物可以歸結為任何一切現象，事物的整體等同於事物的任何部分，任何一個事物也就是其他事物，這就是各個事物都是相同的，即同一的”。他 還認為：“事物從時間上來說也是相互聯係的，事物都有過去、現在和未來三世，每一世又有各有三世，這九世既是相隔有別，又是融通無礙，同是存於一念之中， 即一刹那中包含著過去、現在和未來的一切事物。”這說明宇宙萬物並無時空的約束和限製，一念之間可決定一切，萬物都是互即互入，相互包容，一切即一，一即 一切，任一變化牽動全體而形成網絡效應。
[宇宙形成的科學猜想和物理現象]
《金剛經》：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”―――也許世界萬物從雪花到星星，從藍鯨到伽馬射線，甚至組成萬物的原子，全都假象。
人類探索宇宙人生真相的腳步可謂亙古綿長，釋佛、迦葉、老子、彗能等賢哲以內證方式破譯出宇宙大千的真相，揭開法界人生奧秘。現代的修行人雖未能象佛陀 那樣獲得大成就，但科學發展的今天，有許多科學大師正從不同的領域破譯宇宙（法界），有些成果已證明與佛陀證悟一致性。下麵展示科學的認識曆程：
―――“大爆炸”理論：大約150億年前，發生了一次偉大的大爆炸，形成了時間、空間和物質，便組成了宇宙（凡知凡見的猜想）。
―――“開放暴脹”理論：宇宙最初就象一個豌豆般大小的物體，很快就經曆了一個極速的膨脹期，擴張成今天的宇宙，宇宙最終會無限膨脹下去的（凡知凡見的猜想）。
佛陀證悟：“萬法（物質）緣生緣滅，緣聚緣散，時空均是幻象”。這是從色法上研究的。
―――“超弦”理論：認為存在於十維空間中弦才是宇宙的本質，弦運動起來便是宇宙的膨脹、地球的自轉、太陽的發光……（物理學一些實證現象與猜想）。
佛陀證悟：宇宙有十法界，即十維空間，心生萬法。“弦”類似於“心”。
―――“膜”理論：認為宇宙是一個正在被喚起來的“肥皂泡”，所有的星係都在這個泡的膜上，並互相運去（是“超弦”理論的發展和猜想）。
佛陀證悟：宇宙如夢幻泡影。
―――“全息論”理論：認為宇宙隻是我們的幻覺（物理量子力學的實驗和回歸古哲的思考）。
佛陀證悟：宇宙（法界）如夢幻泡影，如露亦如電。全息宇宙理論經過科學實驗的證明得出與佛陀證悟相似的結論。
[量子實驗和驚人的科學發現]
1982年的一天，在巴黎大學的一個物理實驗室裏，科學家發現在特定的條件下，如果我們把基本的粒子，如電子同時間向相反的方向發射，它們運動的時候能 彼此互通信息。不管彼此之間的距離有多麽遙遠，不管它們是相隔10cm還是10億公裏之遙，它們似乎總是知道相對一方的同伴運動方式，這體現了在當一方受 到幹擾而改變運動的方向時，其同伴也會同時改變方向。
這一現象如佛陀證悟的：“舉心動念法界皆知，萬法同體牽一而動全身”。它們之間的通訊聯係幾乎不需要時間的間隔，這就違反了愛因斯坦的理論：“沒有任何 通訊速度能超越光速，因為一旦越過了光速，就等於是能夠打破時間的界線，也就是時空不存在了”。這一實驗突破了愛因斯坦相對論關於光速問題的論述，是人類 認識宇宙的一大進步，與佛陀所證：“時空幻象”相近。
被我們認為“無生命”的“電子”竟然也會在距離如此遙遠時互通聲氣，一起運作，這是常人難於置信的幻覺，被譽為當代最著名的物理學家和科學思想家戴維. 玻姆提出大膽的想法：“此發現意味著客觀現實並不存在，盡管宇宙看來是具體而堅實的，但其實它隻是一個幻象，是一張巨大而細節豐富的全息攝影相片”。
玻姆先生在50年代初期提出了隱秩序學說，形成了量子實驗現象的隱量理論，這一理論基於全息理論的啟示和物理實驗。基本粒子能夠彼此保持聯係，而不管它 們之間的距離多遠，不是因為它們之間來回發射的信號友多麽“神秘”，而是因為它們的分離是一種幻覺，在現實下麵更深的層次裏，這樣的粒子並不是分離的兩個 單獨的個體，而是某種更大整體的兩部分。
隱秩序最一般的概念叫做完整運動（全息運動），它包羅一切，產生一切並關聯一切。物質世界的整體性是絕對的，可分性是相對的，思維（性）和物質（相）兩者構成不可分割的整體。
