正文
什麽是科學理論
嚴格地說，即使缺少與科學的相容，信仰就是可以成立的。因為對於我們人類來說，是否符合事實並不是第一重要的，第一重要的隻有一個，那就是是否符合我們的利益，或者說，是否有利於我們的願望的滿足，是否能讓我們感覺更加快樂。
這兒的‘利益’、‘願望的滿足’、‘快樂’，也許很容易讓您聯想到‘發財’、‘得到一億美元’、‘吃飯睡覺’、‘嫁個好老公’、‘和美女做愛’什麽的，這些當然是快樂或滿足的一部分，但您也許可以再想得更廣泛些，比如說：內心的寧靜和歸宿，自我實現的感覺，愛人和被人愛的感覺，純淨祥和聖妙快樂的感覺……或者更美滿一些，比如說：我要永遠處在快樂無憂自在圓滿的狀態中。
宗教要求人拋棄利益麽？從最深遠和廣闊的角度講：不是的。準確的說它通常隻是要求人不要太過追求世俗的利益，而要追求更長遠的利益，比如說：在天堂享受長久的、無憂無慮的快樂。當我們以宏大的宇宙觀科學係統的考察包括我們人類可見的一切和不可見的一切在內的宇宙一切的時候，我們將發現宗教和科學的目的是一樣的，都是為了我們生命的快樂。
我這本書的目的無非也是這個。
這也正是有些人抱著「宗教歸宗教，科學歸科學’的心理，不管其真實性如何，埋頭就信某一個宗教的原因。這個邏輯的主要問題在於：如果一個宗教本身不真的話，那麽信它是否真能得到好處就很成問題。另一方麵，您是否仍然有好奇心，比如說：為什麽信神能得到好處呢？
這兒我可以先直截了當的回答你：您所信仰的神靈，比如說耶酥基督，或者阿彌陀佛，是真實存在的，信祂們是能得到相應的好處。
這下也許又有人得問了：有嗎？他們在哪兒？
的確，這樣的反應是符合真正的科學精神的。但是如果我不能立刻讓你看到，比如說讓你看到阿彌陀佛出現在你的麵前，你就說祂並不存在，卻同樣是完全背離科學精神的。
或者我另外舉個例子吧。比如如果有人對你說：1萬億光年外有一塊5公斤重的石頭（目前人類觀察到的最遠星體距離我們約140多億光年），那麽你所能作的回答隻能是：我沒有能力觀察到一萬億光年外的事物，我無法判斷你的話是真是假。當然也許你可以反問：那塊石頭的存在與否，與我們人類有什麽關係麽？
這才叫真正的科學精神。
讓我們再來詳細談談什麽是科學理論。當代最偉大的物理學家史蒂芬·霍金在他著名的《時間簡史》中對此有精確的論述：
‘為了談論宇宙的性質和討論諸如它是否存在開端或終結的問題，你必須清楚什麽是科學理論。我將采用頭腦簡單的觀點，即理論隻不過是宇宙或它的受限製的一部分的模型，一些聯結這模型和我們所觀察的量的規則。它隻存在於我們的頭腦中，（不管在任何意義上）不再具有任何其他的實在性。如果它滿足以下兩個要求，就算是好的理論：它必須在隻包含一些任意元素的一個模型的基礎上，準確地描述大批的觀測，並對未來觀測的結果作出確定的預言。例如，亞裏斯多德關於任何東西是由四元素，土、空氣、火和水組成的理論是足夠簡單的了，但它沒有做出任何確定的預言。另一方麵，牛頓的引力理論是基於甚至更為簡單的模型，在此模型中兩物體之間的相互吸引力和它們稱之為質量的量成正比，並和它們之間的距離的平方成反比。然而，它以很高的精確性預言了太陽、月亮和行星的運動。
