正文
淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門之鑰（又名：淨土心要）
淨土宗來源，屬密宗蓮華部心要，在印度本有此法門，但未開宗。中國淨土宗則由東晉慧遠法師依經發起念佛法門而開宗。
淨土宗本有三經：阿彌陀經（小本）、觀無量壽佛經（中本）、無量壽經（大本）。阿彌陀經是姚秦三藏法師鳩摩羅什口譯，由其四大弟子關中四傑寫成中文。原經名本是：十方諸佛稱讚阿彌陀佛國土不可思議功德一切諸佛所護念經。因為經名太長，故其弟於善體經義，簡短易記，方便流通，將其縮短為「阿彌陀經」，改得很好。
而原經文中「執持名號」之「執持」二字是誤釋的，應當作「念持」，這是鄙人對照藏文經典發現的。「執持」之梵文是「阿陀那」，是阿賴耶識之別名，此識之力執取維持善惡之業因及有情之身體，使不破壞。解深密經曰：「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」成唯識論曰：「第八識雖諸有情悉皆成就，而隨義別立種種名，或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。」成唯識論述記亦曰：「梵雲阿陀那，此雲執持。」故知經文不當譯「執持名號」，而應是「念特名號」，亦即口念心憶持。
下麵將阿彌陀經之重點說明清楚：
「舍利弗，不可以少善根功德因緣，得生彼國。」此「善根功德因緣」是指發菩提心，行菩薩道，特別要發起不生不滅之真心，否則徒然念口簧，不稱善根。
「舍利弗，若善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，念持名號，若一日、若二日……若七日，一心不亂……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「一心不亂」有兩種境界，一是凡夫之一心不亂，此隻能維持短暫之時間，靠此念佛定力，臨終時感動佛來接引，但隻能往生凡聖同居土。因未能發起菩提心，故後念即亂，然此時已到了化城，包藏在蓮花中，唯有待將來時機成熟，方能花開見佛，慢慢成道。二是菩提心一心不亂，此境界較高，可淨業往生方便有餘土。
而臨命終時，「心不顛倒」至為重要。因為吾人臨終時，已逝去之六親眷屬，一定會來接引。吾人若與其打招呼說話，立刻會被其牽去輪回，所以念佛人之主觀意誌一定要強，絕不能隨他去，亦不可與其多說話，而當對他說：「你跟我一起念『南無阿彌打布打耶』，我回頭度你。」同時，隨行者在生時之業行，亦有三善道或三惡道之眾生來接引。天人來時，其所演奏之天樂旋律優美，儀仗莊嚴，天女亦十分美麗。欲界天有六層，上層天較下層天之依、正二報為殊勝，行者若心生貪戀，就會去做天人眷屬。故臨終一念非常要緊，應對外界不取不舍，一心念佛，天人來時，要彼隨你念「南無阿彌打布打耶」；地獄眾生來時，則要彼隨你念「南無地藏王菩薩」，並說：「我回頭度你。」如果因一心念佛，感動佛來接引，此時有一觀念，行者不可不知——即佛來接引，亦不當隨他去。
因來迎之佛必是化佛，若隨他去，必定往生阿彌陀佛之化土，此是帶業往生境界，定要落階級。故臨終佛來接引，不可隨彼去，當求佛放光加被，令你安住甚深禪定，此是實報莊嚴土之境界。若禪定功深，自性現前，與法性打成一片，即能匯歸毗盧性海，究竟涅盤矣。
原經中說有六方佛讚歎此經之功德，其實應是十方佛——即東、南、西、北、上、下六方，再加東南、東北、西南、西北四方，共有十方。十方佛實同體異名異相，一切即一，一即一切，皆是阿彌陀佛。若從法身立場講，法界本無一佛；但因眾生根機不同，當以何身得度者，佛即現何身而為說法，故又有無量無邊之化身佛出現於世，佛法可說是非一非多的。我們的自性如同水一樣，法界性好比大海水，當自性，法性打成一片時，即如杯水倒入大海，融為一體，此時無佛無眾生，唯一大空自在而已。
西方極樂世界其實有無量無邊的阿彌陀佛，但隻有法藏此丘由大悲願力化成凡聖同居土，其他皆隻有三土——方便有餘土（淨業往生），實報莊嚴土（禪定安住），常寂光土（匯歸毗盧性海）。化身佛是有始有終的，報身佛是有始無終的，法身佛是無始無終的。淨土法門是很難的，不唯鄙人如此說，釋迦牟尼佛及十方諸佛亦如是讚歎：「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於婆婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿褥多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿褥多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」但後代行者卻舍難取易，以為念一句「阿彌陀佛」即可成功，其實若隻念口簧而不修心，是不能成就的，所以今日修淨土者必須舍易從難，把握淨土心要去修才行。
念佛法門有五種：一、稱名念佛，二、持名念佛，三、觀像念佛，四、觀想念佛，五、實相念佛。
一、稱名念佛—以生滅心念佛，隻在形式上下工夫，有許多念佛的特殊形式，如數豆子念佛、數念珠念佛，數數念珠，以五音譜成旋律來唱佛等。這是中國淨土宗一般修行的方式，但都不懂自性法門。如此修行，至高也隻能帶業往生凡聖同居土，到那裏雖能永不退轉，但成道要一步一步慢慢來，會落品位階級的。
二、持名念佛—即口念心憶持，口中念彌陀聖號，心中憶持彌陀之自性。即思維「心、佛、眾生，三無差別。」我與阿彌陀佛，一切諸佛及一切眾生之本來清淨心皆是一體，無二無別的。我們要恢複本來之自性彌陀，就能與彌陀一體，此是從性分上念佛。金剛經講得很清楚：「『須菩提，於意雲何？可以三十二相觀如來不？』須菩提言：『如是如是，以三十二相觀如來。』佛言：『須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。』」當知著相念佛永不見自性，必須從性分修持才能成就。
三、觀像念佛—觀想西方三聖。觀音菩薩手持寶瓶，以菩提甘露遍灑三千大千世界，為行者灌頂。大勢至菩薩眉心有一寶瓶以智慧光明清除行者罪業。阿彌陀佛手持蓮台，向行者一拋，接引行者往生極樂。此是從相分念佛。但要知觀相當不離性，性相圓融，才能成就。所以修觀像念佛，必要有持名念佛的底子才行。
四、觀想念佛—即依觀無量壽經中十六種觀法修行，此乃習定之法。觀想時亦不可離性分，必要有持名念佛的底子，方能到實報莊嚴土；若著相，落生滅，就隻能到凡聖同居土。
五、實相念佛—當依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所講的修行口訣實修：「佛間圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。」所謂「都攝六根」即先守六根自性，對外界六塵起滅不動於中，本「不分別、不愛惡、不取舍，自性平等而住」之旨修行。觀一切有形有相之人、物、境皆如夢如幻（此即假觀)，一切無形無相之內事悉皆空寂（此是空觀），空幻一如，即是中觀。當我們眼見色時，心中無色；耳聽聲時，心中無聲；鼻嗅香時，心中無香；舌嚐味時，心中無味；身觸覺時，心中無觸；意思想時，心中無法，此是不動心之境界。再進一步淨六塵，即六根與六塵絕緣，彼此不勾結，六根不被六塵汙染，束六和合返流為一精明，攝用歸體，自性即能現前，最後則能轉八識成四智，以上是前念不生之境界。所謂「淨念相繼」，即後念不滅，以第九清淨識思維以種種方便，令一切眾生入無餘涅盤而滅度之。如是修行，方能得到正定，此是最殊勝之淨土法門。
另須特別聚精會神體會—凡未經發起菩提心而修觀行及諸善行者，均屬不如法。如金剛經所雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。」以此因緣，凡專修念佛法門者，必先息滅生滅心，發起菩提心念佛，庶乎近焉。
今天已將淨土心要完全說明清楚，此是最圓最頓之甚深微妙無上心要，當今念佛修淨土者應深自思惟，謹慎選擇，務必取法乎上，勇猛精進。上根者，此生即能還歸常寂光土；中根者，則能直達實報莊嚴土；下根者，亦能淨業往生方便有餘土。最重要者是絕不落中陰，不入化城。且此婆婆世界之人，有上半世善，下半世始發心者。有上半世惡，下半世始發心者。是二種人，若修密乘，均得一生即身成佛。以此界南洲，人身最勝，十方同讚。故即西方極樂世界，諸大菩薩，均合掌讚歎，東方世界，人身難得，能一生成就。故多發願，願生我國。在極樂世界，雖五大念咒，禽鳥林木，皆演法音，若雲成佛，尚在遙遠。故其國菩薩，每日均往十方，供養諸佛。此界雖濁，不如極樂，若能發菩提心，此心最勝，能一生成辦，縱應墮地獄，亦能轉而成佛，故諸佛均發願加被。此土眾生，成就最速，果能發心，則成佛殊不難也。最後希望諸位發起菩提心念佛，把握此心要修行，普願見聞覺知，同成佛道。
吉祥圓滿佛曆三００四年歲次丁巳十一月廿九日
注：「南無阿彌打布打耶」是「南無阿彌陀佛」之梵音，此是釋迦牟尼佛金口所宣說之正確佛號，「南無阿彌陀佛」則是中國人翻譯的，故我們念佛當從佛所教授者。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:04
121.35.17.*
2008-02-12 23:04
【1樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
居士問：請問上師，就念一句“阿彌陀佛”往生能不能行？
仁波切：
天下沒有就靠一個咒一個法一句話能到西方極樂世界的。念“阿彌陀佛”很好，也很方便。但整天光想：“阿彌陀佛把我帶到西方極樂世界去吧”，是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿彌陀佛”，而是有條件的：1、要看你能不能舍得走；2、要看你有沒有資格走；3、要看你有沒有能力走。
什麽叫舍得走呢？就象你去歐洲，根本沒有那個想法，你能去嗎？不想去就不用往下談了。要做到舍得走，就要發去極樂世界的願，就要修人生八苦，修脫離六道輪回的出離心。如果你認為六道輪回中有許多樂趣，不願離開，那你怎麽會放下眼前的一切名、利、子孫後代及親屬，遠離這裏到極樂世界呢？你又怎麽會為了一切眾生解脫生死輪回而發心成佛呢？所以沒有一個舍得走的正確的出離心是不行的。
