zt佛教信徒拜佛的功利心及正信的導入

佛教信徒拜佛的功利心及正信的導入
編者的話：曾有一個不完全的數據說“中國的佛教徒有兩億”，我們暫且不說這個數字準確如否，隻是希望大家冷眼看一下自己身邊的“佛教徒”，他們有多少可能從來都沒有認真讀過經書，隻是經常到寺院裏燒燒香，拜拜佛，並且希望通過這些達到個人的一些願望而已。而最近又頻頻看到“聲稱燒香拜佛不靈 財迷心竅搶劫寺院功德箱”“燒香拜佛求工作 見財起意偷走數萬元香火錢”等相關報道，對於一個對佛教有著情感的新聞媒體人，我所能做的，就是把這些“病症”綜合起來匯報給專家學者，對他們來對症下藥。

上海社會科學院佛教研究中心秘書長，宗教所研究生導師劉元春教授：

借口佛菩薩不靈，或者見財起意，搶劫寺院功德款，純屬個人犯罪行為，原本不能賴到佛菩薩頭上。至於趁著“觀音開庫”之際，祈求菩薩保佑自己不要失業，那純屬個人自由，個人喜好，我們毋庸置喙。不過，佛教講因果，對於這種現象的產生，我們還是應當好好想想，究竟什麽地方出了問題，那麽容易讓人拿來說事？

這讓我想起了親身經曆的幾個小事情。

第一件事。

1986年9月，我到新疆烏魯木齊縣南山某村調查當地漢民佛教信仰現狀，聽到不少信徒談這樣一件事：一位50多歲的女信徒，原本很虔誠，但是，自從回河南老家探親之後，就不再參加佛教活動，而且把所供養的銅佛像砸掉賣了。當我趕去訪問她時，得知了事情的原委：她探家的時候突然生病後，得到了不少鄉親們的關心照顧，臨近村莊不少村民也到家裏輪流照看，問寒問暖，無微不至，很是令她感動。後來，鄉親們告訴她說因為他們都是基督教徒，兄弟姊妹們經常都是這樣互相關心幫助的。她回想自己雖然信佛，但是，平常除了讓出錢出力外，如果有什麽病災的，很少能得到這樣的愛護，覺得佛教徒之間沒有基督教徒之間那樣好。所以，就決心不信仰佛教，而改信基督教了。

第二件事。

1993年7月，我在雲南昆明某寺院，遇見了台灣過來的一位法師，他憤憤不平的告訴我說：“這裏的和尚太勢力！”原來，他到該寺課堂想掛單，開始禮拜知客師的時候，那位中年知客師看都不看他一眼，就說寺院沒有房間了。隨後，他拿出幾百元紅包送上去，並且告訴說自己是從台灣回來參拜祖庭的。他說，那位知客師馬上笑容滿麵，熱情備至，安排了最好的房間。法師告訴我說，他本來是想供養寺院建設大殿的，但看到如此道風，就作罷了。後來，我又遇到了這位法師，還聽了他激情洋溢的講座。

第三件事。

2004年2月，我回老家探親，鄰居一位族兄不無揶揄的調侃我說：“你研究佛教這麽多年，也沒有多少錢。他女兒的小叔子才剃了光頭到南方幾年，就為老婆孩子蓋了三層樓房，可富了！”後來，我打聽後知道，他說的是事實。那位“剃了光頭”的親戚，還在南方某寺混上了“監院”！

第四件事。

2009年春節，正月初三，我到江蘇昆山某鎮一所寺院，看到這裏觀音殿門口專門擺設抽簽的桌子，“營業員”是一位中年婦女。我禮拜觀音菩薩後，她招呼我抽簽，說“很靈的”。這時，兩位四川口音的父子花了10元去抽了一個簽，怯生生的詢問是什麽意思。那個婦女說，她自己不懂，要等師父來後解簽，不過要另外再交20元錢，因為他們抽的是“上上簽”。我順便要過他們抽的那張方形紅簽紙，簡單的解釋了幾句。得知他們是四川農村來當地打工的，想問問兒子以後工作、婚姻等事情。可能是聽懂了我的“話外音”（意思不要讓他們再花錢了），那對父子走了。之後，我在與看攤的婦女閑聊中知道，她是被寺院招聘來打工的，不信仰佛教，每月1200元工資；寺院的僧人們都有分工，分別承包一項工作，基本工資外有提成，多勞多得；比如解簽的僧人，生意最好，收入很好。正在我們說話的時候，她所說的解簽“師父”進來了。這位師父，寸頭，金絲鏡，嘴裏嚼著泡泡糖，哼著小曲，穿著運動裝，頗有精神。進來後，開始對賬算錢。

出於好奇，我與師父攀談起來。他說他來自蘇北某縣，出家多年了，還認識不少“高僧”——其中，多位都是我所知道的。他還介紹了該寺院經營情況，說“不錯”。看得出來，他是一位有一定知識而且擅談的人。