在它隻是假設的意義上來講，任何物理理論總是臨時性的：你永遠不可能將它證明。不管多少回實驗的結果和某一理論相一致，你永遠不可能斷定下一次結果不會和它矛盾。另一方麵，哪怕你隻要找到一個和理論預言不一致的觀測事實，即可證偽之。正如科學哲學家卡爾·波帕所強調的，一個好的理論的特征是，它能給出許多原則上可以被觀測所否定或證偽的預言。每回觀察到與這預言相符的新的實驗，則這理論就幸存，並且增加了我們對它的可信度；然而若有一個新的觀測與之不符，則我們隻得拋棄或修正這理論。至少被認為這遲早總會發生的，問題在於人們有無才幹去實現這樣的觀測。’（摘自《時間簡史》第一章）
這兒我們可以看到，理論隻是用來描述觀測到的事實，以期對未來的觀測結果有能力做出一定程度的預言，觀測和事實本身才是唯一重要的。以科學理論來否定觀測和事實，才恰恰是徹底的反科學態度。這可以被稱為是‘科學迷信’，即過多相信科學理論，不明白科學理論從根本上講仍然隻是一些假設而已。‘迷信’的反義詞不是‘科學’，而是‘理性’，反對迷信，最重要的是發揚科學理性。
換個角度講，這其實也說明，我們人類正是生活在信仰當中：我們相信很多科學理論的成立，並用它們來指導我們的生活。而事實上這些科學理論從來沒有被‘證明’過，也將永遠無法被‘證明’。
我可以再舉個具體的例子來進一步說清這個概念：
我們知道光在真空中的速度是恒定不變的近30萬公裏／秒，但即使是這個簡單的物理學概念也從來沒被‘證明’過，因為我們所知道的隻是現有的實驗結果發現光在真空中的速度是近30萬公裏／秒，但我們永遠無法斷定下一次測試的結果也是近30萬公裏／秒。我們隻是相信下一個時刻光在真空中的速度原先那樣的近30萬公裏／秒而已。所以說，我們對科學的相信也是一種信仰。
雖然無法徹底證明，但隻要已經被足夠的試驗證實，就可以信之為真，這是符合科學精神的。因為人在這個世界，是一直在生活的，並不可能非要了解了一切，才可以開始生活的，很多時候沒有證明的概念，也要使用。佛陀曾經作過一個比喻：譬如你中了一支毒箭，然後別人幫你找來個曾經的大夫治，你是拚命問這位大夫是從哪兒來的，用的是什麽藥，藥方如何，采用這藥方的原理呢，還是趕緊讓這位大夫治呢？的確，即使這位大夫曾經解過一百例這樣的毒無一失敗，也並不意味著第一百零一次必定成功，但如果不治療，卻是必定身亡，如果因為未被‘證明’，而拒絕采用，不但毫無科學理性可言，相反根本就是大傻瓜。
如果你確實是以這樣真正的科學理性精神來信仰和應用科學的，那麽你就可以信佛，並且很容易理解佛教的真實理論。相對而言，信基督則確實會有一定的麻煩，因為你可以看到《聖經》的一開頭就和現有的科學理論不大符合，裏麵說先有大地和菜蔬果子然後再有太陽、月亮、眾星，和現代人觀測到的明顯不合。信仰，確實是沒有證明就可以信，但自相矛盾總不是回事吧。你到底是信先有太陽再有地球還是先有地球再有太陽呢？你總不能兩個都信吧？
當然，《聖經》開頭部分另有深遠的神性因素。如果您已皈依基督，我樂意看到您還是繼續信，並希望您的信仰更加虔誠和富有意義。
至於尚未有宗教信仰的讀者，我還是建議您信仰佛教，因為佛教不但真實，而且信佛有極大意義。
也許我們可以先把釋迦牟尼看成一位大科學家，當然‘大科學家’的稱號相對於‘佛’、‘世尊’或者‘正遍知’、‘世間解’（這些均同‘佛’一樣是‘佛’的別稱）這樣的稱號而言是遠遠低了，但請允許我為了把佛教理論更通俗易懂的講清楚，先這麽說吧。釋迦牟尼作為大科學家，他的出發點與現代物理學家並沒有什麽區別：同樣是為了揭示宇宙真實狀況。他的科學實證主義精神與現代物理學家也沒有什麽不同，其實佛教裏對真實、實證的要求甚至遠高於世俗的科學家團體。釋迦牟尼與現代物理學家的區別主要在於具體的研究方式上：他是以精神修行調整個人的身心，達到能夠遍知宇宙無窮真相的；而物理學家們則以實驗觀測加理性推導為主要方式。在結果方麵，兩者是相容的，並且釋迦牟尼所看見和指出的遠遠多於和高於目前物理學家們所看見和指出的。