即使你說都放下了，能放下了，舍得走了，那有沒有資格走呢？什麽是資格呢？去國外要有簽證，去西方極樂世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有沒有菩提心。不是讀大乘經典就是大乘弟子了，這要看你是否按大乘人的要求，有沒有發菩提心，有沒有修菩薩道。以小乘修行無法到達極樂世界的。
居士插話：不是可以“帶業往生”嗎？
仁波切： “帶業往生”這句話並不象你們所理解那樣，隻要念“阿彌陀佛”，不論做什麽都可以帶業往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已經很好了，還有一部分業力尚未完全消除，可以到最後帶業往生。
那麽你既舍得走了，又有資格走了，那你有沒有能力走呢？你去國外要有路費，飛機票的錢都拿不出來，怎麽走呢？這裏的能力是指有沒有資糧，福德是否具足。彌陀經中說：不可以少善根福德因緣得生彼國。沒有福報的人，就是靠有些善知識強行把他帶到西方極樂世界去，蓮花也百年不開。隻有你發了菩提心，放棄自己的享受，解救天下蒼生，用自他相換菩提心進行實修，並要修煉布施波羅密、持戒波羅密、忍辱波羅密、精進波羅密、禪定波羅密、智慧波羅密，才能夠到達西方極樂世界。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:07
121.35.17.*
2008-02-12 23:07
【2樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
居士問：經常有人在臨終前，佛友為他念佛號，出現一些瑞相，是不是說明他往生了？
仁波切：因果不虛，善有善報，惡有惡果，無善因者無法得到任何善果。經常有人在臨終時出現一些吉兆和瑞相，這隻是佛菩薩以及一些神靈對他（她）的歡送，說明不了他去了極樂世界。隻說明他來世很好，可能是福報之人或成神仙等等，投生於三善道而已。沒有念過阿彌陀佛的人死時也可以有吉兆。人活著的時候很善良，做了不少好事，又有修養，佛菩薩和一些信奉佛教的神靈來給他（她）送送行嘛。所以你們要記住往生是有條件的，不要盲目的修。
居士問：上師，我文化不高，年紀又大，密法我聽不懂，記不住，也修不來，怎麽辦？
仁波切：聽法很重要，聽不懂也有益處。在印度有個唯識宗的世親論師，他每天念經背經，全背下來要半個月，他把自己泡在油罐裏念。他的屋頂上有一隻鴿子每天聽他背經，但他在背律藏時，鴿子去做窩下蛋了，沒聽到。後來鴿子死了投生到一家，有一天他對父母說要找世親論師，父母按照他說的地方真的找到了。去了以後這孩子學什麽都快，就到了律藏學不下去，背不下來。這說明，你能聽到佛法就已經很難得了，聽不懂也有很大的益處，聽沒聽過將來的悟性是絕對不一樣的。鴿子都如此，何況人呢？講法中，會使你了解許多修習方法。你慢慢就知道怎麽去修了。
居士問：請問上師，我念了很多年的佛號，始終沒有什麽進步，修行又常常進行不下去，這是怎麽回事？我應該怎麽做？
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【3樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
仁波切：我們念佛修了幾年還在原地不動沒有進步，這是因為你沒有一個很好的善知識的原故。要想找到與自己相應的法門，明明白白地修，就要從菩提道次第開始，一步一步踏踏實實地走。那麽第一步就是拜師，沒有一個老師，不要說學佛，就是茶道都學不會，這種徹底離苦得樂的方法，沒有善知識指引，光靠自己讀讀經打打坐是絕對學不會，也不會有成就的。而且任何一個法，不僅要有經續的理論為依據，並要有心法竅決，教授的傳承必須是從未斷過的。你要尋找一位合格的上師去依止，受未斷過傳承加持的教授。
修行要靠怎樣的次第呢？如剛才所說的，先修如何親近善知識，想善知識的德相，想如何從心裏親近善知識，從行為親近善知識，想親近善知識的功德和不親近善知識的禍患。再想如何做一個合格的弟子。
而後想暇滿人身難得，人生短暫，生命無常，死無定期，有的人在胎裏就死了，有的人在兒童或青年時就死了等等，這時便該進入下士道（人天乘）。
再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的問題。想人死後，除了佛法沒有別的東西可依靠，因為任何東西，任何財物，任何親朋好友全都帶不走，隻有一生所造的善業和惡業可以跟隨我們，死後去處隻有三惡道和三善道。如果去惡道，想一想自己能承受得了地獄中的極熱和極冷的痛苦嗎？能承受得了餓鬼道中饑餓等痛苦嗎？能承受得了畜生道當中鞭打、屠殺和自相殘殺等一切痛苦嗎？最糟糕的是在三惡道中我們沒有識別能力，沒有智慧，就算佛陀站在我們眼前，我們也沒有辦法修習佛法，還會受很多苦，在惡道中要聽到一句佛法的聲音都很難。這時要想怎樣才能生善道，不去惡道呢？就要靠皈依三寶，修一切善惡因果報應，這是修下士道。
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【4樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
而後就該進入中士道（聲聞乘）：這時你要想六道輪回之苦，三苦、六苦、八苦：想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎恚苦，愛別離苦，諸行即苦等，當你知道不管在哪裏都是苦處，不論做什麽事都是痛苦之因，無論跟誰都是痛苦之友，把一切榮華富貴名利財富看得就象遊戲，象刀尖上的蜂蜜，把六道輪回看成是地獄監牢一樣，一心想脫離時，你就要明白六道輪回的根源是無明等十二因緣，當你明白輪回的規則，你就不會對他們貪圖，並想通過修持徹底擺脫這種困境，不想求來世的人天福報了，發起正宗的出離心，一心想達到涅磐的果位，這時中士道的共同修行就可以結束了。
接下來該進入上士道（菩薩乘）修行：此時開始觀修無數劫以來的一切眾生都是恩怨平等。1、想一切眾生都是我母，甚至千百次的做過我的母親；2、想這一生的母親一樣，每一位眾生做母親時的恩德如山；3、想如何報答母親的恩德；4、修對一切眾生永具安樂及安樂因的大慈心；5、發一切眾生遠離痛苦及痛苦因的大悲心之願；6、修一切眾生由我從輪回苦海當中解脫出來的增上緣；7、修為利解救天下一切蒼生而速疾尋求無上菩提果位。再者可修自他相換菩提心，如《入菩薩行》中所說的那樣，修六波羅密、四攝。通過真正發起世俗菩提心和勝義菩提心而不斷地修行二菩提心，才算智慧方便雙運，這是修煉密宗的前提--共同法部分，就算修的圓滿了。這時才可以進入密乘受灌頂，受密法的一切戒。
然後是事部，梵文叫“給利亞怛特羅”。密乘的事部以外修為主，外在的沐浴、清潔以及手印等等一切行為，身外舉止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特羅”。平等修持身、語的外行及內心中的三摩地內行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特羅”。內外的修行中，以內修為主；無上瑜伽部，梵文叫“比恒那恒特羅”。方便智慧二無分別，成為一切密乘之至高無上。他可以忽略一切外行的戲論，以內修為根本。無上瑜伽部裏麵還有生起次第和圓滿次第，直至達到無上正等正覺大覺佛陀的果位。上訴的修行次第不能沒有。沒有次第就會永遠原地踏步，不知往哪走。盡管你可能得到了一個很殊勝的法，你也不會有什麽成就。如同有一個漂亮的鼻子，但它稱不其為人，沒有人，誰也不會看一個鼻子，但沒有鼻子能行嗎？沒有也很難看。所以要具全才行。
以上講的是第一點，修行不能沒有次第。第二是次第不能混亂。我們不能不讀小學中學，就讀大學。也不能先讀中學，再上幼兒園，然後再上大學，再反過來上初中,讀了博士後又來上大學，是沒有意義的。第三是次第不能少。你沒上初中、高中就直接上大學，知識沒有連貫性，前麵的學習是後麵的基礎，哪怕是缺少了一課，那天的內容對你就是一個盲點，表麵上看不出什麽，實際應用時就會出現問題。第四是次第不能多餘。你小學上三次同樣的課，大學讀五次同樣的學科，那是一種浪費，不是課讀的越多越好。想一個問題，如果沒有進步提高，那就是在浪費時間。生命短暫，不能浪費光陰。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:08
121.35.17.*
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【5樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
聚集了最多優點，也是最好的一種修行，就是觀音禪修。有句從觀音菩薩的教法而來的俗話是：禪修觀音菩薩之人，或是僅讓自己心存觀音的人，即可淨化無數的惡行。禪修觀音或隻讓自己心存觀音之人，就擁有淨化多數惡行的力量，而且擁有立即的結果。這段話是由大悲者自己所傳授的。禪修觀音，念誦其咒語，並且在此修行之中禪修心性，即可淨化累世的惡業。當你進行此種淨化業障的禪修之際，一定會認清自己的心性。這是自然而然發生的。
在觀音禪修中，我們首先想著：“我們就是觀音”，並繼續念誦咒語。一開始禪修時，想讓自己的所有本質均成為觀音，那是很困難的。假如看不清楚自己，那並沒什麽關係。隻要禪坐時，想著自己是真正的觀音就夠了。。隨著對此修行更加熟練，我們所觀想的身形就會更加清晰。
象這種將自己觀想成觀音菩薩之身的禪修，是一種如同彩虹的空相，此時的心即成為定止，不會有所分心。在此種情況之下，我們可以盡其所能，念誦多次摩尼寶咒。當我們禪修至這種境地，止的修行就會自然而然的發展，並有所精進。往後我們可以偶爾將心置在觀音菩薩的存在中，保持放鬆、清澄、沒有任何的狡詐，隻是休息於觀音菩薩的存在之中。我們可以任隨心意，讓自己身處於此種境地。這種禪修的概念，在修持大手印時非常有用。
