zt【樓主】從現代生態學說到佛教的環保理念

【樓主】從現代生態學說到佛教的環保理念
從現代生態學說到佛教的環保理念
◎香港佛教聯合會副會長 林漢強
首先，我衷心祝賀第二屆世界佛教論壇的盛大開幕。作為出席本屆論壇的香港佛教代表團成員，我想就世人極為關注的環境生態保護專題，談一談我個人學佛後的粗淺心得。題目是《從現代生態學說到佛教的環保理念》。

　　現代“生態學”的定義是：“生命與環境相互關係的科學”。是的，我們熱愛科學，尊重科學，提倡科學，追求科學，可是，有誰真正弄懂、弄通而且實踐了這門“生態學”的科學？甚麽是生命？生命所指的究竟是哪些內涵？生命的價值是甚麽？甚麽是環境？環境包含了哪些內容？環境的價值是甚麽？我們認識生命與環境的關係、保護生命與環境的關係，到底做了些甚麽？做得究竟怎麽樣？我們這個世界，生命與環境的相互關係的現實又是怎樣？人類都已認識自身生命與自身環境的關係了嗎？我們身處怎樣的生態環境之中？……請恕我一連串提出了這麽多問題。不是我要提，而是“生態學”這門科學的定義要我提，而是今日已經嚴重得不能再嚴重了的環境現實要我提，而是佛陀的智慧和一個佛教徒的良知不能讓我不提。

　　無論廣義生態學或狹義生態學，甚至今天已經發展出來的“深層生態學”（deep ecology）都不能不關注人類的生存狀態。人類在怎樣生存？人類生存在怎樣的狀態中？這就不能不涉及三個根本的也是無法分離的三個環境、三種生態了。一是人類賴以立足、賴以生存和活動的自然空間，自然環境。這包括了天空、海洋、大氣、山河、土壤、草木、陽光，以及地球上、宇宙間一切其他有情眾生和無情眾生，這是一個以自然界、整個生物界為主體的自然環境、自然生態。二是人類自身，人與人之間、社群與社群之間、民族與民族之間、國家與國家之間、集團與集團之間，一切人類自身的活動所及的社會關係，這是一個以人為主體的社會環境、社會生態。三是組成人類的每一個單個人的各各不同的生存方式、生存狀態，這就是一個以個人（個體）為主的自身的內心環境與內心生態了。

　　沒有第一個大自然的環境（自然生態），人類無處立足，人類無處生存。

　　沒有第二個社會的環境（社會生態），人類就無法生活，當然也無法生存和發展。

　　沒有第三個每個獨自存在的個體的身心環境（身心生態），很難想像，人，還怎麽能生活下去？人的自身還能怎樣存在？

　　有人提出：與天鬥，其樂無窮，與地鬥，其樂無窮，與人鬥，其樂無窮。作為一組豪言壯語，我們敬佩不已，驚歎不已。而從五千年人類文明史來看，倒也確實。人，並不安分，人也很難安分。不但人類是在和山河大地鬥，和狂風暴雨鬥，和炎熱、酷寒鬥，和冰天雪地鬥，和山崩地裂鬥，和一切自然災害鬥，而且，人也在相互鬥，從古至今的戰爭史，從木棒、石塊、刀、箭，一直到今天的核彈、氫彈、光子彈，這部武器發展史就足以證明人類自相屠殺的鬥得不亦樂乎的社會悲劇與社會慘象了。上述這兩個“鬥”，與大自然鬥，人類社會自相鬥，是怎麽發生？怎麽發動的呢？隻有佛陀能夠回答：“應觀法界性，一切唯心造”。這不是說人的心創造了這些，而是說，人類的一切行為，一切造作，無不由心而起，由心而生，由心而現。說到這裏，也就找到一個根源了：自心。

　　人的自心太平嗎？每個人都撫心自問好了。內心的驚濤駭浪，內心的怒火三丈，內心的搏鬥，內心的煎熬，大概誰都有過體驗，有過感受。這是不是自身身心的生態呢？
　　好，回到現實中來。

　　先看看自然生態：南亞海嘯，幾百萬人受難，記憶猶新。四川的汶川大地震，至今還在救災賑災一片呼號中。北方來的沙塵暴，吹襲到了南韓、日本，跨海過洋。甚麽雪災、風災、洪水暴發，水土流失，空氣汙染，天氣失常，禽流感、瘋牛症、沙士病毒，吃野果為生的果子狸遭殃，雞群也活不成了，香港今年冬至無活雞，新聞媒體上對大自然遭受破壞後的嚴峻態勢，報導不絕。