為什麽會這樣呢？沒有任何實驗，單憑精神修煉就能知道那麽多？對此我隻能說：這是宇宙真實狀況本身所決定的。科學家們的研究方式對不對？也對。有沒有意義？有意義。能不能適用於人們生活？能。但是由於宇宙的複雜度和真實屬性遠遠超過一般人所能感知的程度——不管是人們在日常生活中的感知還是物理學家們在物理實驗中的感知——隻有通過深度的精神修煉才能感知宇宙更深遠的真實。
這正是古代東方三聖的另一位聖賢李老君所說的：‘不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。’（《道德經》第47節）
李老君也可稱得上是一位大科學家，他在2500多年前的遠古時代就已指出太陽與地球人之間的準確空間關係，這在他唯一流傳於世的《道德經》中隻字未提，我們是從古代東方三聖的另一位聖賢孔子的故事中了解到的：
‘孔子東遊，遇兩小兒辯。一小兒曰：日出於山東是以屬東；一小兒曰：日歸於山西是以屬西。孔子不能決，以之求老子，老子笑曰：日本無根基，何以算東西。’（《列子·兩小兒辯日》）
科學家們必須深刻注意到這意味著什麽。2500多年前的人，完全背離當時一般人的經驗，憑空就指出太陽在宇宙空間和地球人位置關係的準確狀況，是多麽了不起的科學成就！而這還很可能隻是他看到的很小一部分，我們可以注意到他隻是在被別人問到的時候，簡單的回答了一句，而顯然對被後世稱讚毫無興趣，他的《道德經》據說還是在出函穀關飄然消失之前應太守尹喜力邀才寫下的，並且《道德經》隻字未提這些驚人的科技發現。
如果他提了，比如說，給出一個太陽係的真實模型，結果會怎麽樣呢？我們現代人當然會更加相信他。但在他之後的一、兩千年內，人們卻反而會更不容易相信他言說的真實性，以致也許是否能流傳至今都成問題。
我相信當時的釋迦牟尼佛也麵對著同樣的問題。釋迦牟尼佛的一個優勢在於，他在世時就深受信仰，信徒眾多，所以即使說些當時人看來不可思議的話，也仍然可預期被人相信。再加上他看得極其全麵和真實，所以盡管他的本意在於引導人心，很少描述宇宙物質世界的客觀狀況，但這少量的描述整理下來，也已經極其驚人了。
虔誠的佛教徒通常會把釋迦牟尼佛看成絕對真理的化身，我也這麽相信。但從科學的角度來講，通過上麵的分析我們已經清楚的知道：‘理論隻不過是宇宙或它的受限製的一部分的模型’，‘在它隻是假設的意義上來講，任何物理理論總是臨時性的：你永遠不可能將它證明。’所以對於科學家來說，您也可以先認為，我這兒根據佛經整理出來的整套理論也隻是一個物理模型，一個由一係列假設構成的理論體係。
我以前曾經寫過一篇哲學論文，叫做《真理是絕對的》，而我現在又讚同任何物理理論都是假設，都是臨時性的，這是否有所矛盾？對此我的回答是：NO！沒有矛盾。
我這兒關於真理的定義與亞裏斯多德相同，即‘真理就是符合事實的描述’。我在《真理是絕對的》一文中指出，任何一個判斷，或者符合事實，或者不符合，符合就是真理，不符合就不是，並不存在既符合又不符合的情況。唯一的‘例外’僅僅是‘不知道是不是符合事實’，但這不能成為否定真理絕對性的理由。
需不需要我舉出些絕對真理的例子？沒問題。請看下麵幾句：
‘世界上曾經存在過人。’