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【6樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
有時候，當我們不斷念誦摩尼寶咒時，會將自己的心留在咒音中，沒有特地加以思索，例如想著：“這是好的、壞的、強的、暖的、大的、小的，或其他。”這是發展止的極佳方法。這些不同的修行，不僅隻能用來發展止的修行，因為當我們讓自己的心維持觀音的形象或咒音，同時就能進行止的修行，因為存在於心中的觀音，擁有淨化累世惡業的力量。
我們是初學者，想在不刻意之下，一邊簡單的念誦六字大明咒，一邊讓心靜持的能力或許有限。假如是這種情況，我們也可以不朗誦摩尼寶咒，隻要讓心在自然而然的狀態下修持。我們偶爾也可以轉而信任觀音上師，並培養發展自己對眾生的慈悲心。接著，我們可以祈求觀音上師的出現，並祈請自己能完全了解大手印。以這種方式，不斷祈請，是相當重要的。當禪修結束之後，我們即可了解到修行對眾生的助益，並發正願。每次佛法修行的最後都應該做到這一點。
乘與道
登入正覺之道的第一步，就是皈依佛、法、僧三寶。接著，我們思索業、行、因與果。道的積累，就是舍棄惡行，並根據自身的領悟行善。在這個基礎之上，我們開始培養慈悲心、禪修、信仰，以及修本尊法等等。這些修行都是資糧道的首先步驟。此道具備低、中、高三種等級，根據功德積累與根本證悟的程度來區分。這種種正麵的特質會持續精進，並讓我們的知識增長。那時我們即可達到加行道。此道稱為統合之道，是由於它發生在下一個階段：證道之前，而證道可讓我們沉思心性。在證道之前，我們都隻有在知識上思考，並沒有直接體會領悟。加行道也有三種等級。假如我們勤奮修行，即可通達這些等級。當我們真正了解心性之後，即是登入證道之時。
透過證道的低、中、高三種等級，我們不斷精進，直到達到最高的境界。這個時候，心性——也就是空性、明性，以及無礙證悟的結合，就如同我們的老友一般，已經能清楚認得他的麵目。累積之道、統合之道，以及證道，各有低、中、高三種等級。它們對小乘、大乘及金剛乘，都同等的重要。這三乘是三種在同一條路上行走的不同的交通工具或方法。這些交通工具是佛陀教義的不同呈現，好幫助我們朝著相同的目標邁進。每一乘都有莫大的精神影響，以及絕佳慈悲心的來源。精神影響與慈悲心之間，並沒有任何差別，因為這三乘在其中，是到達不同精神層次的方法。
然而，在這些道的長度上，卻有極大的差異。小乘是一條漫長之路，大乘則比較直接，金剛乘則是最短的一條。比方說，假如擁有了上等之資，金剛乘可以在此生，引導我們成就正覺；對於中等之資，則是在中陰之中成就正覺；要是資質頗差者，則需要三到七世的修行。因此，從金剛乘修行的觀點來看，資糧之道、加行之道，以及證悟道都比較短。因為金剛乘擁有靈巧的方法，以及偉大的慈悲心，因此豐盈了其修行，我們今生能有機會修行此乘，真是莫大的福緣。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:11
121.35.17.*
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【7樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
不同之果
為了證明這一點，佛陀表示再也沒有比念誦六字大明咒利益更大的修法了。在小乘之法中，發願念誦一億遍這些咒語的人，隻要單單朗誦咒語，就可以有所幫助。假如我們十分勤奮，隻要三年的時間就可以念完這個次數。
按照大乘的方式，我們應該將想念誦咒語的人聚集起來。由全體中的每個人念誦咒語，其效力將會加總。對於念誦一億遍咒語來說，這是一種較快的方式，但仍需要很長的時間。不過，就金剛乘的觀點來看，我們可以持靜，將自己觀想為觀音菩薩的一萬個或十萬個化身，想著他們確實在場，並不斷念誦咒語。假如懷著虔信來進行此項修行，整個過程將可在數小時或數天完成。多樣的交通工具，具備這些在效率上有所差異的不同方式，以供人們選擇。
假如我們對某位喇嘛、本尊或是佛深具信心，而且我們發願對他行十萬遍頂禮，這需要一段相當長的時間。此種對某位成就者皈依的修行，將可消除惡業並積累功德。然而。在我們修行四加行時，應該觀想眼前的空間，正充滿著喇嘛、本尊、佛、菩薩、佛母、護法，並想著他們確實出現在我們麵前。如果我們觀想，自己送了數千個、數萬個自己的化身，一同在他們的麵前行頂禮，我們將會積累無盡的功德，、消除無數的業障。這即是金剛乘的修行。
同樣，一位富人可能金子或銀子、珍貴的寶石、絲綢，或是有價值的所有品，他決定將這些物品供養給自己的喇嘛或佛，以求成就功德。當此人獻給喇嘛或佛供養時，他說：“這對我彌足珍貴；我希望您能擁有它。”能貢獻如此純淨的供養，是一件相當不錯的事，而且亦是積累莫大功德的方法之一。
然而，金剛乘中有一種供養的方法，稱為供養曼荼羅。在此種禪修之中，我們不斷供養自己的身語意，世俗的所有物，前世、今生或來世所累積的善德，天神或人類的喜樂——例如美麗的形體或聲音、好的口感與香味，以及令人愉悅的感受——以奉獻給十方諸佛與菩薩。我們懷著強烈的信仰，不斷地供養，此種方法將比前麵提到的其他供養，更能積累數千倍、數萬倍，甚至數十萬倍的功德，而且所淨化的惡業，是與積累的功德成正比。
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【8樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
喇嘛並非有形
執念也存在於佛法修行之中。當我們懷著對喇嘛、本尊與佛陀的信仰，進行不同的修行時，佛陀是存在的，喇嘛是存在的，本尊也是存在的。因為他們存在，所以我們能領受到他們所施與的所有形式的加持與成就，並且領悟到心的真正本性。
然而，我們所稱為的佛陀或喇嘛，他們存在的方式，並不象水晶、黃金、鋼鐵或寶石一般。你們不該以此種唯物的態度來看待他們。喇嘛或佛陀的本質為空，他們的本性為明，他們的外貌則是無礙證悟的體現。他們無形、無色、無相——就象空明的天空一般。當我們領悟到他們是如此，就可培養出信仰，並將己心與其心融合，好讓我們的心能夠平靜的休息。此種態度與修行方式是極為重要的。
這是如此重要的一點！有些人可能對喇嘛或佛陀有著極深信仰，但是他們想著：“我的喇嘛是真實的，他確實存在。我對這位喇嘛深具信心。我如此敬仰自己的喇嘛，相信他是我目光的焦點。我會盡自己的一切力量，以求服侍這位喇嘛，並懷著信仰禪修。”
那麽，當喇嘛圓寂之後，他們會想：“多可怕！我的喇嘛去世了！”他們被悲傷與擔憂所征服，心中想著：“我再也無法見到自己的喇嘛了！”因此變得非常沮喪與不安。這是由於他們認為喇嘛是有形的存在，因而產生的執念。
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【9樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
弟子的執念
我的根本上師之一，是博學且有成就的喇嘛甘炯仁波切，他是一位非常傑出的上師。他有位對其非常虔誠的法國弟子，這位弟子想著：“甘炯仁波切是我的根本喇嘛，我對他有著莫大的信任與信仰。”
在禪修開示中，他教導她，應該讓自己的心與他融合。因此她想著：“從現在起，我跟他的身將不分彼此，我們的語與意也不分彼此。”她依此修行了一段時日。
這位弟子的信仰正如自己的禪修一般，非常強烈專注。然而她私底下的執念實在很深。過了一陣子後，仿佛她到任何地方，都將喇嘛扛在肩上似的：無論她前往何處，他亦跟隨；她坐在那裏，他也坐在同處。這位弟子無法將自己與喇嘛分離獨自生活。她因此幾乎快要瘋狂了。
我過去常見到她，但已經有好一陣子沒看到了。我不知道這個故事後來的結果為何……因此，對喇嘛擁有如此的執著與執念，是相當危險的。
正如所說：“假如我們對本尊有執念，這將轉變為我們最大的束縛。我們如果對自己的成就有執念，它們將成為我們最大的障礙。”我們要是將自己附著於本尊之上，那會讓自己成為囚犯受其束縛。假使我們亦執著於修行的成就，它們將變成莫大的業障。執念本身就是個錯誤。
很多人會想：“我們的喇嘛漸漸老去，而且又住得很遠。由於他的年老，以及彼此的距離，讓我再也看不到他。我們之間的距離太遠了，因此我接收不到他的影響。”另一個錯誤就是，我們不了解喇嘛的心就如同天空一般，而且一個人的心亦象天空。關於喇嘛很老或是住得很遠之類的印象，都是由於缺乏了解，以及懷有錯誤的觀念所造成的。
修行的本質
簡而言之，別認為自己的肉身和血液真的存在，而想著它是崇高的觀音菩薩之身。假如你可以清晰觀想觀音菩薩的法相，就這樣做吧——最起碼，隻要想著自己擁有那種形體即可，即是空相。同樣的方式，你應該認為所有的聲音，都是聲音與空性的結合，也就是大悲之咒語的自然回響。所有內心現象與活動，應該被視為觀音之心，也就是覺性與空性的結合——大手印。心與其明性，都充滿在整個廣大的空間之中。
無論我們白天做了什麽，不管是念誦咒語或其他活動，假如我們知道如何保持此種對空性的認知，獲得佛果就不會有任何困難了。
在這個世界，沒秒鍾都有人死去與誕生。因此這個世界是不斷在改變的。在這個世界，人類經曆了萬事萬物，然而他們仍必須遭受生老病死。每件事物均為無常。永遠將這一點謹記於心，這是相當重要的。
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【10樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門為什麽是特別法門？
2006-12-07 20:39
淨土法門為什麼是特別法門？
淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。湛芍^三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十裏流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，誌諔┣校?繾討浤付?睢Ｆ淦剿廝?魎鶠椋?慌c佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力、與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。（文鈔三編卷三思歸集發刊序）