　　再看看社會生態：金融海嘯，波及全球，企業倒閉，身家蒸發，股票債票一跌再跌，失業、裁員、減薪，經濟一片恐慌，各國注資、救市，難見效果，走到電視屏幕前來的官員、專家、大老板，一個比一個臉色難看。富人的笑容沒有了，窮人就更是雪上加霜。另一邊，印度孟買的恐怖襲擊，被稱為第二次九一一，美國更驚呼，當心地鐵遭襲。阿富汗、伊拉克、中東地區，戰火從未寧熄。東西方的文化衝突，各國都有一本難念的經，這個社會怎麽了？

　　我們不能不回過頭來，看看自心的內環境了：遠的不說，就說我身邊的香港吧，中文大學醫科優秀學生，22歲，忽然跳樓。或父或母，攬著無辜的幼兒、幼女，一起燒炭，一門三屍……，為甚麽輕生？為甚麽人間慘劇連連不絕？搶劫、凶殺、投毒、詐騙、假雞蛋、毒牛奶，這類負麵信息，無日無之。生命沒有了價值，生命沒有了尊嚴。不顧生命，不要生命，以生命為工具去拚命追求生命以外的東西，這種人生迷誤，可怕不可怕？信仰缺少，道德淪喪，人品低下，人心充斥邪惡，隻圖一己私欲，隻圖一時之快，不管別人死活，不管他人危害，任性妄為，已不知廉恥為何物，這哪裏是危言聳聽？難道不是當今一部份人的內心現實嗎？

　　把以上三點集中到一點，恐怕就應當是人的自身的省思、省察與省悟了。第一屆世界佛教論壇，提出一句極好的主題：《和諧世界，從心開始》。那麽，今天麵對種種自然生態危機，麵對種種社會生態危機，我們需要反思自身，省思自身，不也要從心開始嗎？拯救今日各種自然生態危機，解救今日各種社會生態危機，不也要從心開始嗎？佛教原始經典《雜一阿含經》卷四十三指出：

　　由十惡之本，外物衰耗。

　　外物衰耗的源頭、本源，原來就在人的“十惡”。十惡之源呢？就在人的自心啊。《維摩詰經》中說得好：

　　菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。
　　隨其深心，則意調伏。隨意調伏，則如說行。
　　隨如說行，則能回向。隨其回向，則有方便。
　　隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨。
　　隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。
　　隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。
　　是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。

　　天台宗創始人智顗大師特別提出“十界互具”、“一念三千”的學說，正由於十界互具，才衍化出百界千如；三世間互具，便成三千法界。而人的一個念頭，已具足宇宙三千世間，所以叫一念三千。可見，一心自然具足三千世間。佛教的這種從心出發，以一切法而起一法，以一法而成一切法的圓融無礙，相入相即，相互依存的共生共存理念，可以說涵括了今天自然、社會、自心三大生態係統，這是宇宙萬法的整體觀，因而也是最科學的佛教生態觀。現代生態學說所沒有解決的各種困惑，各種迷思，佛教中“平等、無我、慈悲、中道”等思想理念，已經全部給予了回答，已經指出了最文明、最合理的治理方向。這是最值得我們昭告於世人的。佛教環保理念的豐富性，圓融性，正是人類一筆巨大的精神資源。

　　今天，人類麵臨嚴峻的自然生態危機、社會生態危機，無一不是人類自身的貪婪、狂妄與無知所造成。要尋找根源，最後，必然總要找到人自身的心智堵塞、心智迷失、心的貪嗔癡這個總根源上來。“心為法本”。善之本，在心。惡之本，也在心。商品社會，市場經濟，消費主義，享樂主義，物質刺激，被提到許多國家決策的高度，人類生活水平提高了，高樓大廈也越來越高了，一再強調的效率和速度也越來越高了，可是，這一切“高”，並沒有帶來人類幸福指數、快樂指數的提高，相反，人的貪婪、欲望卻肆無忌憚的越來越高了。充斥於社會各個角落的大大小小的廣告，無不在刺激人們的欲望，誘使人們去購買自己力所不及，實際上也並不需要的東西，這種消費主導型的經濟模式，事實上正是貪婪欲望，求不得偏要求的模式。由美國次按危機所引發的全球金融海嘯和世界範圍內的經濟恐慌，可以說，已足資證明消費主義、享樂主義所主導的消費型經濟模式的破產。那種假大空的虛假繁榮，從美國開始，已經波及全球，許多國家和地區都跟著倒黴、倒閉、破產，承受巨大的創傷和痛苦。這是經濟危機嗎？我看，歸根到底是人類的文化危機、道德危機，失去信仰和依歸的心靈危機。所以，藉第二屆世界佛教論壇及時召開的最好平台，我要呼籲全世界的佛教徒共同努力，振興佛教，宏揚佛法，把佛陀的生命智慧，慈悲之光，把佛教的法性平等，依正不二的環保理念，普灑到億萬眾生心靈中去。讓佛陀的心靈智慧，啟示我們的自然生態與社會生態的重建和更新吧。

　　改善人類生態環境，重建人類生態文明，從心開始，從心出發。

　　阿彌陀佛！■