‘如果1＋1＝2，那麽1＋1＝2。’
‘你在過去的10年之內未曾把太陽永久毀滅過。’
那麽物理理論呢？物理理論，作為對事實的描述來看，它當然也是個判斷，隻是它作為理論與一般的描述不同的是：它一般應該具有高度的抽象性和概括性，以及人們所希望的未來永久適用性。你總不能說‘我吃過飯了’，或者‘那邊有條河’，‘世界上曾經存在過人’是物理理論吧？那未來永久適用性，就隻能在往後的時間裏不斷證偽了。也即是說，物理理論，就是上麵‘不知道是不是符合事實’的判斷。我不讚同‘真理隻能被證偽而永遠不能被證明’的說法，準確的說法隻能是‘被期望擁有未來永久適用性的科學理論隻能被證偽而永遠不能被證明。’隻有在這個意義上‘真理相對性’的說法才能夠成立。
人們日常生活中的絕大多數判斷都不像科學理論那樣無法分辯真偽，所以我仍然主張真理絕對性的說法。‘真理相對性’的概念小而且缺乏意義，並且作為一個深層的哲學概念，容易成為歪曲事實、混淆視聽、粉飾醜惡的工具。因為反正真理是相對的嘛，那就不要去管是非善惡了！‘真理相對性’的概念很容易被人這麽引用。看過本文的讀者以後可以用這句話來徹底否定‘真理相對性’：‘具有相對性的是科學理論，不是真理。真理是絕對的。’
關於‘真理’和‘科學理論’的概念分析到這兒，應該足夠清楚了吧。之所以在講正題之前要講這些，是因為我現在要講述的是宇宙的一係列根本屬性，涉及一係列新的、乃至不可思議的重要理念，那麽與讀者詳談什麽是科學理論的清晰概念，就成了我不得不先做的事情了。這大概也是霍金在《時間簡史》的開頭覺得自己有必要深刻講述什麽是科學理論的原因吧。
下麵讓我們趕快進入正題：我們這個輝煌燦爛的宇宙世界！
嚴格地說，即使缺少與科學的相容，信仰就是可以成立的。因為對於我們人類來說，是否符合事實並不是第一重要的，第一重要的隻有一個，那就是是否符合我們的利益，或者說，是否有利於我們的願望的滿足，是否能讓我們感覺更加快樂。
這兒的‘利益’、‘願望的滿足’、‘快樂’，也許很容易讓您聯想到‘發財’、‘得到一億美元’、‘吃飯睡覺’、‘嫁個好老公’、‘和美女做愛’什麽的，這些當然是快樂或滿足的一部分，但您也許可以再想得更廣泛些，比如說：內心的寧靜和歸宿，自我實現的感覺，愛人和被人愛的感覺，純淨祥和聖妙快樂的感覺……或者更美滿一些，比如說：我要永遠處在快樂無憂自在圓滿的狀態中。
宗教要求人拋棄利益麽？從最深遠和廣闊的角度講：不是的。準確的說它通常隻是要求人不要太過追求世俗的利益，而要追求更長遠的利益，比如說：在天堂享受長久的、無憂無慮的快樂。當我們以宏大的宇宙觀科學係統的考察包括我們人類可見的一切和不可見的一切在內的宇宙一切的時候，我們將發現宗教和科學的目的是一樣的，都是為了我們生命的快樂。
我這本書的目的無非也是這個。
這也正是有些人抱著「宗教歸宗教，科學歸科學’的心理，不管其真實性如何，埋頭就信某一個宗教的原因。這個邏輯的主要問題在於：如果一個宗教本身不真的話，那麽信它是否真能得到好處就很成問題。另一方麵，您是否仍然有好奇心，比如說：為什麽信神能得到好處呢？
這兒我可以先直截了當的回答你：您所信仰的神靈，比如說耶酥基督，或者阿彌陀佛，是真實存在的，信祂們是能得到相應的好處。
這下也許又有人得問了：有嗎？他們在哪兒？
的確，這樣的反應是符合真正的科學精神的。但是如果我不能立刻讓你看到，比如說讓你看到阿彌陀佛出現在你的麵前，你就說祂並不存在，卻同樣是完全背離科學精神的。