修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。（增廣文鈔卷三序第七二頁反麵「近代往生傳序」）
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金融
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【11樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。（增廣卷二書二第五五頁至五六頁「青蓮寺念佛宣言書」）
淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（續編卷上第一百三一頁「致銘光居士書」）
唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至諔┣心罘鵜?枺?笊?鞣秸擼瑹o論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力，親垂接引，往生西方。即往生已，見思煩惱不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪嗔癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。（三編卷四第八九六、八九七頁「一切念佛人往生及不往生之證據」）
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（文鈔續編卷上復善覺大師書）
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金融
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【12樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（文鈔三編卷三復秦銘光居士書）
又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願誌漳罘鷲擼?R終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（文鈔三編卷三復王（雨雪）夕居士書）
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金融
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【13樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迥。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行、三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。------ 印光大師 文鈔續編卷下淨土指要
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【14樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門的特別是當生成就，與其他法門最大不同就在當生能往生西方，若不生西方就入輪回。而到西方極樂世界的身分還是凡夫，不是成佛，隻是極樂沒有三惡道，較易繼續修學以至成佛。此外，那兒雖有四土，但淨土是橫超法門，一旦橫超，用不著三大阿僧祇劫，就可以成佛。 淨土宗的特別處歸納為四點：
1、“是先離輪回而後才證果。這是第一種特別
2、‘ 不經次第，橫超三界 \' 這是淨土法門第二種特別。
3、‘ 不能自去，如來接引 \' 是淨土法門第三種特別。
4、‘ 臨終助念 \' 是 第四種特別。
“大道多歧難覓羊 初機自必細堤防 要知平坦光明處 隻有蓮邦路一行。”------- 李炳南居士
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金融
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【15樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
佛在大經流通分對彌勒菩薩說：‘...若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！’
在小經中對舍利弗說：‘舍利弗！當知我於，五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難！’
以上兩段經文佛告訴我們淨土法門是難信之法，由此也知是信心為主的念佛法門。
無量壽經雲：‘ 慢弊懈怠，難以信此法。’
無量壽如來會雲：‘懈怠邪見下劣人，不信如來此正法。’
因此得知難信的障礙是 慢、弊惡、邪見、懈怠、下劣。
三界內的無明煩惱是見惑與思惑。
見惑是見解上的錯誤迷惑，因邪推度而起之迷情。分身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。現簡釋與難信之法有關之三種見惑。
身見中的我執、我見、我慢、我愛。其中我慢就是驕傲自矜，不信順佛言的驕慢。
邊見中的執善、執惡、執是、執非、執有、執無，凡是相對性的執著，就是邊見。相對性的東西是依他起相，或因緣起相，是不定的生滅法，是輪迥因。由於執善、執惡，所以無法信受阿彌陀佛本願無條件平等的救度。
邪見是不信因果，不信有佛、菩薩等。有此邪見之人如何聞信彌陀本願？
思惑是凡夫之思維想念，對於事事物物而起的迷惑，即貪嗔癡慢疑，其中的疑，包括疑惑佛智和疑自己。因此貪嗔癡慢疑，一切罪惡從此生，是眾生輪迥之因，是地獄之五條根。可知思惑即是無明，五欲煩惱障礙了我們的正信。由於凡夫無明，所以沒有真實的信，隻有意識心、妄想心、分別心、生滅心。我們凡夫大多數都不了解自己（機之深信），但是佛深切的了解我們的心性，所以佛說淨土彌陀本願法是難信之法。
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金融
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【16樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
那麽與生俱來帶著見思二惑下的凡夫如何才能接納、信受佛說的難信之法呢？唯一的方法就是舍自力，歸他力。現分析如下；
自力一因貪嗔癡慢疑（思惑）是輪迥之因，一切身見、邊見（見惑）等，如執善、執惡、執是、執非等都是輪迥之業。末法五濁惡世眾生根器下劣，既使修行為善亦為有漏法，無法斷惑證真，自了生死。執善者去三善道，執惡者奔三惡道，仍在六道中流轉。因此執善、執惡都是生死因，輪迥法。
他力一即佛力，如來之本願力。法藏菩薩用了五劫思惟發願，以‘若不生者，不取正覺’的悲心，兆載永劫修六度萬行，成就無漏圓滿的功德，納入六字名號中，成就了我們往生成佛的大行，為的是要救度罪惡生死的我們，無能為力的我們。佛發願以及成佛的目的是要將絕對能救度十方眾生的信心迥向給我們，信心的體就是名號。我們隻要想一件事，阿彌陀佛成正覺或未成正覺？不要疑凡夫會往生或不會往生。佛完成了正覺，即等於完成了我們往生的功德。釋迦佛在大經中已告訴我們，佛的正覺在十劫前，就已成就了，正覺果號是南無阿彌陀佛！因此聞到名號時，就要感恩阿彌陀佛已經在十劫前，代替我成就了往生的法體，佛的大悲願心就是一定要救度我。阿彌陀佛成就了第十二、第十三光明無量，壽命無量兩願，完成了圓滿無漏的佛格，俱有絕對無上救度我們的靈能。因為阿彌陀佛具足自利利他的功德，阿彌陀佛壽命無量，佛希望十方眾生壽命也無量。我們凡夫隻要舍棄一切自力的計度和造作，將生死大事全靠和任憑佛的救度，就必定往生。這就是舍自力，歸他力。
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金融
2008-02-12 23:35
【17樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
舍自力，歸他力的基礎是善導大師說的機法兩種深信；
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫（現在），曠劫以來常沒常流轉（過去），無有出離之緣（未來）。
二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
第一種是機之深信，現在、過去、未來都無出離之緣，所以必須舍棄自力。
第二種是法之深信，無疑是信心，無慮是安心。乘彼願力是一乘法、無漏法、出世間法、成佛之法。所以善導大師要我們深信佛力，定得往生。
名號是佛兆載永劫修行的結晶，具足無上、無漏的功德價值，完全是由阿彌陀佛所完成，回賜給我們作信，作行，所以叫他力信、他力行。名號不是我們去稱念才生出名號的價值，否則就是自力念佛。信心的內容就是信名號具足絕對救度眾生的佛力，信佛真實要救度我的心，叫真實信心。真實信心是母親，稱名念佛是孩子。所以本願他力念佛行者的念佛不是求往生而念佛，而是自然念佛、歡喜念佛、感恩念佛。念佛沒有任何負擔，而是過著安心的念佛生活。
所以說念佛之人，不一定具真實信心。（自力念佛行者）
但真實信心行者，必具名號，因為念佛是信心的相續之相。（他力念佛行者）
自力聖道門是凡夫向上自力修戒定慧，六度萬行而求證果之法（難行道）。
他力淨土宗是彌陀向下迥向名號慈悲救度之法（易行道）。
修習淨土法門，如果一定要將彌陀回向的他力念佛法門，當作自力求往生的念佛法門來修，永遠得不到安心而往生不定。唯有放下自力，領受接納佛迥施的名號作為我們的真實信，真實行。歸向他力，因為確信決定能往生，而安心念佛，直到命終去成佛。
