再談哲學革命

本人的之前的“談談哲學革命之必要”以“哲學發展困境之分析”為標題由香港人文正式刊出，內容稍有修改以使得論理更清晰。而該文的刊出本身就是哲學革命的一個開端。自笛卡爾以來，西方哲學在延承古希臘哲學的基礎之上的一個主要的目標是如何克服人們思維的誤區，如何找到更有效正確的思維方式。洛克，休謨，康德，黑格爾，羅素，乃至實用主義的杜維及當代各哲學流派無不如此，而且還包括的科學與哲學兩棲大師如牛頓，愛因斯坦，甚至如佛洛伊德，榮格等心理學家的哲學思維也都主要以如何避免人們思維中的錯誤為主要考量。這樣的哲學思辨對於自然科學的發展是非常有益的，也對現代科學的興起和發展以及取得輝煌的成果有著重大的貢獻。但是當涉及社會領域時，以個人為對象的思辨便有些捉襟見肘的困難。以“談談哲學革命之必要”所討論的哲學發展來說，很顯然，這不僅僅是一個個人或集體思維邏輯是否嚴謹，思維方式是否正確的問題，而是一個牽涉到社會內在的動力學邏輯的問題，這顯然不是迄今為止的包括政治哲學在內的傳統哲學所關心的問題。因此，我們有必要把注意力從自笛卡爾以來傳統哲學以人為對象轉到包括人在內的一個動力係統為對象來，而且並不是要象傳統的政治學或政治經濟學甚至社會學所做的那種簡單的社會分析，而是要以類似於自然科學中的受力分析的思路來對社會人文進行複雜的分析。在這個意義上本文的刊出本身就宣告了一場新的哲學革命的開始。。。。。。

這裏需要特別提出的是黑格爾其實在這方麵邁出了很重要的半步，他的邏輯思維已經涉及到社會人文的非線性動力特性，可惜他那時並不具備相應的語言（他連非線性動力這個詞都沒有提到過），因而他之後的哲學家並沒有把黑格爾的辯證邏輯向非線性動力的方向發展。以本文討論的內容為例，按照黑格爾的辯證邏輯來說，他也會說哲學的發展是個個人與體係的對立統一的過程，但是他的辯證法不但不可能給出本文所涉及的具體內容，而且還會如很多批評家指出的那樣造出一種好像什麽都能用簡單的對立統一來解釋的似是而非的詭辯的結果。。。。。。

另外，“談談哲學革命之必要”一文的刊出對於我本人在過去十多年裏所做的哲學工作也有著一些特殊的意義。主要表現在如下兩點：1）過去十多年來，本人一直推廣的新哲學的一個重要部分是社會動力分析，而我所做的社會動力分析的一個重要的主軸是公平分析。“談談哲學革命之必要”一文是我的公平分析英文版“A Brief Discussion on Fairness Analysis”正式出版後運用公平分析對社會人文進行分析的第一部較具規模的實踐或說練習。而該文通篇所采用的正是公平分析的思路和手法，這使得該文的文體及思路完全不同於傳統的哲學著作，我相信網上不熟悉我的文章的很多讀者第一次接觸該文時一定會覺得該文的文體思路是一種全新的形式，甚至可能不很適應該文的論述邏輯。但是，如果你了解了本人過去十多年來所發展出的公平分析法，不難看出該文的邏輯論述的特點。。。2）如果你是個數學天才，原則上來說你完全可以不運用任何數學定理，而當需要的時候自己去推出來；如果你是個繪畫天才，原則上說你也不需要學任何繪畫技巧，而當需要的時候，你可以把自達芬奇到梵高到畢加索到更新的後現代手法完全運用上；如果你是個劇作及導演天才，你也不需要學習任何劇作及導演技巧，就可以拍出一部超級棒影片-------我這麽說是因為沒有一個如牛頓定律那樣的硬性的自然定律可以阻止你這麽做---假如你真的是一個超級天才的話。當然，一般而論，一個現有的定理，一些已知的方法技巧確實可以幫助人們更加有效地完成某一類工作。。。。。。。。

同樣，沒有一個自然或社會的定律能夠阻止你在完全不了解公平分析的方法和思路的情況下做出該文所做的分析，來寫出與該文一樣或針對相同的問題更有力的文章來。但是，正如你可以從該文看到的，公平分析的方法可以幫助你把複雜的社會人文文體分析得更透徹。當然，作為一個哲學思辨的方法，公平分析不是一個公式，不是你隻要去背下秘訣就可以運用的，而是需要對該方法有一定的了解。。。。。。