蘭事悠悠（二）

蘭緣翰墨（上）
嶠壁蘭

        被譽為史家之絕唱、無韻之離騷的《史記》，作為一部通史經典，在華夏曆史上是開山之作。它記載了從遠古至漢武帝時期，上下兩千多年的桑榆拂影、碧血黃沙。千古之《離騷》，是一部極富政治色彩的抒情長詩。作者采用異乎尋常的比喻、誇張手法，以浪漫主義的筆觸，展示了戰國時期楚國的政治風雲，傾訴了市井疾苦，但更多的還是作者強烈的內心的自我吐露。享有古今第一韻之冕的《詩經》，是集《風》、《雅》、《頌》三體合一的詩歌集。也是華夏的第一部詩歌集。這些華夏文明史上的洋洋鎮山之作，加上諸多的龍骨經典和翰海珍籍，構成了一部係統的華夏文明“史記”，匯就了宏無邊際的翰墨海洋。
        蘭花，就在這個巨大的翰海墨林裏，你那綽綽倩影、娜娜嬌姿，始終是史家未曾忽略的一筆，是騷客們從未看走眼的一個亮點。你是一道濃淡合宜的彩墨，點綴著巨幅華夏文明嬗變圖。
         蘭，在中華文化的整體園林裏，你不再是一株俏麗的花草，不再是一朵爭春鬥妍的奇花，也不再僅僅是“隻為報春送馨氣，不與桃李爭寵嬌”的君子。人們已經賦予你一種位格：“人格”，你已經被提升為一種藝術：“藝蘭”；你已經被升華為一種文化現象：“蘭文化”。這是任何其他花卉所不可企及的。這不是你自身的願望，但你卻當之無愧。
         “蘭生幽穀，不以無人而不芳；君子修德，不為貧困而改節。”孔子一言九鼎，首肯了蘭花的特有美學價值和人文底蘊。從此儒家思想賦予蘭花“君子”之稱，繼而稱頌蘭花品格的宏偉樂章就無間斷地奏響了。孔子譽蘭論德操，越王勾踐種蘭以明誌，屈原配蘭以示節。於是開掘了蘭文化的源頭，於是蘭文化的最初蘊藏和它沁泌出的馨乳便伴著沅湘的涓涓清波，挽著長江黃河的歌韻款款地，源源不斷地匯入華夏翰墨之海了。
         古人說：“人心之動，物使之然也。”中國文學批評的奠基之作，梁代劉勰《文心雕龍•物色》說：“物色之動，心亦搖焉”，所以“情以物遷，辭以情發”。蘭花，詩人由你而感，觸景生情，又移情於景，於是景生情，情融景，浮想聯翩，連類不窮，許許多多的雋逸高標的詠蕙唱蘭之華章就彰顯於翰海墨林之中了。
        就年代久遠而言，讚美蘭花的文典應首推《易經》，據傳它出自“四聖”（伏羲、文王、周王、孔子）之手。這部鬼斧神工似的奇典秘芨，令後世的士大夫們一代一代地，有滋有味地切嚼著。然而，它畢竟不是一枚香甜的脆果，也不是一則易解的童趣謎語。但是，其中一句讚蘭譽蘭的至理名言卻是格外簡潔明了：“二人同心，其利斷金。同心之言，其嗅如蘭”。
        成於春秋時代的《詩經》，全書分為風、雅、頌三部分。風：十五“國風”，即各諸侯國地方色彩的民歌；雅：“大雅”、“小雅”，即周王朝京都地區的樂歌；頌：“周頌”、“魯頌”、“商頌”，即王室祭祀神靈，讚美祖先功德的樂歌。華夏詩歌史就由此而始。書中有一首膾炙人口的詠蘭詩《鄭風•溱洧》，詩曰：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭……”意為：“溱水長長，洧水寬寬，蕩漾的河水映藍天啊。男男女女走了過來，手裏握著一枝枝香蘭啊。……你逗我樂，我開你心，互送那美麗的芍藥作為定情。”全詩溫馨喜樂，象那流淌著的溱洧之水活潑流暢，一束束蘭花把青年男女的情意連接起來。“采蘭贈藥”的成語由此而出。
         “燕姬夢蘭”是一則十分有趣的典故。據《左傳•宣公三年》載，鄭文公妾燕姬，某夜夢見天使送她一支蘭花，說這就是你的兒子，蘭香為天下第一香，別人會象愛蘭一樣愛你的兒子。不久，燕姬果然生了兒子，取名為蘭。二十多年後，國內大亂，蘭作為太子平了內亂外患，成為國君，世稱穆公。穆公晚年對大臣們說，蘭花死了，我也不久於世了。果然割了蘭花他就亡故了。於是另一則成語“刈蘭而卒”因此而出。“燕姬夢蘭”一語常用來喻表瑞祥之兆。由此可以看出人和蘭之間的美妙關係由來已久。
        寫蘭最多的當是屈原的詩。屈原竭忠盡智，以事其君，然遭群小離間，被楚王貶斥到荒遠之地。在怨憤中，他以蘭為侶，以蕙為伴，寄托情意，明誌自勉，所以他的詩凡詠香花異草，必先詠蘭。《離騷》中多處寫到蘭：“紉秋蘭以為佩”，“結幽蘭而延佇”，“謂幽蘭其不可佩”。《九歌》、《九章》中詠蘭詩句更多，如“蕙肴蒸兮蘭藉”、“浴蘭湯兮沐芳”、“沅有芷兮澧有蘭”、“被石蘭兮帶杜衡”、“春蘭兮秋菊”等等。在這些詩句中，蘭成了屈原的知音，精神的化身，是崇高和聖潔的代名詞。特別應該提及的是，《九歌•少司命》中有二小節是專寫蘭的綽約風姿的：“秋蘭兮麋鞠，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。”“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。”詩意清婉，蘭神勃勃，芳馨鬱鬱，真是頌蘭中最早的佳作。此外，在《楚辭》的其他作品中，也多次寫到蘭。如宋玉的《招魂》：“光風轉蕙，汜崇蘭些。”“蘭膏明燭，華鐙錯些”，景差的《大招》："芝蘭桂樹，鬱彌路隻"等。可見，以蘭為比興，將蘭比作美人君子，是《楚辭》象征手法的一個基本特點，是《楚辭》藝術的一種創造，為以後源源不絕的詠蘭詩奠定了基礎。
        後世追隨屈原扣和《離騷》的譽蘭詩詞之多，可謂不勝枚舉。如唐太宗李世民的《芳蘭》：“日麗參差影，風傳輕重香。會須君子折，佩裏作芬芳。”唐代丁謂的《蘭》：“屢結騷人佩，時飄鄭國香，何須尋九畹，十步即芬芳。”宋代蘇軾的《題楊次公春蘭》：“丹青寫真情，欲補離騷傳。”清康熙皇帝的《秋蘭》：“豈必九畹多，侈彼離騷經。”清代高鶚的《幽蘭有贈》：“九畹先人競體芳，托根隻合傍沅湘。”以及綠竹翁的《國香》：“九畹香蘭托古風，後人不忘離騷經；餘念刻意邀君子，國香終伴綠園翁”。