淨土法門之鑰（又名：淨土心要）
淨土宗來源，屬密宗蓮華部心要，在印度本有此法門，但未開宗。中國淨土宗則由東晉慧遠法師依經發起念佛法門而開宗。
淨土宗本有三經：阿彌陀經（小本）、觀無量壽佛經（中本）、無量壽經（大本）。阿彌陀經是姚秦三藏法師鳩摩羅什口譯，由其四大弟子關中四傑寫成中文。原經名本是：十方諸佛稱讚阿彌陀佛國土不可思議功德一切諸佛所護念經。因為經名太長，故其弟於善體經義，簡短易記，方便流通，將其縮短為「阿彌陀經」，改得很好。
而原經文中「執持名號」之「執持」二字是誤釋的，應當作「念持」，這是鄙人對照藏文經典發現的。「執持」之梵文是「阿陀那」，是阿賴耶識之別名，此識之力執取維持善惡之業因及有情之身體，使不破壞。解深密經曰：「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」成唯識論曰：「第八識雖諸有情悉皆成就，而隨義別立種種名，或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。」成唯識論述記亦曰：「梵雲阿陀那，此雲執持。」故知經文不當譯「執持名號」，而應是「念特名號」，亦即口念心憶持。
下麵將阿彌陀經之重點說明清楚：
「舍利弗，不可以少善根功德因緣，得生彼國。」此「善根功德因緣」是指發菩提心，行菩薩道，特別要發起不生不滅之真心，否則徒然念口簧，不稱善根。
「舍利弗，若善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，念持名號，若一日、若二日……若七日，一心不亂……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「一心不亂」有兩種境界，一是凡夫之一心不亂，此隻能維持短暫之時間，靠此念佛定力，臨終時感動佛來接引，但隻能往生凡聖同居土。因未能發起菩提心，故後念即亂，然此時已到了化城，包藏在蓮花中，唯有待將來時機成熟，方能花開見佛，慢慢成道。二是菩提心一心不亂，此境界較高，可淨業往生方便有餘土。
而臨命終時，「心不顛倒」至為重要。因為吾人臨終時，已逝去之六親眷屬，一定會來接引。吾人若與其打招呼說話，立刻會被其牽去輪回，所以念佛人之主觀意誌一定要強，絕不能隨他去，亦不可與其多說話，而當對他說：「你跟我一起念『南無阿彌打布打耶』，我回頭度你。」同時，隨行者在生時之業行，亦有三善道或三惡道之眾生來接引。天人來時，其所演奏之天樂旋律優美，儀仗莊嚴，天女亦十分美麗。欲界天有六層，上層天較下層天之依、正二報為殊勝，行者若心生貪戀，就會去做天人眷屬。故臨終一念非常要緊，應對外界不取不舍，一心念佛，天人來時，要彼隨你念「南無阿彌打布打耶」；地獄眾生來時，則要彼隨你念「南無地藏王菩薩」，並說：「我回頭度你。」如果因一心念佛，感動佛來接引，此時有一觀念，行者不可不知——即佛來接引，亦不當隨他去。
因來迎之佛必是化佛，若隨他去，必定往生阿彌陀佛之化土，此是帶業往生境界，定要落階級。故臨終佛來接引，不可隨彼去，當求佛放光加被，令你安住甚深禪定，此是實報莊嚴土之境界。若禪定功深，自性現前，與法性打成一片，即能匯歸毗盧性海，究竟涅盤矣。
原經中說有六方佛讚歎此經之功德，其實應是十方佛——即東、南、西、北、上、下六方，再加東南、東北、西南、西北四方，共有十方。十方佛實同體異名異相，一切即一，一即一切，皆是阿彌陀佛。若從法身立場講，法界本無一佛；但因眾生根機不同，當以何身得度者，佛即現何身而為說法，故又有無量無邊之化身佛出現於世，佛法可說是非一非多的。我們的自性如同水一樣，法界性好比大海水，當自性，法性打成一片時，即如杯水倒入大海，融為一體，此時無佛無眾生，唯一大空自在而已。
西方極樂世界其實有無量無邊的阿彌陀佛，但隻有法藏此丘由大悲願力化成凡聖同居土，其他皆隻有三土——方便有餘土（淨業往生），實報莊嚴土（禪定安住），常寂光土（匯歸毗盧性海）。化身佛是有始有終的，報身佛是有始無終的，法身佛是無始無終的。淨土法門是很難的，不唯鄙人如此說，釋迦牟尼佛及十方諸佛亦如是讚歎：「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於婆婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿褥多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿褥多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」但後代行者卻舍難取易，以為念一句「阿彌陀佛」即可成功，其實若隻念口簧而不修心，是不能成就的，所以今日修淨土者必須舍易從難，把握淨土心要去修才行。
念佛法門有五種：一、稱名念佛，二、持名念佛，三、觀像念佛，四、觀想念佛，五、實相念佛。
一、稱名念佛—以生滅心念佛，隻在形式上下工夫，有許多念佛的特殊形式，如數豆子念佛、數念珠念佛，數數念珠，以五音譜成旋律來唱佛等。這是中國淨土宗一般修行的方式，但都不懂自性法門。如此修行，至高也隻能帶業往生凡聖同居土，到那裏雖能永不退轉，但成道要一步一步慢慢來，會落品位階級的。
二、持名念佛—即口念心憶持，口中念彌陀聖號，心中憶持彌陀之自性。即思維「心、佛、眾生，三無差別。」我與阿彌陀佛，一切諸佛及一切眾生之本來清淨心皆是一體，無二無別的。我們要恢複本來之自性彌陀，就能與彌陀一體，此是從性分上念佛。金剛經講得很清楚：「『須菩提，於意雲何？可以三十二相觀如來不？』須菩提言：『如是如是，以三十二相觀如來。』佛言：『須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。』」當知著相念佛永不見自性，必須從性分修持才能成就。
三、觀像念佛—觀想西方三聖。觀音菩薩手持寶瓶，以菩提甘露遍灑三千大千世界，為行者灌頂。大勢至菩薩眉心有一寶瓶以智慧光明清除行者罪業。阿彌陀佛手持蓮台，向行者一拋，接引行者往生極樂。此是從相分念佛。但要知觀相當不離性，性相圓融，才能成就。所以修觀像念佛，必要有持名念佛的底子才行。
四、觀想念佛—即依觀無量壽經中十六種觀法修行，此乃習定之法。觀想時亦不可離性分，必要有持名念佛的底子，方能到實報莊嚴土；若著相，落生滅，就隻能到凡聖同居土。
五、實相念佛—當依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所講的修行口訣實修：「佛間圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。」所謂「都攝六根」即先守六根自性，對外界六塵起滅不動於中，本「不分別、不愛惡、不取舍，自性平等而住」之旨修行。觀一切有形有相之人、物、境皆如夢如幻（此即假觀)，一切無形無相之內事悉皆空寂（此是空觀），空幻一如，即是中觀。當我們眼見色時，心中無色；耳聽聲時，心中無聲；鼻嗅香時，心中無香；舌嚐味時，心中無味；身觸覺時，心中無觸；意思想時，心中無法，此是不動心之境界。再進一步淨六塵，即六根與六塵絕緣，彼此不勾結，六根不被六塵汙染，束六和合返流為一精明，攝用歸體，自性即能現前，最後則能轉八識成四智，以上是前念不生之境界。所謂「淨念相繼」，即後念不滅，以第九清淨識思維以種種方便，令一切眾生入無餘涅盤而滅度之。如是修行，方能得到正定，此是最殊勝之淨土法門。
另須特別聚精會神體會—凡未經發起菩提心而修觀行及諸善行者，均屬不如法。如金剛經所雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。」以此因緣，凡專修念佛法門者，必先息滅生滅心，發起菩提心念佛，庶乎近焉。
今天已將淨土心要完全說明清楚，此是最圓最頓之甚深微妙無上心要，當今念佛修淨土者應深自思惟，謹慎選擇，務必取法乎上，勇猛精進。上根者，此生即能還歸常寂光土；中根者，則能直達實報莊嚴土；下根者，亦能淨業往生方便有餘土。最重要者是絕不落中陰，不入化城。且此婆婆世界之人，有上半世善，下半世始發心者。有上半世惡，下半世始發心者。是二種人，若修密乘，均得一生即身成佛。以此界南洲，人身最勝，十方同讚。故即西方極樂世界，諸大菩薩，均合掌讚歎，東方世界，人身難得，能一生成就。故多發願，願生我國。在極樂世界，雖五大念咒，禽鳥林木，皆演法音，若雲成佛，尚在遙遠。故其國菩薩，每日均往十方，供養諸佛。此界雖濁，不如極樂，若能發菩提心，此心最勝，能一生成辦，縱應墮地獄，亦能轉而成佛，故諸佛均發願加被。此土眾生，成就最速，果能發心，則成佛殊不難也。最後希望諸位發起菩提心念佛，把握此心要修行，普願見聞覺知，同成佛道。
吉祥圓滿佛曆三００四年歲次丁巳十一月廿九日
注：「南無阿彌打布打耶」是「南無阿彌陀佛」之梵音，此是釋迦牟尼佛金口所宣說之正確佛號，「南無阿彌陀佛」則是中國人翻譯的，故我們念佛當從佛所教授者。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:04
121.35.17.*
2008-02-12 23:04
【1樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
居士問：請問上師，就念一句“阿彌陀佛”往生能不能行？
仁波切：
天下沒有就靠一個咒一個法一句話能到西方極樂世界的。念“阿彌陀佛”很好，也很方便。但整天光想：“阿彌陀佛把我帶到西方極樂世界去吧”，是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿彌陀佛”，而是有條件的：1、要看你能不能舍得走；2、要看你有沒有資格走；3、要看你有沒有能力走。
什麽叫舍得走呢？就象你去歐洲，根本沒有那個想法，你能去嗎？不想去就不用往下談了。要做到舍得走，就要發去極樂世界的願，就要修人生八苦，修脫離六道輪回的出離心。如果你認為六道輪回中有許多樂趣，不願離開，那你怎麽會放下眼前的一切名、利、子孫後代及親屬，遠離這裏到極樂世界呢？你又怎麽會為了一切眾生解脫生死輪回而發心成佛呢？所以沒有一個舍得走的正確的出離心是不行的。