或者我另外舉個例子吧。比如如果有人對你說：1萬億光年外有一塊5公斤重的石頭（目前人類觀察到的最遠星體距離我們約140多億光年），那麽你所能作的回答隻能是：我沒有能力觀察到一萬億光年外的事物，我無法判斷你的話是真是假。當然也許你可以反問：那塊石頭的存在與否，與我們人類有什麽關係麽？
這才叫真正的科學精神。
讓我們再來詳細談談什麽是科學理論。當代最偉大的物理學家史蒂芬·霍金在他著名的《時間簡史》中對此有精確的論述：
‘為了談論宇宙的性質和討論諸如它是否存在開端或終結的問題，你必須清楚什麽是科學理論。我將采用頭腦簡單的觀點，即理論隻不過是宇宙或它的受限製的一部分的模型，一些聯結這模型和我們所觀察的量的規則。它隻存在於我們的頭腦中，（不管在任何意義上）不再具有任何其他的實在性。如果它滿足以下兩個要求，就算是好的理論：它必須在隻包含一些任意元素的一個模型的基礎上，準確地描述大批的觀測，並對未來觀測的結果作出確定的預言。例如，亞裏斯多德關於任何東西是由四元素，土、空氣、火和水組成的理論是足夠簡單的了，但它沒有做出任何確定的預言。另一方麵，牛頓的引力理論是基於甚至更為簡單的模型，在此模型中兩物體之間的相互吸引力和它們稱之為質量的量成正比，並和它們之間的距離的平方成反比。然而，它以很高的精確性預言了太陽、月亮和行星的運動。
在它隻是假設的意義上來講，任何物理理論總是臨時性的：你永遠不可能將它證明。不管多少回實驗的結果和某一理論相一致，你永遠不可能斷定下一次結果不會和它矛盾。另一方麵，哪怕你隻要找到一個和理論預言不一致的觀測事實，即可證偽之。正如科學哲學家卡爾·波帕所強調的，一個好的理論的特征是，它能給出許多原則上可以被觀測所否定或證偽的預言。每回觀察到與這預言相符的新的實驗，則這理論就幸存，並且增加了我們對它的可信度；然而若有一個新的觀測與之不符，則我們隻得拋棄或修正這理論。至少被認為這遲早總會發生的，問題在於人們有無才幹去實現這樣的觀測。’（摘自《時間簡史》第一章）
這兒我們可以看到，理論隻是用來描述觀測到的事實，以期對未來的觀測結果有能力做出一定程度的預言，觀測和事實本身才是唯一重要的。以科學理論來否定觀測和事實，才恰恰是徹底的反科學態度。這可以被稱為是‘科學迷信’，即過多相信科學理論，不明白科學理論從根本上講仍然隻是一些假設而已。‘迷信’的反義詞不是‘科學’，而是‘理性’，反對迷信，最重要的是發揚科學理性。
換個角度講，這其實也說明，我們人類正是生活在信仰當中：我們相信很多科學理論的成立，並用它們來指導我們的生活。而事實上這些科學理論從來沒有被‘證明’過，也將永遠無法被‘證明’。
我可以再舉個具體的例子來進一步說清這個概念：
我們知道光在真空中的速度是恒定不變的近30萬公裏／秒，但即使是這個簡單的物理學概念也從來沒被‘證明’過，因為我們所知道的隻是現有的實驗結果發現光在真空中的速度是近30萬公裏／秒，但我們永遠無法斷定下一次測試的結果也是近30萬公裏／秒。我們隻是相信下一個時刻光在真空中的速度原先那樣的近30萬公裏／秒而已。所以說，我們對科學的相信也是一種信仰。