玻姆先生描述的全息宇宙，一切事物均相互滲透（互即互入、你中有我、我中有你），每一個行為最終都是由宇宙中現在、過去和未來正在發生的任一事物所引起的。（如同三世因果的科學論斷）
[全息技術的研究與宇宙全息]
全息技術的曆史是從1948年蓋伯發明的，到了60年代初，激光科技的問世，人們不僅可以拍攝各種物體清晰的三維立體相，而且出現了彩色全息照片、白光 再現全息照相等。它是運用光波顯相，即使相片破碎許多小片，每一小片也都能顯出整體相片圖案，“物物一太極，物物一世界”的全息再現。如人從屋內觀外景， 全窗口與某一小塊窗口，甚至一小孔都可看清屋外景相，效果是一樣的。這種“整體包含於部分中”的觀點突破了常人的“分別心”，即把任何事物和現象分解開 來，研究它們的每個組成部分。用分別的心性割斷事物的聯係往往是錯誤的，而全息理論告訴我們：部分得到較小的整體。
全息理論為我們引出了一個新的視角，原來我們生活的世界竟然是這樣的，世界的每一個局部似乎都是包含了整個世界。如：細胞克隆技術利用一個細胞複製出與 原來同一動物，而每一細胞都包含了這個動物的全部遺傳信息。一根磁棒折斷成幾段，每個磁棒南北極特性依然不變，每個小段都是它整體的全息縮影。
當代物理量子力學的實驗：基本粒子之間出現超光速聯係使我們看到了不同於宏觀肉眼感知的世界，而恰恰相反，與佛陀證悟的相同。其實生活中有許許多多現象 值得我們反思的，如：地震引起動物的異常現象，同樣各種災害的變異都會引起自然界動植物的反常。又如：日常中感情深厚的母子、情人等會不約而同感知對方牽 掛。這一現象單從宏觀上是得不到合理的解析的，而從微觀粒子上的實驗就可知是一種同體感應觀。
現實世界還有更深層次是我們沒有認識到的，那是超過目前我們認識宇宙觀而存在的多維“超級宇宙”（佛證的十法界、三千個大千世界）。從那個“超級宇宙” 裏看我們的宇宙，一切事物都是相互關聯的，所有基本粒子組成的物質（法色）都不是分離的“獨立部分”，而是更大的整體的一個小部分、小片斷。如：頭發上的 一個電子連接到太陽表麵的一個氫原子中的一個質子，而它們又連接到所有北極熊的心髒、所有課本的紙張以及天上所有星星的基本粒子―――即使人類一直在努力 分類處理宇宙中的種種現象，但事實上一切分類都是一種假象。如同佛示眾生萬法皆幻。宇宙萬物就象是一塊地毯上不同圖案一樣，是一體不可分的。
傳統科學總是將某一係統的整體性看作是零件組成後相互運作的結果，而真正的事實卻是零件的行為由整體組織所操縱。與之相類似的，我們宇宙中的基本粒子群 並不是分散移動於虛空間，而是所有的粒子都是屬於一個“超級宇宙”，每一粒子都按照“超級宇宙”給定的各種程序（如因果律）不斷運作。
愛因斯坦認為空間與時間是不可分割的一個整體，他稱為“空間－時間連續體”，這一理論震驚了全世界。現在玻姆將這個理論又提高了一層，他說宇宙萬物皆為統一連續體，外表看起來每一件東西都是另一件東西的互即互入。這是與佛陀證得相同的結果，是一種無分別心的佛知佛見。
你的身體、他的身體、我的身體、桌子上的燈、門前的小狗、樹林等都是由同樣的粒子組成，你就我，就是他（它），他（它）就是我，一切的一切都是一體的， 是不可分離的。我們可以想象，一個龐大無比的東西伸展它無數的肢體創造了無數物件―――原子、生命、海洋等以及宇宙中閃亮的星星。正如一棵大樹長出很多 技、葉、花、果……，所有都不可分的，是一體的。佛陀告訴眾生：“同體大悲，無緣大慈”，就是要眾生把所有有情無情眾生視為自已，用博愛的精神愛所有眾 生。
[被隱藏的秩序和物質的幻化]
我們現實生活中不能忽視的一些現象：微觀上已發現的電子繞原子核轉；宏觀上月亮繞地球轉，九大行星繞太陽轉；一個家庭、單位、城市、國家等都是一樣相互間以一個為中心，繞著特定的中心而運轉。這是一種全息統一，那怕是一個小小電子，都是包含整個宇宙的信息。