類似親曆的事情還有很多。本著不打妄語的信條，我照實寫出來，隻是簡單了些。對照媒體上所揭露的一些現象，這實在是些雞毛蒜皮子的事情。單單今年春節前後，在有關社會影響很大的幾個網站上就看到了不少假冒僧人胡作非為的報道，涉及到國內外。比如，一些內地假冒僧人滯留香港、泰國等地，打著化緣等名義騙錢，擾亂當地社會治安；一些人假冒活佛，誘騙甚至誘奸到拉薩等地旅遊的女遊客；登封三個農民身穿僧衣，冒充少林寺和尚，在少林寺以看手相、抽簽算命等方式騙取遊客錢財。……其中，最令人意外的是關於五台山殊象寺的報道：

山西省委書記批文責令忻州市整頓五台山寺院旅遊混亂狀況。據媒體揭露五台山景區假冒僧人數百人之多，不少人盤踞寺院內外，與導遊勾結，欺詐甚至誘騙遊客買高香、捐款，帶來很懷的社會影響。尤其是著名寺院殊象寺內，更是突出。報道稱“有關部門對假僧人及殊像寺實行了4項整頓措施：1、責令五台山殊像寺管委會對寺院進行了全麵整頓，對假僧人進行了處罰，並要求他們即刻離開景區。2、要求殊像寺內停止一切非法商業活動。3、由宗教、佛協等單位負責人對寺院住持進行了訓誡談話，寺院住持作出了深刻的檢查;。4、景區相關部門分片分點，責任到人，嚴防死守，加大監督打擊違法活動力度。”（人民網，2009年1月15日）”

針對這些問題，我們會有各自的理解與辯說。就我親身經曆的那些小事講，我的感受也經曆了不同的階段，從不解、激憤到沉重、平靜，而後不斷的思考。我想，這些問題已經不是個案，目前很是普遍，大家司空見慣了。表麵看來，歸結為一個“錢”字，那些社會不良人士為了這個錢字，假冒佛門中人，帶來了社會亂象，讓人們對佛教界產生了誤解和迷惑。然而，正如五台山殊象寺的被連帶處理一樣，你能說清楚自己沒有責任嗎？進而再想，我們不能不這樣思考：是不是佛教信仰形式的流俗，淡化並缺失了佛教正信所應有的精神風尚，以及扭曲了信仰活動的價值趨向，所形成的積弊沉屙，蒙蔽並汙染了社會視聽，造成了如此這般的後果呢？能不能這樣說，是不是我們自身本末倒置的作為，產生並強化了這種“次生產品”的流行呢？



為此，我們是不是應當反思：

第一，“自淨其意，是諸佛教”。這是佛教信仰的根本，凸現了佛教信仰的本質特色，彰顯了佛教人本主義精神。佛教的各個宗派，不論各自的理論體係多麽繁雜，最終歸結到“人心”之上。禪宗中，不論頓悟還是漸悟，都是通過是心是佛、即心即佛、非心非佛的邏輯推演，破除外相執著之後，達到任運自然的解脫，實現人生的不斷完善乃至完美。我們當今佛教信仰體係，是否充分切合了這個本質內涵，我們弘法理念和形式是否延續了這個傳統？

第二，禪淨結合是當今中國佛教信仰形式的一個突出特色，尤其是淨土宗信仰因其“易行道”的特點，民間信仰中尤其盛行。但是，一般民眾並不了解“易行”之深意和現實價值，並不了解“易行”之時有“難行”，“他信”之上有“自信”，還要信因、信果、信事、信理，要“一心不亂”方證“菩提”。相信佛菩薩加被不錯，但是，如果錯誤認為信佛拜佛等同“權錢交易”，那就錯了。我們有沒有做到讓人明明白白，知道信仰的真實含義與品格，而不是過分或者惡意誇大“供養功德”，讓人誤解信仰就是

“交錢了事”呢？

第三，佛教寺院的功能與作用，當今社會中已經無限的被放大。寺院是旅遊景區，作為旅遊經濟單位很是被青睞。這是佛教為“經濟社會發展”作出積極貢獻的重要表現，原也無可厚非。寺院經濟是維持佛教活動的基礎，理應得到適當的發展，也在常理之中。僧眾是正常的人，需要維持生命，也需要提高生活水平，更是自然而然的事情。不過，我們是否處理好了寺院經濟發展與信仰品格標準的關係，而不是將寺院異化為特殊的商業單位或職場，信仰者演化成打工仔，從而讓形形色色的人都參與進來從事“商業競爭”呢？

第四，佛教張揚菩薩精神，就是要以身作則，慈悲為懷，成為人文關懷的榜樣。長久以來，佛教良好的社會形象，就根源於這種菩薩精神。但是，我們積極參與社會慈善，是不是也是捐些錢就算“完成任務”了呢？其實，佛教從事社會慈善的方式更多，應機說法，不拘形式。假想，如果我們對身邊的弱勢群體和個人，對偶然遇到和出現的事情，能夠采取適當的辦法，給予真誠的關係和幫助，化解矛盾化解衝突，豈不是更合適嗎？當然，這都需要每一個佛門中人具有良好的素質，能夠應對諸多意料之中和意料之外的事情。

歸根結底，麵對現實問題，我們不忌諱批評，不害怕挑戰，敢於承擔責任，勇於自醒自立，才是大丈夫的氣概！