嶠壁蘭
愛蘭如己 蘭如人生
正文
蘭緣騷客（下）
嶠壁蘭
鄭板橋（1693-1765）世籍蘇州，名燮，字克柔。板橋是他的號，是中國畫壇上的奇才，“揚州八怪”之一。出身窮苦，天資奇縱。乾隆年（1736）中進士。後任山東範縣、濰縣知縣，為人正直，不阿權貴。因為荒年開倉賑濟貧民，又助農民勝訟而得罪了豪紳，被迫罷官回家。除了任這十多年七品官外，其餘時間他均在揚州，靠作畫、賣畫為生，直至73歲卒。
鄭板橋是“揚州八怪”的傑出代表，特別是寫蘭竹花卉的一代宗師。史稱“板橋有三絕，曰畫，曰詩；曰書；三絕之中又有三真，曰真氣，曰真意，曰真趣”。他的書法自成一體，隸楷參半，稱“六分半書”，具縱橫錯落、瘦硬奇峭之趣。他的詩反映生活，言之有物，又具形象化，通俗化的特點。以這樣的詩書配在寫蘭作品上，就使他的畫更具意趣與真氣。他的“三真”是他內心的表露，他說：天地間第一等人，隻有農人……皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣。因此他的畫蘭，就是為了表達這種“民胞物與”的真摯而強烈的感情。他說：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下安享之人也。”
板橋特別推崇鄭所南、徐渭、石濤的蘭竹畫，但又不是刻意摹仿，而是“師其意不在跡象間也”。他的蘭畫通過形象、位置、筆墨和蘭與竹、石的配合，表達自己清雅、幽芳的感情。他自稱：“四時不謝之半，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”，借以寄托其堅韌、倔強的性格。國畫大師傅抱石說，板橋的畫蘭“決不是僅僅追求它們的形似，而是通過飽滿的情緒、生動的筆墨，賦以新的意境”。他筆下的蘭，“已經不是一般肉眼中的東西，而是把‘嗅如蘭、堅多節’，作為一個道德標準來衡量、來發揮，來推崇的”。板橋喜歡畫盆蘭。因為盆蘭便於攜帶，可以讓蘭香隨人遠去，並且蘭芝庭階，一代一代芳馨不絕。一次，他在濟南，遇好友陶四達正與新婚妻子在曆城遊玩，陶是紹興人，熱愛春蘭，於是板橋就畫一幅盆蘭作禮物送他，並且熱情地題詩一首：“芳蘭才向盆中栽，便有靈芝地上生。寄語青陽司節候，好春先送濟南城。”詩情畫意，表達出畫家對友人的真誠祝賀。在範縣為官司時，友人楊典史謝病歸杭州，他也作盆蘭一幅相送，且題詩：“蘭花不令到山東，誰識幽芳動遠空？畫個盆兒載回去，栽他南北兩高峰。”
板橋也常畫嶠壁蘭、棘刺叢蘭。在這種蘭畫中寄托了自己萬難不屈，敢於攀登的心願。一次，他遊天目山，與山僧坐禪室聊談，突然蘭香撲鼻，回目四望，卻又不見有蘭。這時老僧開了小窗，隻見窗外幾丈峭壁上，芳寺披拂，石下枯樹之中，蘭亦寄生其上。嶠壁蘭如虯龍勃怒，莖葉四張，顯示出無限活力，於是寫了蘭，並寄給在湘楚遊的省堂老伯。他在一幅《嶠壁蘭》上題詩曰：“峭壁一千尺，蘭花在空碧。下有采樵人，伸手折不得。”在另一幅《嶠壁蘭花圖》上，他說：“山頂蘭花早早開，山腰小箭尚含胎。畫工立意散停蓄，何若東風好作媒。”嶠壁蘭由於東風撫育，春雨滋潤，因此自是氣韻不凡。他的刑棘叢蘭畫十分有名，因為他對蘭旁生有荊棘，有獨特的看法。名作《叢蘭棘刺圖》，蘭占十分之六，棘居十分之四，他說：“東坡畫蘭，長帶荊棘，見君子能容小人也。”他卻認為荊棘不是小人，而是“國之爪牙，王之虎臣”。因為蘭在深山，雖沒有塵世間那種紛爭擾亂，但是山鼠要吃它，野鹿要咬它，豬獾要存儲器它，熊虎豺麝和兔狐等都要嚼它，還有吹柴的人要拔它割它，如果有棘荊為之維護，這些禍害就可以免除不少。老友石橋去京郊，他作一幅《荊棘叢蘭圖》相贈，題詞說：“滿幅皆君子，其後以棘刺終之，何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣。”意為待人處事要能容忍，要如蘭能容荊棘一般。在為侶鬆和尚畫的《荊棘蘭花》上他說：“不容荊棘不成蘭。”