幾十年前，量子物理學家就揭示了一個不可思議的現象：將任一物體逐步打碎到電子、質子的地步，它們好似不具物體的特性，其實不然。通常我們以為電子是一 個很小的小園球，但這因為人我的見地，一點也不正確的。雖然當我們注視電子時，它的行為像一種極小的粒子，但是它們更多的時候就像是一團能量雲，以類似波 的方式分散在空間中。這一點與全息圖像非常相似。―――當你觀察全息圖時，它才對你栩栩如生呈現在你麵前，可是當你試用於摸它們時，你才發現手可以穿過它 們。就好象我們在很遠地方看到海市蜃樓，但當我們走近時，卻能很隨意地穿過它―――是個幻影。
我們古代先哲已意識到萬物“聚則成形，散則化氣”，佛家提出的“緣聚緣散，緣生緣滅”，物理學上的“物質皆由波粒振動組成”。現實中的一切物質都是由這些幻影粒子“波”組成的，所以整個世界就是全息式的幻象。
我們每天生活在“假象”中，宇宙（法界）千姿百態的萬象都隻是遵循“因果律”程序化現諸法相，是一種全息的作用。
英國詩人布萊克詩中說：“在一粒沙中，全到全世界；在一朵野花中，見到天堂；將無垠，握在掌中，見永恒，於一刹那”。
二千多年來，有許多修者通過佛陀修行的教義和方法，放下塵緣萬象，放下所有六識感觀認識的成見，證悟出“色空不一，妙在中道，而明心見性”。人類不能從 內心認識宇宙，找回宇宙人生真相，是受一雙有限製的眼睛和受約束的大腦的迷惑，所看到的是“假”的幻影。真正的妙有佛性（微粒子）還隱藏在更深的宇宙（法 界）中。
這種本源包括了十維空間（十法界）過去現在和未來所有存在的基本粒子（信息習性）―――一切物體和能量的所有可能組合，從一粒沙、一朵花、一枝筆到雨 點、樹葉等。無不是業力（性相）的化現，它存在於宇宙（法界）中。這種“奇跡似的發生並不違反大自然的因果定律，隻不過違反了我們目前認知的大自然”。
[綜論]
現代物理學之父玻姆曾說：“宇宙之浩，天體之洪天非人所能探知；物質之微非人能窺測，人體之窮奧非人知其表麵；一學之渺，生命之龐雜永遠是人類永恒之 迷”。是的，從人類走過來的文明曆程僅僅六千年的時間，近代科學的興起亦不過幾百年時間，量子力學的產生促進了人類認識宇宙的另一天地，人類科學要完全證 明宇宙人生的真相還需正確的指導思想下進行。佛陀二千多年前通過內證洞悉出宇宙人生真相正逐漸被當代科學證明。
近幾十年來，科學發展迅猛，湧現出許多新的觀點、新的理論、新學科。係統論、信息論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論等，宇宙全息統一論是在信息 論、係信論的基礎上融合古代哲學整體觀而創建的，這一理論得到西方的科學的實證，是現代科學和古代哲學有機結合的成果，如佛陀“萬法同體，宇宙是一非 二”。
我們知道，哲學的研究最終是對“真、善、美”及其統一的追求，而佛教的修證結晶是“真、善、美、慧”的統一，“慧”是對“知”的一種升華，是解決人生最 後回歸宇宙。正因為中國古代哲學思想與佛陀言教一致性，佛法的流傳才能經久不衰。而西方科學發展把人與自然分開，注重物質（色法）的研究，這是古人所缺乏 的。而西方隻注重物質（色法）的研究，也有不全麵的地方，所以，把西方的科學外證與古代哲學思想結合，即人與自然結合的全息統一，是認識宇宙最終目標，這 一目標將與佛陀所證一致的。
現代物理學的驚人進步，使人類能深刻地認識到與東方神秘佛教的高度一致性。回首科學史，人們發現，古代哲學的科學觀正是當代實證科學的阿德涅之線，許多科學家受佛法的啟發導出迷宮。這真是“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
3)辯論
讀者A："現代物理學的驚人進步，使人類能深刻地認識到與東方神秘佛教的高度一致性。回首科學史，人們發現，古代哲學的科學觀正是當代實證科學的阿德涅之線，許多科學家受佛法的啟發導出迷宮。這真是“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。"
文章已閱!