即使你說都放下了，能放下了，舍得走了，那有沒有資格走呢？什麽是資格呢？去國外要有簽證，去西方極樂世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有沒有菩提心。不是讀大乘經典就是大乘弟子了，這要看你是否按大乘人的要求，有沒有發菩提心，有沒有修菩薩道。以小乘修行無法到達極樂世界的。
居士插話：不是可以“帶業往生”嗎？
仁波切： “帶業往生”這句話並不象你們所理解那樣，隻要念“阿彌陀佛”，不論做什麽都可以帶業往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已經很好了，還有一部分業力尚未完全消除，可以到最後帶業往生。
那麽你既舍得走了，又有資格走了，那你有沒有能力走呢？你去國外要有路費，飛機票的錢都拿不出來，怎麽走呢？這裏的能力是指有沒有資糧，福德是否具足。彌陀經中說：不可以少善根福德因緣得生彼國。沒有福報的人，就是靠有些善知識強行把他帶到西方極樂世界去，蓮花也百年不開。隻有你發了菩提心，放棄自己的享受，解救天下蒼生，用自他相換菩提心進行實修，並要修煉布施波羅密、持戒波羅密、忍辱波羅密、精進波羅密、禪定波羅密、智慧波羅密，才能夠到達西方極樂世界。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:07
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【2樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
居士問：經常有人在臨終前，佛友為他念佛號，出現一些瑞相，是不是說明他往生了？
仁波切：因果不虛，善有善報，惡有惡果，無善因者無法得到任何善果。經常有人在臨終時出現一些吉兆和瑞相，這隻是佛菩薩以及一些神靈對他（她）的歡送，說明不了他去了極樂世界。隻說明他來世很好，可能是福報之人或成神仙等等，投生於三善道而已。沒有念過阿彌陀佛的人死時也可以有吉兆。人活著的時候很善良，做了不少好事，又有修養，佛菩薩和一些信奉佛教的神靈來給他（她）送送行嘛。所以你們要記住往生是有條件的，不要盲目的修。
居士問：上師，我文化不高，年紀又大，密法我聽不懂，記不住，也修不來，怎麽辦？
仁波切：聽法很重要，聽不懂也有益處。在印度有個唯識宗的世親論師，他每天念經背經，全背下來要半個月，他把自己泡在油罐裏念。他的屋頂上有一隻鴿子每天聽他背經，但他在背律藏時，鴿子去做窩下蛋了，沒聽到。後來鴿子死了投生到一家，有一天他對父母說要找世親論師，父母按照他說的地方真的找到了。去了以後這孩子學什麽都快，就到了律藏學不下去，背不下來。這說明，你能聽到佛法就已經很難得了，聽不懂也有很大的益處，聽沒聽過將來的悟性是絕對不一樣的。鴿子都如此，何況人呢？講法中，會使你了解許多修習方法。你慢慢就知道怎麽去修了。
居士問：請問上師，我念了很多年的佛號，始終沒有什麽進步，修行又常常進行不下去，這是怎麽回事？我應該怎麽做？
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【3樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
仁波切：我們念佛修了幾年還在原地不動沒有進步，這是因為你沒有一個很好的善知識的原故。要想找到與自己相應的法門，明明白白地修，就要從菩提道次第開始，一步一步踏踏實實地走。那麽第一步就是拜師，沒有一個老師，不要說學佛，就是茶道都學不會，這種徹底離苦得樂的方法，沒有善知識指引，光靠自己讀讀經打打坐是絕對學不會，也不會有成就的。而且任何一個法，不僅要有經續的理論為依據，並要有心法竅決，教授的傳承必須是從未斷過的。你要尋找一位合格的上師去依止，受未斷過傳承加持的教授。
修行要靠怎樣的次第呢？如剛才所說的，先修如何親近善知識，想善知識的德相，想如何從心裏親近善知識，從行為親近善知識，想親近善知識的功德和不親近善知識的禍患。再想如何做一個合格的弟子。
而後想暇滿人身難得，人生短暫，生命無常，死無定期，有的人在胎裏就死了，有的人在兒童或青年時就死了等等，這時便該進入下士道（人天乘）。
再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的問題。想人死後，除了佛法沒有別的東西可依靠，因為任何東西，任何財物，任何親朋好友全都帶不走，隻有一生所造的善業和惡業可以跟隨我們，死後去處隻有三惡道和三善道。如果去惡道，想一想自己能承受得了地獄中的極熱和極冷的痛苦嗎？能承受得了餓鬼道中饑餓等痛苦嗎？能承受得了畜生道當中鞭打、屠殺和自相殘殺等一切痛苦嗎？最糟糕的是在三惡道中我們沒有識別能力，沒有智慧，就算佛陀站在我們眼前，我們也沒有辦法修習佛法，還會受很多苦，在惡道中要聽到一句佛法的聲音都很難。這時要想怎樣才能生善道，不去惡道呢？就要靠皈依三寶，修一切善惡因果報應，這是修下士道。
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【4樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
而後就該進入中士道（聲聞乘）：這時你要想六道輪回之苦，三苦、六苦、八苦：想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎恚苦，愛別離苦，諸行即苦等，當你知道不管在哪裏都是苦處，不論做什麽事都是痛苦之因，無論跟誰都是痛苦之友，把一切榮華富貴名利財富看得就象遊戲，象刀尖上的蜂蜜，把六道輪回看成是地獄監牢一樣，一心想脫離時，你就要明白六道輪回的根源是無明等十二因緣，當你明白輪回的規則，你就不會對他們貪圖，並想通過修持徹底擺脫這種困境，不想求來世的人天福報了，發起正宗的出離心，一心想達到涅磐的果位，這時中士道的共同修行就可以結束了。
接下來該進入上士道（菩薩乘）修行：此時開始觀修無數劫以來的一切眾生都是恩怨平等。1、想一切眾生都是我母，甚至千百次的做過我的母親；2、想這一生的母親一樣，每一位眾生做母親時的恩德如山；3、想如何報答母親的恩德；4、修對一切眾生永具安樂及安樂因的大慈心；5、發一切眾生遠離痛苦及痛苦因的大悲心之願；6、修一切眾生由我從輪回苦海當中解脫出來的增上緣；7、修為利解救天下一切蒼生而速疾尋求無上菩提果位。再者可修自他相換菩提心，如《入菩薩行》中所說的那樣，修六波羅密、四攝。通過真正發起世俗菩提心和勝義菩提心而不斷地修行二菩提心，才算智慧方便雙運，這是修煉密宗的前提--共同法部分，就算修的圓滿了。這時才可以進入密乘受灌頂，受密法的一切戒。
然後是事部，梵文叫“給利亞怛特羅”。密乘的事部以外修為主，外在的沐浴、清潔以及手印等等一切行為，身外舉止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特羅”。平等修持身、語的外行及內心中的三摩地內行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特羅”。內外的修行中，以內修為主；無上瑜伽部，梵文叫“比恒那恒特羅”。方便智慧二無分別，成為一切密乘之至高無上。他可以忽略一切外行的戲論，以內修為根本。無上瑜伽部裏麵還有生起次第和圓滿次第，直至達到無上正等正覺大覺佛陀的果位。上訴的修行次第不能沒有。沒有次第就會永遠原地踏步，不知往哪走。盡管你可能得到了一個很殊勝的法，你也不會有什麽成就。如同有一個漂亮的鼻子，但它稱不其為人，沒有人，誰也不會看一個鼻子，但沒有鼻子能行嗎？沒有也很難看。所以要具全才行。
以上講的是第一點，修行不能沒有次第。第二是次第不能混亂。我們不能不讀小學中學，就讀大學。也不能先讀中學，再上幼兒園，然後再上大學，再反過來上初中,讀了博士後又來上大學，是沒有意義的。第三是次第不能少。你沒上初中、高中就直接上大學，知識沒有連貫性，前麵的學習是後麵的基礎，哪怕是缺少了一課，那天的內容對你就是一個盲點，表麵上看不出什麽，實際應用時就會出現問題。第四是次第不能多餘。你小學上三次同樣的課，大學讀五次同樣的學科，那是一種浪費，不是課讀的越多越好。想一個問題，如果沒有進步提高，那就是在浪費時間。生命短暫，不能浪費光陰。
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121.35.17.*
2008-02-12 23:08
【5樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
聚集了最多優點，也是最好的一種修行，就是觀音禪修。有句從觀音菩薩的教法而來的俗話是：禪修觀音菩薩之人，或是僅讓自己心存觀音的人，即可淨化無數的惡行。禪修觀音或隻讓自己心存觀音之人，就擁有淨化多數惡行的力量，而且擁有立即的結果。這段話是由大悲者自己所傳授的。禪修觀音，念誦其咒語，並且在此修行之中禪修心性，即可淨化累世的惡業。當你進行此種淨化業障的禪修之際，一定會認清自己的心性。這是自然而然發生的。
在觀音禪修中，我們首先想著：“我們就是觀音”，並繼續念誦咒語。一開始禪修時，想讓自己的所有本質均成為觀音，那是很困難的。假如看不清楚自己，那並沒什麽關係。隻要禪坐時，想著自己是真正的觀音就夠了。。隨著對此修行更加熟練，我們所觀想的身形就會更加清晰。
象這種將自己觀想成觀音菩薩之身的禪修，是一種如同彩虹的空相，此時的心即成為定止，不會有所分心。在此種情況之下，我們可以盡其所能，念誦多次摩尼寶咒。當我們禪修至這種境地，止的修行就會自然而然的發展，並有所精進。往後我們可以偶爾將心置在觀音菩薩的存在中，保持放鬆、清澄、沒有任何的狡詐，隻是休息於觀音菩薩的存在之中。我們可以任隨心意，讓自己身處於此種境地。這種禪修的概念，在修持大手印時非常有用。
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2008-02-12 23:10
