佛法與科學

在部份人的觀念裏，認為科學是新穎的，進步的，切實的。佛法是陳舊的，落伍的，迷信的。這二者背道而馳，不能相提並論。這種說法是否正確，暫且不討論，我們先把科學二字的意義討論一下。
科學有廣義狹義之說，自廣義言，凡以一定對象做研究的範圍，而探求係統的確實的知識者，就叫科學。國父孫中山先生亦謂：‘學問之有係統有條理者謂之科學。’自狹義言，則僅揩研究自然界物質的運動法則或發展規律的科學而言。狹義的科學僅指自然科學中的物理、化學、動物學、植物學等學科；廣義的科學則除自然科學外，社會中的政治、經濟、社會、曆史等學科亦包括在內。

科學的範圍已如上述，研究科學的方法不外邏輯學中的歸納和演繹。而研究科學的精神，在於純粹客觀，不滲感情，重分折，憑實驗，以求出研究對象的正確結論來。根據上述原則，我們來分析佛法是否合乎科學。

我國佛經，多由梵文翻譯而來，曆史上幾次大規模的翻譯，如鳩摩羅什大師、玄奘大師等所主持的譯場，規模宏大，人員多達數千，譯場中有主譯、譯語、筆受、證義、潤文等等職別。一經之成，幾經考訂，非特義理與梵本相符，即一音之微，亦辯之至切。此種大規模的譯場，其分工合作，組織嚴密的方法，確實合乎科學精神。

其次看佛經的組織。南北朝時，道安法師整理傳譯經卷，將佛經判為序分、正宗分、流通分三大段，每大段下又層次井然的分為若幹小段，這種嚴謹的科判，也合乎科學的精神。再者，每部佛經，開始多有六種證信序—信、聞、時、主、處、眾六項，來說明佛說此經的時間、地點、聽眾等要點，這恰與今日新聞學上的六何—何人、何事、何時、何地、為何、如何相似，又與科學工作者寫實驗報告，政府機關寫會議紀錄的程序相同。實驗報告開頭要寫主持人，共同實驗者，時間，地點，實驗目標，使用器材。會議記錄開頭要寫會議名稱，時間，地點，出席人，主席，記錄者。所以要這樣寫，是表示此報告或記錄的正確性。殊不知此種形式在兩千數百年前，早已為結集三藏的佛弟子所采用。佛經的此種結構，豈非合於科學精神？

更實際一點說，今日科學上的若幹發現，兩千餘年前的佛經上早有記載。筆者是學醫的，茲舉幾點佛經上有關醫學方麵的記載與今日科學上的發現加以印證。

例如，佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。詳見治禪病秘要經及正法念處經。今日由於寄生蟲學的發達，發現人體內的寄生蟲，由蛔蟲，蟯蟲，鞭蟲，鉤蟲算起，以至於絲蟲，絛蟲，肺蛭蟲，肝蛭蟲，薑片蟲等，不下數十種之多。由此可知佛是大智者，由他慧眼觀察事物的結果，真實不虛。此外，再如修行道地經中所述胎兒在母體中發育的經過，竟與現代醫學中的胎生學有若幹吻合之點。如該經上說：‘胎成七日，初不增減，二七日如薄酪。...六七日如瘜肉。...九七日變五泡，兩肘，兩髁及項。十七日續生五泡，兩手腕兩足腕及頭。...’按醫學上胎兒發育的情形，在月餘（六七日）時長約三公分，重約十克，狀如瘜肉。在第三個月中（十七日）長約六至八公分，重約四十餘克，此時四肢漸顯，諸骨化骨點出現，已可與他種動物辨別，故稱胎兒。使人驚異的是，兩千多年前尚無生理學解剖學之名稱，佛經中對此記載竟如此詳盡，誠屬不可思議。

過去，世人觀念中的世界，不超出地球的範圍，如平常所謂環遊世界，不過是環繞地球一周。所謂世界大戰，也不過是地球上大規模的國際戰爭。而佛經上屢說：‘三千大千世界’。三千大千世界，並不是三千個世界，而是集一千個世界為一小千世界，集一千小千世界為一中千世界，集一千中千世界為一大世界。因其中含有三個千的倍數，故稱三千大千世界。而三千大千世界祗是一佛攝化之土，經中說，虛空無盡，世界無量，國土眾生無量。所以三千大千世界亦無量。吾人所處的地球，不過是太空間的一粒微塵。這種說法在科學未發達前，實難為人接受。但由於天文學的發達，證明銀河係中的星球多至不可勝數，星球間的距離亦大至不可勝數。例如太陽距地球的距離是八分半鍾光年（一光年的距離，為每秒鍾三十萬公裏乘一年的秒數）。而牛郎星與織女星之間的距離竟達十二光年。更有星球距地球之距離達數十光年者，由此可知佛經上所說的虛空無盡，三千大千世界無量，皆不是揣測之詞了。

佛經上說到數字，往往說萬，說億，說恒河沙，無量數，百千萬劫，非算術譬喻所能知。我們不要以為這種數字過於危言聳聽，試問十二光年是多少公裏，要多少個零才能寫得盡？數月前美國掘到一具一億七千萬年前的動物化石。一億七千萬年較諸人類數千年有記載的曆史，要長出多少倍？

學者李石岑先生曾謂：‘我以為佛學的提倡，不特對科學毫無抵觸之處，而能使科學的方法上，加一層精密；科學的分類上，加一層正確；科學的效用上，加一層保證。’可見佛法並不違科學，甚而是超科學。科學愈進步，愈能證明佛法的精微高深。