zt◣阿彌陀佛◥_______心若至誠，法法皆靈__（印祖）

◣阿彌陀佛◥_______心若至誠，法法皆靈__（印祖）仁者
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心若至誠，法法皆靈
心不至誠，法法不靈。心緣紛紛，不能解脫。
通宗通教的人，方能作真念佛人。一無所知，一無所能的人，但止
口會說話，也可為真念佛人。真不真皆在於自己的努力－－－－是否依教而
行。
“念佛”是學佛人一大事，人們的疑問太多太多了，此文裏，印光
大師一一為你詳細解明。

複永嘉某居士書一
·準提大悲，豈有優劣？心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不
靈。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念
佛人。
·至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗？縱舉世
之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。心緣紛紛，何能解脫？
念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然
無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準提大悲，豈有優劣？心若至誠，
法法皆靈。心不至誠，法法不靈，一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會
說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否
耳。至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗？縱舉世之
人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，
便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷
不至舍佛言而取信人言。自己心中無主，專欲以效驗人為前途導師，可
不哀哉！隨自意三昧，乃從凡至聖通途修法。其初發心菩薩，雖該攝一
切凡夫，實則乃是三心圓發三德圓證之圓初住菩薩（約別教則是初地），
以正因理心發，證法身德。了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解
脫德。故能於十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。汝將初發
心即凡夫之初發心修行者而已乎？
汝見金輪所示悟二空法證實相理，便踴躍歡喜，即欲擔荷。光恐汝
著魔，故詳示其身份，令汝了然無惑。悟二空法，證實相理，正此初發
心菩薩之身分耳。其書中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，
且莫說凡夫，聲聞緣覺具大神通，尚不能彀，何況凡夫？其書另刻出時，
當諦視之：於無所住生心一，不住法而行布施二，三輪體空三，一道清
淨之義四（此四方乃佛法綱要，看經修行者宜知之），大有發明。光欲
取此義為頌揭出，令閱者得其綱要，己與蔚如言之。而人事叢遝，力不
暇及，且待來年《十往生經》，乃《觀經》初首三種淨業之流，刻以傳
世，亦無不可，已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示，當將原經寄去。
古字雖不錯，亦不宜用。至言觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣者，即隨
自意三昧謂空無所有性。既無所有，故無從用其攀緣。若不從根本上一
刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫？此數語簡略之極，而意義宏深。祈與
蔚如言之。



印祖文鈔--信願念佛（http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm）

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