【6樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
有時候，當我們不斷念誦摩尼寶咒時，會將自己的心留在咒音中，沒有特地加以思索，例如想著：“這是好的、壞的、強的、暖的、大的、小的，或其他。”這是發展止的極佳方法。這些不同的修行，不僅隻能用來發展止的修行，因為當我們讓自己的心維持觀音的形象或咒音，同時就能進行止的修行，因為存在於心中的觀音，擁有淨化累世惡業的力量。
我們是初學者，想在不刻意之下，一邊簡單的念誦六字大明咒，一邊讓心靜持的能力或許有限。假如是這種情況，我們也可以不朗誦摩尼寶咒，隻要讓心在自然而然的狀態下修持。我們偶爾也可以轉而信任觀音上師，並培養發展自己對眾生的慈悲心。接著，我們可以祈求觀音上師的出現，並祈請自己能完全了解大手印。以這種方式，不斷祈請，是相當重要的。當禪修結束之後，我們即可了解到修行對眾生的助益，並發正願。每次佛法修行的最後都應該做到這一點。
乘與道
登入正覺之道的第一步，就是皈依佛、法、僧三寶。接著，我們思索業、行、因與果。道的積累，就是舍棄惡行，並根據自身的領悟行善。在這個基礎之上，我們開始培養慈悲心、禪修、信仰，以及修本尊法等等。這些修行都是資糧道的首先步驟。此道具備低、中、高三種等級，根據功德積累與根本證悟的程度來區分。這種種正麵的特質會持續精進，並讓我們的知識增長。那時我們即可達到加行道。此道稱為統合之道，是由於它發生在下一個階段：證道之前，而證道可讓我們沉思心性。在證道之前，我們都隻有在知識上思考，並沒有直接體會領悟。加行道也有三種等級。假如我們勤奮修行，即可通達這些等級。當我們真正了解心性之後，即是登入證道之時。
透過證道的低、中、高三種等級，我們不斷精進，直到達到最高的境界。這個時候，心性——也就是空性、明性，以及無礙證悟的結合，就如同我們的老友一般，已經能清楚認得他的麵目。累積之道、統合之道，以及證道，各有低、中、高三種等級。它們對小乘、大乘及金剛乘，都同等的重要。這三乘是三種在同一條路上行走的不同的交通工具或方法。這些交通工具是佛陀教義的不同呈現，好幫助我們朝著相同的目標邁進。每一乘都有莫大的精神影響，以及絕佳慈悲心的來源。精神影響與慈悲心之間，並沒有任何差別，因為這三乘在其中，是到達不同精神層次的方法。
然而，在這些道的長度上，卻有極大的差異。小乘是一條漫長之路，大乘則比較直接，金剛乘則是最短的一條。比方說，假如擁有了上等之資，金剛乘可以在此生，引導我們成就正覺；對於中等之資，則是在中陰之中成就正覺；要是資質頗差者，則需要三到七世的修行。因此，從金剛乘修行的觀點來看，資糧之道、加行之道，以及證悟道都比較短。因為金剛乘擁有靈巧的方法，以及偉大的慈悲心，因此豐盈了其修行，我們今生能有機會修行此乘，真是莫大的福緣。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:11
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【7樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
不同之果
為了證明這一點，佛陀表示再也沒有比念誦六字大明咒利益更大的修法了。在小乘之法中，發願念誦一億遍這些咒語的人，隻要單單朗誦咒語，就可以有所幫助。假如我們十分勤奮，隻要三年的時間就可以念完這個次數。
按照大乘的方式，我們應該將想念誦咒語的人聚集起來。由全體中的每個人念誦咒語，其效力將會加總。對於念誦一億遍咒語來說，這是一種較快的方式，但仍需要很長的時間。不過，就金剛乘的觀點來看，我們可以持靜，將自己觀想為觀音菩薩的一萬個或十萬個化身，想著他們確實在場，並不斷念誦咒語。假如懷著虔信來進行此項修行，整個過程將可在數小時或數天完成。多樣的交通工具，具備這些在效率上有所差異的不同方式，以供人們選擇。
假如我們對某位喇嘛、本尊或是佛深具信心，而且我們發願對他行十萬遍頂禮，這需要一段相當長的時間。此種對某位成就者皈依的修行，將可消除惡業並積累功德。然而。在我們修行四加行時，應該觀想眼前的空間，正充滿著喇嘛、本尊、佛、菩薩、佛母、護法，並想著他們確實出現在我們麵前。如果我們觀想，自己送了數千個、數萬個自己的化身，一同在他們的麵前行頂禮，我們將會積累無盡的功德，、消除無數的業障。這即是金剛乘的修行。
同樣，一位富人可能金子或銀子、珍貴的寶石、絲綢，或是有價值的所有品，他決定將這些物品供養給自己的喇嘛或佛，以求成就功德。當此人獻給喇嘛或佛供養時，他說：“這對我彌足珍貴；我希望您能擁有它。”能貢獻如此純淨的供養，是一件相當不錯的事，而且亦是積累莫大功德的方法之一。
然而，金剛乘中有一種供養的方法，稱為供養曼荼羅。在此種禪修之中，我們不斷供養自己的身語意，世俗的所有物，前世、今生或來世所累積的善德，天神或人類的喜樂——例如美麗的形體或聲音、好的口感與香味，以及令人愉悅的感受——以奉獻給十方諸佛與菩薩。我們懷著強烈的信仰，不斷地供養，此種方法將比前麵提到的其他供養，更能積累數千倍、數萬倍，甚至數十萬倍的功德，而且所淨化的惡業，是與積累的功德成正比。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:11
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2008-02-12 23:11
【8樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
喇嘛並非有形
執念也存在於佛法修行之中。當我們懷著對喇嘛、本尊與佛陀的信仰，進行不同的修行時，佛陀是存在的，喇嘛是存在的，本尊也是存在的。因為他們存在，所以我們能領受到他們所施與的所有形式的加持與成就，並且領悟到心的真正本性。
然而，我們所稱為的佛陀或喇嘛，他們存在的方式，並不象水晶、黃金、鋼鐵或寶石一般。你們不該以此種唯物的態度來看待他們。喇嘛或佛陀的本質為空，他們的本性為明，他們的外貌則是無礙證悟的體現。他們無形、無色、無相——就象空明的天空一般。當我們領悟到他們是如此，就可培養出信仰，並將己心與其心融合，好讓我們的心能夠平靜的休息。此種態度與修行方式是極為重要的。
這是如此重要的一點！有些人可能對喇嘛或佛陀有著極深信仰，但是他們想著：“我的喇嘛是真實的，他確實存在。我對這位喇嘛深具信心。我如此敬仰自己的喇嘛，相信他是我目光的焦點。我會盡自己的一切力量，以求服侍這位喇嘛，並懷著信仰禪修。”
那麽，當喇嘛圓寂之後，他們會想：“多可怕！我的喇嘛去世了！”他們被悲傷與擔憂所征服，心中想著：“我再也無法見到自己的喇嘛了！”因此變得非常沮喪與不安。這是由於他們認為喇嘛是有形的存在，因而產生的執念。
回複 | 引用 作者： 121.35.17.* 發帖時間：2008-02-12 23:12
121.35.17.*
2008-02-12 23:12
【9樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
弟子的執念
我的根本上師之一，是博學且有成就的喇嘛甘炯仁波切，他是一位非常傑出的上師。他有位對其非常虔誠的法國弟子，這位弟子想著：“甘炯仁波切是我的根本喇嘛，我對他有著莫大的信任與信仰。”
在禪修開示中，他教導她，應該讓自己的心與他融合。因此她想著：“從現在起，我跟他的身將不分彼此，我們的語與意也不分彼此。”她依此修行了一段時日。
這位弟子的信仰正如自己的禪修一般，非常強烈專注。然而她私底下的執念實在很深。過了一陣子後，仿佛她到任何地方，都將喇嘛扛在肩上似的：無論她前往何處，他亦跟隨；她坐在那裏，他也坐在同處。這位弟子無法將自己與喇嘛分離獨自生活。她因此幾乎快要瘋狂了。
我過去常見到她，但已經有好一陣子沒看到了。我不知道這個故事後來的結果為何……因此，對喇嘛擁有如此的執著與執念，是相當危險的。
正如所說：“假如我們對本尊有執念，這將轉變為我們最大的束縛。我們如果對自己的成就有執念，它們將成為我們最大的障礙。”我們要是將自己附著於本尊之上，那會讓自己成為囚犯受其束縛。假使我們亦執著於修行的成就，它們將變成莫大的業障。執念本身就是個錯誤。
很多人會想：“我們的喇嘛漸漸老去，而且又住得很遠。由於他的年老，以及彼此的距離，讓我再也看不到他。我們之間的距離太遠了，因此我接收不到他的影響。”另一個錯誤就是，我們不了解喇嘛的心就如同天空一般，而且一個人的心亦象天空。關於喇嘛很老或是住得很遠之類的印象，都是由於缺乏了解，以及懷有錯誤的觀念所造成的。
修行的本質
簡而言之，別認為自己的肉身和血液真的存在，而想著它是崇高的觀音菩薩之身。假如你可以清晰觀想觀音菩薩的法相，就這樣做吧——最起碼，隻要想著自己擁有那種形體即可，即是空相。同樣的方式，你應該認為所有的聲音，都是聲音與空性的結合，也就是大悲之咒語的自然回響。所有內心現象與活動，應該被視為觀音之心，也就是覺性與空性的結合——大手印。心與其明性，都充滿在整個廣大的空間之中。
無論我們白天做了什麽，不管是念誦咒語或其他活動，假如我們知道如何保持此種對空性的認知，獲得佛果就不會有任何困難了。
在這個世界，沒秒鍾都有人死去與誕生。因此這個世界是不斷在改變的。在這個世界，人類經曆了萬事萬物，然而他們仍必須遭受生老病死。每件事物均為無常。永遠將這一點謹記於心，這是相當重要的。
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121.35.17.*
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【10樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門為什麽是特別法門？
2006-12-07 20:39
淨土法門為什麼是特別法門？
淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。湛芍^三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十裏流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，誌諔┣校?繾討浤付?睢Ｆ淦剿廝?魎鶠椋?慌c佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力、與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。（文鈔三編卷三思歸集發刊序）
修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。（增廣文鈔卷三序第七二頁反麵「近代往生傳序」）
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金融
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【11樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。（增廣卷二書二第五五頁至五六頁「青蓮寺念佛宣言書」）
淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（續編卷上第一百三一頁「致銘光居士書」）
唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至諔┣心罘鵜?枺?笊?鞣秸擼瑹o論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力，親垂接引，往生西方。即往生已，見思煩惱不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪嗔癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。（三編卷四第八九六、八九七頁「一切念佛人往生及不往生之證據」）
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（文鈔續編卷上復善覺大師書）
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【12樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（文鈔三編卷三復秦銘光居士書）
又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願誌漳罘鷲擼?R終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（文鈔三編卷三復王（雨雪）夕居士書）
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【13樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迥。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行、三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。------ 印光大師 文鈔續編卷下淨土指要
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【14樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
淨土法門的特別是當生成就，與其他法門最大不同就在當生能往生西方，若不生西方就入輪回。而到西方極樂世界的身分還是凡夫，不是成佛，隻是極樂沒有三惡道，較易繼續修學以至成佛。此外，那兒雖有四土，但淨土是橫超法門，一旦橫超，用不著三大阿僧祇劫，就可以成佛。 淨土宗的特別處歸納為四點：
1、“是先離輪回而後才證果。這是第一種特別
2、‘ 不經次第，橫超三界 \' 這是淨土法門第二種特別。
3、‘ 不能自去，如來接引 \' 是淨土法門第三種特別。
4、‘ 臨終助念 \' 是 第四種特別。
“大道多歧難覓羊 初機自必細堤防 要知平坦光明處 隻有蓮邦路一行。”------- 李炳南居士
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【15樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
佛在大經流通分對彌勒菩薩說：‘...若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！’
在小經中對舍利弗說：‘舍利弗！當知我於，五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難！’
以上兩段經文佛告訴我們淨土法門是難信之法，由此也知是信心為主的念佛法門。
無量壽經雲：‘ 慢弊懈怠，難以信此法。’
無量壽如來會雲：‘懈怠邪見下劣人，不信如來此正法。’
因此得知難信的障礙是 慢、弊惡、邪見、懈怠、下劣。
三界內的無明煩惱是見惑與思惑。
見惑是見解上的錯誤迷惑，因邪推度而起之迷情。分身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。現簡釋與難信之法有關之三種見惑。
身見中的我執、我見、我慢、我愛。其中我慢就是驕傲自矜，不信順佛言的驕慢。
邊見中的執善、執惡、執是、執非、執有、執無，凡是相對性的執著，就是邊見。相對性的東西是依他起相，或因緣起相，是不定的生滅法，是輪迥因。由於執善、執惡，所以無法信受阿彌陀佛本願無條件平等的救度。
邪見是不信因果，不信有佛、菩薩等。有此邪見之人如何聞信彌陀本願？
思惑是凡夫之思維想念，對於事事物物而起的迷惑，即貪嗔癡慢疑，其中的疑，包括疑惑佛智和疑自己。因此貪嗔癡慢疑，一切罪惡從此生，是眾生輪迥之因，是地獄之五條根。可知思惑即是無明，五欲煩惱障礙了我們的正信。由於凡夫無明，所以沒有真實的信，隻有意識心、妄想心、分別心、生滅心。我們凡夫大多數都不了解自己（機之深信），但是佛深切的了解我們的心性，所以佛說淨土彌陀本願法是難信之法。
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【16樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
那麽與生俱來帶著見思二惑下的凡夫如何才能接納、信受佛說的難信之法呢？唯一的方法就是舍自力，歸他力。現分析如下；
自力一因貪嗔癡慢疑（思惑）是輪迥之因，一切身見、邊見（見惑）等，如執善、執惡、執是、執非等都是輪迥之業。末法五濁惡世眾生根器下劣，既使修行為善亦為有漏法，無法斷惑證真，自了生死。執善者去三善道，執惡者奔三惡道，仍在六道中流轉。因此執善、執惡都是生死因，輪迥法。
他力一即佛力，如來之本願力。法藏菩薩用了五劫思惟發願，以‘若不生者，不取正覺’的悲心，兆載永劫修六度萬行，成就無漏圓滿的功德，納入六字名號中，成就了我們往生成佛的大行，為的是要救度罪惡生死的我們，無能為力的我們。佛發願以及成佛的目的是要將絕對能救度十方眾生的信心迥向給我們，信心的體就是名號。我們隻要想一件事，阿彌陀佛成正覺或未成正覺？不要疑凡夫會往生或不會往生。佛完成了正覺，即等於完成了我們往生的功德。釋迦佛在大經中已告訴我們，佛的正覺在十劫前，就已成就了，正覺果號是南無阿彌陀佛！因此聞到名號時，就要感恩阿彌陀佛已經在十劫前，代替我成就了往生的法體，佛的大悲願心就是一定要救度我。阿彌陀佛成就了第十二、第十三光明無量，壽命無量兩願，完成了圓滿無漏的佛格，俱有絕對無上救度我們的靈能。因為阿彌陀佛具足自利利他的功德，阿彌陀佛壽命無量，佛希望十方眾生壽命也無量。我們凡夫隻要舍棄一切自力的計度和造作，將生死大事全靠和任憑佛的救度，就必定往生。這就是舍自力，歸他力。
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金融
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【17樓】回複:淨土法門之鑰(高級學佛的啟示)
舍自力，歸他力的基礎是善導大師說的機法兩種深信；
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫（現在），曠劫以來常沒常流轉（過去），無有出離之緣（未來）。
二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
第一種是機之深信，現在、過去、未來都無出離之緣，所以必須舍棄自力。
第二種是法之深信，無疑是信心，無慮是安心。乘彼願力是一乘法、無漏法、出世間法、成佛之法。所以善導大師要我們深信佛力，定得往生。
名號是佛兆載永劫修行的結晶，具足無上、無漏的功德價值，完全是由阿彌陀佛所完成，回賜給我們作信，作行，所以叫他力信、他力行。名號不是我們去稱念才生出名號的價值，否則就是自力念佛。信心的內容就是信名號具足絕對救度眾生的佛力，信佛真實要救度我的心，叫真實信心。真實信心是母親，稱名念佛是孩子。所以本願他力念佛行者的念佛不是求往生而念佛，而是自然念佛、歡喜念佛、感恩念佛。念佛沒有任何負擔，而是過著安心的念佛生活。
所以說念佛之人，不一定具真實信心。（自力念佛行者）
但真實信心行者，必具名號，因為念佛是信心的相續之相。（他力念佛行者）
自力聖道門是凡夫向上自力修戒定慧，六度萬行而求證果之法（難行道）。
他力淨土宗是彌陀向下迥向名號慈悲救度之法（易行道）。
修習淨土法門，如果一定要將彌陀回向的他力念佛法門，當作自力求往生的念佛法門來修，永遠得不到安心而往生不定。唯有放下自力，領受接納佛迥施的名號作為我們的真實信，真實行。歸向他力，因為確信決定能往生，而安心念佛，直到命終去成佛。
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