雨朦朦：說佛法為什麽要扯到現代宇宙學？並且文章中引用的物理常識很多都是錯誤的，有的很牽強附會。人說一部易經能概括全世界能總結過去預言未來，但是很多都人認為那是笑話和無稽之談。XX老師學過量子力學和大爆炸理論嗎？
作者：回雨朦朦有情：是的，你提出的可能是普遍的問題，因為現今社會有許多人並不了解佛法，認為佛法純是宗教信仰，尤其受現代西方技術教育的新一代國 人，受西化的影響，過於注重物質層麵，以眼見為實，切割分類的學科，大多從各自領域探討宇宙奧義，縱觀西方科學曆史發展來看，從牛頓力學到量子力學到愛因 斯坦相對論再到當今的突破性的微觀物理實驗的成果，所謂西方科學嚴格起來是分段科學，因為隨著人們對世界的認識加深，在不斷否定和修正前人又不斷前進下， 科學隻能是相對正確。現今社會迅猛發展，外麵世也很精彩，人變得很浮燥，很難正信佛陀通過內證的宇宙人生真理。為何要把佛法與現代物理學扯在一起？就是要 告訴有誌探求宇宙人生真相的青年，佛法是通過內修內證的科學，而當今科學是通過外證物相探微宇宙的分段科學，就目前的微觀實驗成果看，與佛陀所證越來越接 近，所謂佛法是內證科學，並且是超過我目前認知的科學。通過這篇文章，就是讓我們知道佛法與科學之間終極目標是一致的，並且讓更多的人了解和正信佛法。
雨朦朦：老師好。其實在這裏能看到一個文友能提及量子力學大爆炸理論等是很令人感到驚奇，也讓我感到親切的。我對佛法等一竅不通，也沒有那個細胞和興 趣。聖經也看過許多，教堂也跑過好多次(禮拜天，不過大抵是去結識朋友和新人)，聽牧師傳教布道，他們經常也“故意”和SCIENCE放在一起談論(雖然 隻論述點皮毛)，最開始是覺得很好笑，就如同他們一口咬定上帝存在而且親自見證過上帝存在一樣。不過去了多次後，也就不認為他們有多可笑了。我表姐現在就 是個基督教徒，受洗了，每年心甘情願地捐出一筆可觀的米米給教堂。她當然不會認為上帝真正存在，正如許多虔誠的佛教徒並不認為觀音如來真的存在一樣。但是 我從來不否認也不排斥宗教(當然也沒有這個資格)，相反還認為它的作用和意義很大(積極的，消極的都有，積極的更多一些，它是民族凝聚力的一個最重要的因 素)。但是它本身卻和(現代的)科學無關；用現代的科學理論去支持論證宗教的存在基礎不會比在實驗室模擬大爆炸理論容易(誰都知道大爆炸理論是模擬不出 的)。試圖尋求科學根據本身就是宗教對科學的妥協，盡管可能是潛意識下不知不覺的。釋迦牟尼，耶穌/聖保羅，穆罕默德等當初創立宗教時，他們果真睿智到他 們的著作能包羅萬象嗎？那是不可能的。
另外文章中有些關於物理學的論點值得商量。
A)弦理論/超弦理論/膜理論到目前為止還隻是停留在數學表述階段；事實上這是當代數學的主流之一，隻不過研究它們有著可能的物理背景罷了，主要的動力 就是將量子論和引力理論(廣義相對論)統一起來。它們離真正的物理(解釋)似乎路途遙遠。也就是說，它們目前還不能描述物理世界。
B)除去中世紀的牛頓經典力學，現代物理的基礎隻有兩個半：那就是量子力學和狹義相對論。另外半個是將量子論和數學裏的李群相結合的楊-米爾斯場論，其 他任何理論包括停留在數學描述階段的超弦理論，愛因思坦的引力理論/廣義相對論，以及大爆炸理論，都是局限在這兩個半基礎之上的，本質上並無量子力學、狹 義相對論這樣根本上的物理意義，何況大爆炸理論本身也有許多無法克服的困難，例如暗物質(這才有了您文章中提及的膜理論，它事實上是對超弦理論的妥協和查 漏補缺)；所以說它更多的隻是一種猜想理論，拿來印證和佛法的相容是否太急切了一些？