雖然無法徹底證明，但隻要已經被足夠的試驗證實，就可以信之為真，這是符合科學精神的。因為人在這個世界，是一直在生活的，並不可能非要了解了一切，才可以開始生活的，很多時候沒有證明的概念，也要使用。佛陀曾經作過一個比喻：譬如你中了一支毒箭，然後別人幫你找來個曾經的大夫治，你是拚命問這位大夫是從哪兒來的，用的是什麽藥，藥方如何，采用這藥方的原理呢，還是趕緊讓這位大夫治呢？的確，即使這位大夫曾經解過一百例這樣的毒無一失敗，也並不意味著第一百零一次必定成功，但如果不治療，卻是必定身亡，如果因為未被‘證明’，而拒絕采用，不但毫無科學理性可言，相反根本就是大傻瓜。
如果你確實是以這樣真正的科學理性精神來信仰和應用科學的，那麽你就可以信佛，並且很容易理解佛教的真實理論。相對而言，信基督則確實會有一定的麻煩，因為你可以看到《聖經》的一開頭就和現有的科學理論不大符合，裏麵說先有大地和菜蔬果子然後再有太陽、月亮、眾星，和現代人觀測到的明顯不合。信仰，確實是沒有證明就可以信，但自相矛盾總不是回事吧。你到底是信先有太陽再有地球還是先有地球再有太陽呢？你總不能兩個都信吧？
當然，《聖經》開頭部分另有深遠的神性因素。如果您已皈依基督，我樂意看到您還是繼續信，並希望您的信仰更加虔誠和富有意義。
至於尚未有宗教信仰的讀者，我還是建議您信仰佛教，因為佛教不但真實，而且信佛有極大意義。
也許我們可以先把釋迦牟尼看成一位大科學家，當然‘大科學家’的稱號相對於‘佛’、‘世尊’或者‘正遍知’、‘世間解’（這些均同‘佛’一樣是‘佛’的別稱）這樣的稱號而言是遠遠低了，但請允許我為了把佛教理論更通俗易懂的講清楚，先這麽說吧。釋迦牟尼作為大科學家，他的出發點與現代物理學家並沒有什麽區別：同樣是為了揭示宇宙真實狀況。他的科學實證主義精神與現代物理學家也沒有什麽不同，其實佛教裏對真實、實證的要求甚至遠高於世俗的科學家團體。釋迦牟尼與現代物理學家的區別主要在於具體的研究方式上：他是以精神修行調整個人的身心，達到能夠遍知宇宙無窮真相的；而物理學家們則以實驗觀測加理性推導為主要方式。在結果方麵，兩者是相容的，並且釋迦牟尼所看見和指出的遠遠多於和高於目前物理學家們所看見和指出的。
為什麽會這樣呢？沒有任何實驗，單憑精神修煉就能知道那麽多？對此我隻能說：這是宇宙真實狀況本身所決定的。科學家們的研究方式對不對？也對。有沒有意義？有意義。能不能適用於人們生活？能。但是由於宇宙的複雜度和真實屬性遠遠超過一般人所能感知的程度——不管是人們在日常生活中的感知還是物理學家們在物理實驗中的感知——隻有通過深度的精神修煉才能感知宇宙更深遠的真實。
這正是古代東方三聖的另一位聖賢李老君所說的：‘不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。’（《道德經》第47節）
李老君也可稱得上是一位大科學家，他在2500多年前的遠古時代就已指出太陽與地球人之間的準確空間關係，這在他唯一流傳於世的《道德經》中隻字未提，我們是從古代東方三聖的另一位聖賢孔子的故事中了解到的：
‘孔子東遊，遇兩小兒辯。一小兒曰：日出於山東是以屬東；一小兒曰：日歸於山西是以屬西。孔子不能決，以之求老子，老子笑曰：日本無根基，何以算東西。’（《列子·兩小兒辯日》）
科學家們必須深刻注意到這意味著什麽。2500多年前的人，完全背離當時一般人的經驗，憑空就指出太陽在宇宙空間和地球人位置關係的準確狀況，是多麽了不起的科學成就！而這還很可能隻是他看到的很小一部分，我們可以注意到他隻是在被別人問到的時候，簡單的回答了一句，而顯然對被後世稱讚毫無興趣，他的《道德經》據說還是在出函穀關飄然消失之前應太守尹喜力邀才寫下的，並且《道德經》隻字未提這些驚人的科技發現。