板橋蘭畫中數量最多，最耐人玩味的是蘭竹石圖，這固然是古代寫蘭的傳統，“八怪”花卉畫的特色，也是他的創造，他的突出成就。他在蘭竹畫中常添石，認為“一竹一蘭一石，有節有香有骨”，“蘭竹石，相繼出，大君子，離不得”。他的蘭竹石畫達到登峰造極的境界，而其題畫詩又起了畫龍點睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半綠陰一半玉。請君茶熟睡醒時，對此渾如在石屋。”“一片青山一片蘭，蘭芳竹翠耐人看。洞庭雲夢三千裏，吹滿春風不覺寒。”“石上披蘭更披竹，美人相伴在幽穀。試問東風何處吹？吹入湘波一江綠。”在長期的繪畫實踐中，他還總結了蘭竹畫的豐富經驗。他說：“畫蘭之法，三枝五葉；畫石之法，叢三聚五。皆起手法，非為蘭竹一道僅僅如此，遂了其生平學問了。”“畫蘭宜省，寫石宜冷，畫家妙法，筆度還狠”。
鄭板橋的蘭詩、蘭畫、蘭識、蘭質在中華蘭文化園地裏是一枚“界園之玉”。他的曆史影響深遠，貢獻非凡。“揚州八怪”除鄭板橋之，其他畫家的寫蘭圖卷也高出於一般人士之上，為中國花卉畫史上的高峰。傳世作品有汪士慎的《墨蘭圖冊頁》、《蘭石扇麵》；李鮮的《山中蘭花圖》、《蘭石圖》、《墨蘭•白鷺》冊（二頁）；羅聘的《秋蘭文石圖》、《水墨蘭》等。
曆朝曆代蘭緣騷客如雲，還有許許多多的蒔蘭、詠蘭的大家裏手，這裏未能談到。如唐代的太宗李世民《芳蘭》、楊炯《幽蘭賦》、李白《幽蘭》、白居易《閑居》；宋代的陸遊《蘭》、朱熹《蘭澗》、趙孟堅的《墨蘭卷》；明代的文徵明《蘭竹卷》；清代的愛新覺羅•玄燁《秋蘭》、清代汪灝《廣群芳譜》、汪灝《廣群芳譜》；近代的魯迅《詠蘭》、張學良《詠蘭》、陳毅《幽蘭》等。他們都是心中有蘭的人不可忘懷的。
嶠壁蘭
鄭板橋（1693-1765）世籍蘇州，名燮，字克柔。板橋是他的號，是中國畫壇上的奇才，“揚州八怪”之一。出身窮苦，天資奇縱。乾隆年（1736）中進士。後任山東範縣、濰縣知縣，為人正直，不阿權貴。因為荒年開倉賑濟貧民，又助農民勝訟而得罪了豪紳，被迫罷官回家。除了任這十多年七品官外，其餘時間他均在揚州，靠作畫、賣畫為生，直至73歲卒。
鄭板橋是“揚州八怪”的傑出代表，特別是寫蘭竹花卉的一代宗師。史稱“板橋有三絕，曰畫，曰詩；曰書；三絕之中又有三真，曰真氣，曰真意，曰真趣”。他的書法自成一體，隸楷參半，稱“六分半書”，具縱橫錯落、瘦硬奇峭之趣。他的詩反映生活，言之有物，又具形象化，通俗化的特點。以這樣的詩書配在寫蘭作品上，就使他的畫更具意趣與真氣。他的“三真”是他內心的表露，他說：天地間第一等人，隻有農人……皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣。因此他的畫蘭，就是為了表達這種“民胞物與”的真摯而強烈的感情。他說：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下安享之人也。”
板橋特別推崇鄭所南、徐渭、石濤的蘭竹畫，但又不是刻意摹仿，而是“師其意不在跡象間也”。他的蘭畫通過形象、位置、筆墨和蘭與竹、石的配合，表達自己清雅、幽芳的感情。他自稱：“四時不謝之半，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”，借以寄托其堅韌、倔強的性格。國畫大師傅抱石說，板橋的畫蘭“決不是僅僅追求它們的形似，而是通過飽滿的情緒、生動的筆墨，賦以新的意境”。他筆下的蘭，“已經不是一般肉眼中的東西，而是把‘嗅如蘭、堅多節’，作為一個道德標準來衡量、來發揮，來推崇的”。板橋喜歡畫盆蘭。因為盆蘭便於攜帶，可以讓蘭香隨人遠去，並且蘭芝庭階，一代一代芳馨不絕。一次，他在濟南，遇好友陶四達正與新婚妻子在曆城遊玩，陶是紹興人，熱愛春蘭，於是板橋就畫一幅盆蘭作禮物送他，並且熱情地題詩一首：“芳蘭才向盆中栽，便有靈芝地上生。寄語青陽司節候，好春先送濟南城。”詩情畫意，表達出畫家對友人的真誠祝賀。在範縣為官司時，友人楊典史謝病歸杭州，他也作盆蘭一幅相送，且題詩：“蘭花不令到山東，誰識幽芳動遠空？畫個盆兒載回去，栽他南北兩高峰。”