C)將玻姆先生稱為現代物理之父太有些過頭了。事實上玻姆雖然厲害，那也隻是相對我這等凡夫俗子而言的，事實上上世紀地位比他高的人海了去了，波姆興許 連李政道都比不上，更別提楊振寧。他的最著名的研究應該是關於量子力學基礎的研究吧，亦即他的所謂”隱變量”的研究，不過照現在看來，那大抵是一場遊戲， 猶如南柯一夢，如同當年馬克思用辯證法研究微積分的基礎：極限理論一樣，一大卷數學手稿，但是通篇都是笑話。
D)“近幾十年來，科學發展迅猛，湧現出許多新的觀點、新的理論、新學科。係統論、信息論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論等”---這樣的科學都 是應用科學，都是更加基本的科學(如量子論，拓撲學等)下的推論，要論證佛法的科學基礎，搬出它們來實在是不值得，更加沒有說服力，嗬嗬。信息論基本上就 是概率統計和隨機過程，控製論、耗散結構論等基本上就是偏微分方程。
宗教包括佛法的作用就是讓人陶冶心靈使人向善，我想，它本身並不需要現代科學的支持(何況如你所言，現代科學也隻是階段的)，它本身是否真實是否和科學有關並不重要，因為它本身隻是一種信仰。我的一個老師說過，這個世界上唯有一種東西無須解釋，那就是信仰。
時間有限，這裏來得不多，很久沒有發過長貼了。
作者：回雨朦朦有情：非常高興看到你對現代科學的一些了解和對諸多問題的興趣，對你不了解佛陀和佛法的真奧義以及它的根本源由，未學深感遺憾，由於篇幅 原因我不想在此多談，如有興趣可細看我網上的文章或找些資料看看。既然你提到耶穌/聖保羅，穆罕默德等當初創立宗教，這裏我多提一點的是：佛教不是純宗 教，與它們的本質上是有區別的。佛教由釋迦太子通過內證宇宙人生真相後，二千多不來所有的教義和宗旨從未有後人改變和修正過，對物質的產生提出緣生緣滅， 這與已實證的物理波粒振動（能場）而成是一致的。而西方的宗教是純宗教信仰，它們雖經二千多年，但它的教義隨著現代科學的發展而不斷修正（哥白尼的悲劇就 是受宗教迫害的），它們認為上帝是造物主。這與佛教有本質上的區別。
我在該篇論文已對弦理論/超弦理論/膜理論等視為凡知凡見的猜測或經過實驗的一些證明，人類研究科學目的是認識世界和改造世界，實踐證明，一切科學的發 展都是在吸收和否定前人的基礎上進行的，所以，一些科學的定理隻能是局部的正確甚至是錯誤，現代科學隻能是相對的科學，但這並不否認人類的科學研究對破譯 宇宙的價值。
人類科學的發展最終目標是上升為哲學，然沒有正確的哲學思想指導，科學就會變得盲目，而哲學的升華又是宗教的結晶。玻姆的偉大就是因為他不單是一位實驗 物理學家，而且是偉大的思想家，他提出的超前理論思想已通過實證是正確的，它通過量子微觀的實驗取得了突破愛因斯坦的相對論一些驚人論斷，憑這一偉大的成 果，全世界都公認他的，這不是你我能隨意改變的和認定的，我想不必在此爭論。
至於係統論、信息論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論等”---這樣的科學都是應用科學。沒有錯，它們是從不同斷麵進行研究和應用的，正因為是應用 科學，就更加需要整合和加於實踐運用了。當把它從不同的領域進行綜合來認識世界時，你會發現有趣的統一，那就是宇宙全息。由於你並不了解佛法對宇宙的認 識，所以在你心中把佛教真實義視為信仰，在這裏就談不開了。我在此文一再提到佛義與科學同是對宇宙的認識，隻是方法不同罷了，它們的終極目標是一致的。我 們通過比較和論證，有利於消除對佛教誤解的人，有利於認識探求宇宙人生真相的重要性。
我本人認為知識不能局限於某一麵，由其是當代一些青年，以為學到了一些大學裏的知識，就非常了不起，這與我國現行應試教育有很大的關係，當代青年大多對 四書五經、儒釋道易等傳統文化知之甚少，當西方崇尚東方文化的時期，可悲的是一些青年還停留在西方的快餐文化，變得非常浮澡而不可一世。要知道計算機的發 明離不開八卦的陰陽圖，要知道李政道、楊振寧等西方著名的科學因受到了東方神秘文化的啟發而有創造新的理論，這是不爭的事實。