如果他提了，比如說，給出一個太陽係的真實模型，結果會怎麽樣呢？我們現代人當然會更加相信他。但在他之後的一、兩千年內，人們卻反而會更不容易相信他言說的真實性，以致也許是否能流傳至今都成問題。
我相信當時的釋迦牟尼佛也麵對著同樣的問題。釋迦牟尼佛的一個優勢在於，他在世時就深受信仰，信徒眾多，所以即使說些當時人看來不可思議的話，也仍然可預期被人相信。再加上他看得極其全麵和真實，所以盡管他的本意在於引導人心，很少描述宇宙物質世界的客觀狀況，但這少量的描述整理下來，也已經極其驚人了。
虔誠的佛教徒通常會把釋迦牟尼佛看成絕對真理的化身，我也這麽相信。但從科學的角度來講，通過上麵的分析我們已經清楚的知道：‘理論隻不過是宇宙或它的受限製的一部分的模型’，‘在它隻是假設的意義上來講，任何物理理論總是臨時性的：你永遠不可能將它證明。’所以對於科學家來說，您也可以先認為，我這兒根據佛經整理出來的整套理論也隻是一個物理模型，一個由一係列假設構成的理論體係。
我以前曾經寫過一篇哲學論文，叫做《真理是絕對的》，而我現在又讚同任何物理理論都是假設，都是臨時性的，這是否有所矛盾？對此我的回答是：NO！沒有矛盾。
我這兒關於真理的定義與亞裏斯多德相同，即‘真理就是符合事實的描述’。我在《真理是絕對的》一文中指出，任何一個判斷，或者符合事實，或者不符合，符合就是真理，不符合就不是，並不存在既符合又不符合的情況。唯一的‘例外’僅僅是‘不知道是不是符合事實’，但這不能成為否定真理絕對性的理由。
需不需要我舉出些絕對真理的例子？沒問題。請看下麵幾句：
‘世界上曾經存在過人。’
‘如果1＋1＝2，那麽1＋1＝2。’
‘你在過去的10年之內未曾把太陽永久毀滅過。’
那麽物理理論呢？物理理論，作為對事實的描述來看，它當然也是個判斷，隻是它作為理論與一般的描述不同的是：它一般應該具有高度的抽象性和概括性，以及人們所希望的未來永久適用性。你總不能說‘我吃過飯了’，或者‘那邊有條河’，‘世界上曾經存在過人’是物理理論吧？那未來永久適用性，就隻能在往後的時間裏不斷證偽了。也即是說，物理理論，就是上麵‘不知道是不是符合事實’的判斷。我不讚同‘真理隻能被證偽而永遠不能被證明’的說法，準確的說法隻能是‘被期望擁有未來永久適用性的科學理論隻能被證偽而永遠不能被證明。’隻有在這個意義上‘真理相對性’的說法才能夠成立。
人們日常生活中的絕大多數判斷都不像科學理論那樣無法分辯真偽，所以我仍然主張真理絕對性的說法。‘真理相對性’的概念小而且缺乏意義，並且作為一個深層的哲學概念，容易成為歪曲事實、混淆視聽、粉飾醜惡的工具。因為反正真理是相對的嘛，那就不要去管是非善惡了！‘真理相對性’的概念很容易被人這麽引用。看過本文的讀者以後可以用這句話來徹底否定‘真理相對性’：‘具有相對性的是科學理論，不是真理。真理是絕對的。’
關於‘真理’和‘科學理論’的概念分析到這兒，應該足夠清楚了吧。之所以在講正題之前要講這些，是因為我現在要講述的是宇宙的一係列根本屬性，涉及一係列新的、乃至不可思議的重要理念，那麽與讀者詳談什麽是科學理論的清晰概念，就成了我不得不先做的事情了。這大概也是霍金在《時間簡史》的開頭覺得自己有必要深刻講述什麽是科學理論的原因吧。
下麵讓我們趕快進入正題：我們這個輝煌燦爛的宇宙世界！
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