|
◣阿彌陀佛◥_______心若至誠,法法皆靈__(印祖)仁者 娑婆苦 39位粉絲 1樓
2010-4-29 09:38 回複 仁者 娑婆苦 39位粉絲 2樓
心若至誠,法法皆靈 心不至誠,法法不靈。心緣紛紛,不能解脫。 通宗通教的人,方能作真念佛人。一無所知,一無所能的人,但止 口會說話,也可為真念佛人。真不真皆在於自己的努力----是否依教而 行。 “念佛”是學佛人一大事,人們的疑問太多太多了,此文裏,印光 大師一一為你詳細解明。
複永嘉某居士書一 ·準提大悲,豈有優劣?心若至誠,法法皆靈。心不至誠,法法不 靈。一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。通宗通教之人,方能作真念 佛人。 ·至於修行淨土,有決定不疑之理。何必要問他人之效驗?縱舉世 之人,皆無效驗,亦不生一念疑心。心緣紛紛,何能解脫? 念佛之人,亦非不可持咒。但須主助分明,則助亦歸主。若泛泛然 無所分別,一目視之,則主亦非主矣。準提大悲,豈有優劣?心若至誠, 法法皆靈。心不至誠,法法不靈,一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。 通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人,但止口會 說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否 耳。至於修行淨土,有決定不疑之理。何必要問他人之效驗?縱舉世之 人,皆無效驗,亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗, 便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟事。英烈漢子,斷 不至舍佛言而取信人言。自己心中無主,專欲以效驗人為前途導師,可 不哀哉!隨自意三昧,乃從凡至聖通途修法。其初發心菩薩,雖該攝一 切凡夫,實則乃是三心圓發三德圓證之圓初住菩薩(約別教則是初地), 以正因理心發,證法身德。了因慧心發,證般若德。緣因善心發,證解 脫德。故能於十方世界,現十法界身,普應群機,上求下化。汝將初發 心即凡夫之初發心修行者而已乎? 汝見金輪所示悟二空法證實相理,便踴躍歡喜,即欲擔荷。光恐汝 著魔,故詳示其身份,令汝了然無惑。悟二空法,證實相理,正此初發 心菩薩之身分耳。其書中所示之法,凡夫皆可依之而修。其所示之身分, 且莫說凡夫,聲聞緣覺具大神通,尚不能彀,何況凡夫?其書另刻出時, 當諦視之:於無所住生心一,不住法而行布施二,三輪體空三,一道清 淨之義四(此四方乃佛法綱要,看經修行者宜知之),大有發明。光欲 取此義為頌揭出,令閱者得其綱要,己與蔚如言之。而人事叢遝,力不 暇及,且待來年《十往生經》,乃《觀經》初首三種淨業之流,刻以傳 世,亦無不可,已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示,當將原經寄去。 古字雖不錯,亦不宜用。至言觀身不觀一切,唯觀無緣。無緣者,即隨 自意三昧謂空無所有性。既無所有,故無從用其攀緣。若不從根本上一 刀兩斷,則心緣紛紛,何能解脫?此數語簡略之極,而意義宏深。祈與 蔚如言之。
印祖文鈔--信願念佛(http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm) 2010-4-29 09:40 回複
|
|
|