可喜的是，國家領導人在國內外不同場合運用儒家思想就是要我們不要忘記老祖宗傳統哲學，知識麵廣有利於開發智慧。新加坡成功治國和科學成功發展的借鑒之處就是前總理李光耀兼任孔子學院院長，並十分重視對佛教的教育，使得人人都知道佛法的真實義。
雨朦朦：哈，爭論不清，我投降。例如西方崇尚東方文化我倒是看不出，西方最多有少數人認為東方神秘而已，特別是那TAOISM，西方文化迄今為止什麽時 候真正崇拜過東方文化？計算機的發明為什麽和陰陽八卦圖有關我無法想明白，李楊又受到東方神秘文化的影響也是讓我大吃一驚：)，我對李、楊幾十年恩恩怨怨 很清楚，也看不出您所說的啊。
至今為止沒有任何理論突破了相對論，否則物理大廈已經傾倒了。如果真的突破愛因斯坦的相對論一些驚人論斷，通過量子微觀的實驗的證實了的話，去年的諾貝爾獎會授予一個沒有什麽太大意義的小課題？那不過是當年量子場論發散重整化處理的一篇研究生課程作業而已!
您對那些聲稱易經能了解全世界全宇宙的論點怎麽看？
我並沒有說科學萬能(事實上不是)，我也不是科學家，也無意於此，但是總覺得將佛法和科學牽扯在一起實在太勉強。其實我連易經一頁也沒有讀過，照樣認為那些聲稱易經能了解全世界全宇宙的論點沒有道理，這大約是我的膚淺和武斷之處吧。
其實又有幾個人懂得科學？波爾和愛因斯坦關於量子論的基礎爭論了幾十年，不也沒有一個結果。
作者：回雨朦朦有情：高興地看到你對科學的興趣和執著，但很遺憾你對古代傳統文化經典陌生，更談不上對它的研究，建議你看看未學《論易經與人類文明發 展》一文和有興趣進入古代文化殿堂。愛因斯坦斷言：“沒有任何通訊速度能超越光速，因為一旦越過了光速，就等於是能夠打破時間的界線，也就是時空不存在 了”。但1982年的這一實驗突破了愛因斯坦相對論關於光速問題的論述，這是人類認識宇宙的一大進步，也意味著人類認識宇宙邁出可喜的一步。
讀者B：內法，內修，內證，內悟。
讀者C：百家爭鳴共賞析!
雨朦朦：回讀者B，還遠沒有到“百家爭鳴”的程度，事實上這個連爭論的基礎也沒有的。
再謝謝常XX老師。我對科學沒有多大興趣，更加談不上執著。事實上我是學電腦的(更具體點，是學模式識別和圖像處理的，至少目前是如此)。在這個很狹窄 的領域還覺得自己什麽都不懂，因此學那樣高深能主宰預知宇宙的易經之類就免了，因為估計什麽也學不會；再說，在我眼裏，看詩經也比易經有價值得多。
在這裏留言的前提是假設了您知道一些物理的，加之又在池塘。事實上類似的文章在網絡多於牛毛，我向來是懶得看的。不是說不值一看，而是生命苦短，不如去 休息：)事實上我還是不明白在這裏拿出些物理術語是否合適。要不我將您這篇文章轉貼到別的地方，看看別人怎麽評說？我連物理本科學位也沒有，那裏多的是名 校的物理博士，當然也有易經的支持者。
我又重讀了您的文章，除了很玄的部分沒法看懂以外，真正將佛法和物理比較具體提到一起的似乎隻有一個地方，亦即：
****“超弦”理論：認為存在於十維空間中弦才是宇宙的本質，佛陀證悟：宇宙有十法界，即十維空間****
雖然這也很玄乎，但是總算具體了一些。不過我告訴您，超弦理論從來就沒有認為十維空間中弦才是宇宙的本質，它隻不過是將萬有引力和電磁作用捆綁到超對稱 理論中去的最簡單的嚐試而已。10維是最低要求。而且是空間9維，時間1維。時空轉換不是很對稱的，有個虛數因子“i”在裏麵，佛教的10法界想必都“對 稱”吧。另一方麵，對算術而言，10進製，8進製或者444進製隻是進製不一而已，本質是一樣的，人類采用10進製是不過是因為人有10個手指頭而已；假 設人有18個手指頭，現在我們的算術很可能是18進製，佛法大約也會認為有18法界；但是超玄理論卻不會變成18維的，絕對不會，而隻會是10維(最簡單 的)或者26維,etc。所以說兩個“10”的意義非常不一樣。
