文革：一個宗教狂熱時代 zt

文革具有人類曆史上宗教狂熱的基本特征：崇拜領袖，維護信仰，和排斥異己。文革時代的毛澤東，與其說是國家領導人，不如說是教主。中國文革結束之後，世界上又發生了伊朗的宗教狂熱運動和阿富汗的宗教狂熱運動，我們都不由自主地聯想到文革。我這裏判斷文革是一個宗教時代，並非表示完全的貶義。曆史有近似的，但是沒有絕對相同的。文革的宗教狂熱有其落後的一麵，也有其進步的一麵。文革的遺產其實是一盆洗澡水，裏麵有髒水，也有孩子。

文革時代，人們為之狂熱的是一個叫做毛澤東思想的宗教。原本毛澤東思想不是宗教，但是到了文革時代，被眾多人演變成宗教。與基督教想比較，有領袖，有教義，有組織，有儀式，有理想。基督教形式有的，文革毛澤東教都有，隻是內容根本不同。

毛澤東教的核心內容是階級鬥爭。有一句著名的毛主席語錄就是“千萬不要忘記階級鬥爭”。這句話在文革時代，被當作大會口號，早請示晚匯報的祈禱詞，還被書寫在大街小巷的牆壁上。在文革時代，被劃為階級敵人的人，遭受到空前的人身迫害。

但是毛澤東教還有其他內容。號稱毛澤東思想經典老三篇的三篇文章《為人民服務》、《愚公移山》和《紀念白求恩》都不是講階級鬥爭的，而是講述了這樣一個教義：大公無私，任勞任怨，助人為樂，甚至勇於犧牲自己的生命。今天來看，這是一種比較極端的道德高標準。

中國的極端宗教往往是中國的極端現實促成的。1949年之前的中國，是一個極端自私的殘酷社會。如果不了解舊中國，那麽看看現在的中國社會，就可以看到舊中國的影子。49年中國成立之後，剿匪，掃毒，禁娼，獲得了很大成效。接著又進行公私合營等社會主義經濟所有製改造，和一係列的思想運動。這些運動有一個強烈的目標，就是要把中國人改造成為《老三篇》那樣的人，後來又加上了一個雷鋒，成為更為具體的榜樣。雷鋒的主要事跡是做好事，至於那句“對同誌要春天般的溫暖，對敵人要嚴冬般的無情”這句話，顯然是硬貼上去的。無論毛澤東發動文革有什麽個人目的，但是中國的毛澤東教的狂熱，在曆史大背景下形成了。

中國曆史上是一個無統一宗教的國家，雖然有佛道等宗教存在，但是同基督教國家和伊斯蘭教國家相比，中國甚至可以被稱為是無宗教國家。中國曆史上曾經有個別皇帝屈服於宗教，但是始終沒有形成定局。中國走了一條與西方不同的道路，世俗權力始終蓋過屬靈的權力。但是世俗權力無法克服的腐敗性，使之無法承擔社會道德教育這樣重要的社會功能。所以舊中國社會與基督教社會相比，顯得道德十分缺失。鴉片戰爭以來，中國誌士救國救亡的同時，無不呼籲拯救中國人的道德精神，因此近代政黨除了進行政治經濟的革命之外，都還擔負起了道德教育的宗教功能。在這方麵，共產黨比國民黨更重道德精神。紅軍的政治委員製度，反對呐妾，嚴禁吸毒，克服各種各樣的“自由主義”。這裏不是西方概念的自由主義，而是中國人的各種各樣的壞毛病。這些都是道德教育運動的組成部分。延安整風可以說是一場準宗教道德運動。在這場運動中，毛澤東領袖和毛澤東思想，終於成形。無論毛澤東本人的道德狀況如何，毛澤東思想被賦予很強的道德說教性，進一步向宗教演變。

公正地說，49年中國初期，共產黨的幹部絕大多數都是基督教所說的“義人”，雖然他們無法擺脫壓製所謂階級敵人的曆史局限，但是對於大多數公民來說，他們是可親近的，廉潔的，勤政的。但是在權力的位置上久了，出現了腐敗跡象。文革開始，群眾把走資派打倒。那時候我剛剛懂事，旁觀過幾個批鬥會，群眾上台揭發批判走資派，全部是多吃多占搞女人等腐敗問題，跟路線無關。所以文革初期表現出一種強烈的宗教道德運動特征。

中國世俗權力自古以來打壓宗教，然後用官方道德教育來替代宗教，這使得中國的世俗政權很有宗教色彩，中國的皇帝很像一個宗教領袖。毛澤東沒有擺脫這個老套，而且發揮至極端。到文革，達到了頂峰，終於奠定了教主的地位。但是任何事物走向極端，就會失敗，用毛澤東自己的話來說，就會走向事物的反麵。毛澤東去世後，文革被他的繼承者結束。文革被徹底否定，中國曆史上的一場宗教運動也宣告結束。但是沒有其他的道德說教組織來替代，中國又迅速進入一個無宗教時代，這個時代的特征是，殘酷競爭，你死我活，自私自利，背信棄義。

中國人的精神家園，依舊是廢墟一片。如何才能建設好呢？