板橋也常畫嶠壁蘭、棘刺叢蘭。在這種蘭畫中寄托了自己萬難不屈，敢於攀登的心願。一次，他遊天目山，與山僧坐禪室聊談，突然蘭香撲鼻，回目四望，卻又不見有蘭。這時老僧開了小窗，隻見窗外幾丈峭壁上，芳寺披拂，石下枯樹之中，蘭亦寄生其上。嶠壁蘭如虯龍勃怒，莖葉四張，顯示出無限活力，於是寫了蘭，並寄給在湘楚遊的省堂老伯。他在一幅《嶠壁蘭》上題詩曰：“峭壁一千尺，蘭花在空碧。下有采樵人，伸手折不得。”在另一幅《嶠壁蘭花圖》上，他說：“山頂蘭花早早開，山腰小箭尚含胎。畫工立意散停蓄，何若東風好作媒。”嶠壁蘭由於東風撫育，春雨滋潤，因此自是氣韻不凡。他的刑棘叢蘭畫十分有名，因為他對蘭旁生有荊棘，有獨特的看法。名作《叢蘭棘刺圖》，蘭占十分之六，棘居十分之四，他說：“東坡畫蘭，長帶荊棘，見君子能容小人也。”他卻認為荊棘不是小人，而是“國之爪牙，王之虎臣”。因為蘭在深山，雖沒有塵世間那種紛爭擾亂，但是山鼠要吃它，野鹿要咬它，豬獾要存儲器它，熊虎豺麝和兔狐等都要嚼它，還有吹柴的人要拔它割它，如果有棘荊為之維護，這些禍害就可以免除不少。老友石橋去京郊，他作一幅《荊棘叢蘭圖》相贈，題詞說：“滿幅皆君子，其後以棘刺終之，何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣。”意為待人處事要能容忍，要如蘭能容荊棘一般。在為侶鬆和尚畫的《荊棘蘭花》上他說：“不容荊棘不成蘭。”
板橋蘭畫中數量最多，最耐人玩味的是蘭竹石圖，這固然是古代寫蘭的傳統，“八怪”花卉畫的特色，也是他的創造，他的突出成就。他在蘭竹畫中常添石，認為“一竹一蘭一石，有節有香有骨”，“蘭竹石，相繼出，大君子，離不得”。他的蘭竹石畫達到登峰造極的境界，而其題畫詩又起了畫龍點睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半綠陰一半玉。請君茶熟睡醒時，對此渾如在石屋。”“一片青山一片蘭，蘭芳竹翠耐人看。洞庭雲夢三千裏，吹滿春風不覺寒。”“石上披蘭更披竹，美人相伴在幽穀。試問東風何處吹？吹入湘波一江綠。”在長期的繪畫實踐中，他還總結了蘭竹畫的豐富經驗。他說：“畫蘭之法，三枝五葉；畫石之法，叢三聚五。皆起手法，非為蘭竹一道僅僅如此，遂了其生平學問了。”“畫蘭宜省，寫石宜冷，畫家妙法，筆度還狠”。
鄭板橋的蘭詩、蘭畫、蘭識、蘭質在中華蘭文化園地裏是一枚“界園之玉”。他的曆史影響深遠，貢獻非凡。“揚州八怪”除鄭板橋之，其他畫家的寫蘭圖卷也高出於一般人士之上，為中國花卉畫史上的高峰。傳世作品有汪士慎的《墨蘭圖冊頁》、《蘭石扇麵》；李鮮的《山中蘭花圖》、《蘭石圖》、《墨蘭•白鷺》冊（二頁）；羅聘的《秋蘭文石圖》、《水墨蘭》等。
曆朝曆代蘭緣騷客如雲，還有許許多多的蒔蘭、詠蘭的大家裏手，這裏未能談到。如唐代的太宗李世民《芳蘭》、楊炯《幽蘭賦》、李白《幽蘭》、白居易《閑居》；宋代的陸遊《蘭》、朱熹《蘭澗》、趙孟堅的《墨蘭卷》；明代的文徵明《蘭竹卷》；清代的愛新覺羅•玄燁《秋蘭》、清代汪灝《廣群芳譜》、汪灝《廣群芳譜》；近代的魯迅《詠蘭》、張學良《詠蘭》、陳毅《幽蘭》等。他們都是心中有蘭的人不可忘懷的。
壁有蘭芷因芳而耐寒
所謂高不可攀、高處不勝寒，嶠壁蘭隻怕也孤單了些，嗬嗬。
讚《蘭事悠悠》！