我讀初中時買過一本書，那時我對很多東西都好奇，不象現在這麽懶惰。書名是 “一元數理論初探”，作者卻是劉紹光博士。劉是老博士，90年代的博士還是很少的，並不象現在這麽多如牛毛。書洋洋灑灑大約200頁，寫得也很淺顯，通篇 都是用哪個數除以哪個數得出的商以及餘數的數字規律來論述宇宙的生生死死等十分嚴肅的課題。例如1/2，二一天作五，呼啦呼啦拿去論證陰和陽，生與死等的 對立；最複雜的例子是1/7，答案是0.142857(循環)，劉博士也夠神奇的，竟然論證這就是門捷列夫的元素周期表的根本原因，其論證之充分，我現在 想必也駁倒不了(因為我沒法證明他是錯的)。我現在想啊，要是我們采用7進製，老劉看怎麽論證1/7=1/10=0.1和元素周期表扯上關係！
我困惑不解的是，既然佛法，易經之類如此厲害，中國和印度古代的科學為什麽是零(基本上是零)？可別說兩國曆史悠久就意味著科學也發達，嗬嗬。
還有，愛因斯坦斷言：“沒有任何通訊速度能超越光速，因為一旦越過了光速，就等於是能夠打破時間的界線，也就是時空不存在了”。我能斷言的是，愛因斯坦 不可能說過這樣的話。原因嘛，我就不說了。這樣的話可不要強加在愛因斯坦的頭上。再者，1982年什麽實驗突破了愛因斯坦相對論關於光速問題的論述？果然 如此，現代物理早就倒台了，上麵說的超弦理論也就沒有任何意義，也就不能用來論證佛法的精妙了。相對論可隻說過，在慣性參照係統中，靜止質量不為零的物質 不能以光速運動。在經典引力場中，四維時空(廣義相對論)是鑲嵌在五維時空裏麵的一個高斯彎曲曲麵，超光速是可能的，兩者的前提可不一樣。
上世紀物理界有四個波：波爾，波恩，波姆，波色。波爾、波恩比波姆可高得海了去了，波色至少也在統計物理/粒子物理有一席之地。波姆至今還在為他的隱變 量苦惱不已呢，相對他的智商來說他基本上是一事無成(另外兩個例子是朗道和奧匈帝國的包利，絕對的大天才，但是基本上一事無成。波姆比包利無論智商還是成 就都差遠了，何言現代物理之父這個說法？)。
佛法、易經等本來沒有什麽不好，可是我不能理解的是，為什麽有人總將它神化？它真的能預言和指導超弦的研究？越說越玄乎，事實上我根本沒有看懂本文到底 說了什麽。就如嚴新說他能發功滅大興安嶺火災一樣，我既不懂氣功，又不能證明嚴新確實不行，但是我始終不信嚴新那麽厲害。我的問題還在於我不會去學氣功， 因為我估計學不會，其理由和論據就是，我現在為自己這麽一丁點兒的研究課題也無法把握，每每顯得力不從心。
作者：包容世界會使自已心量變得更加寬廣，吸納不同的知識會使自已更加完美，善待他人會使自已越來越幸福，人的煩惱和痛苦根源在於分別心和無明執著。人 類走過文明的曆史還很短暫，人類認識世界還很膚淺，當把心量放曠遍虛空法界時，當一切的執著統統放下時，你會發現別有洞天如月圓之靜如晴朗天空的心境。一 切回到本有本性的如如中，回到久違的淨心世界。
評論
jerryus
2008-06-16 12:09:25
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悄悄話
很喜歡易經，也在學，遇到幾個還挺厲害的師傅,覺得易經是科學不是迷信。。。如果你真的感興趣，忙過一陣後我會寫易經掃盲，到時候來看就是了。。嗬嗬。。。佛法並不是宗教，它事實上是在教你如何麵對人生，看透痛苦的道理。。。我還是讀了不少滴，有些感悟，如果有機會大家可以討論討論
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