zt通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別

通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別
　能證這四諦與緣起法的聖者，想簡略的敘述一下。首先，不問聲聞，緣覺，菩薩，「通」泛的「論」起來，每一聖者，在「解脫道」的修行中，都是「經」曆了「種熟脫」三階段的。一、初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麽聽法修行，都是不會解脫的。二、以後，見佛，聽法，修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽，發葉，開花一樣。到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。有些佛弟子，一聽佛法，當下悟入而證果；有的勤苦的修學了一生，還是不能得道。今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定於過去生中的修習。如過去沒有種下解脫心種，現生初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像種下種子，就想結果，那怎麽成呢，如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭來，見佛聞法，便能證悟了（甚至有不必再用功行，就會圓證的）。所以，在今生「修證」過程中，「有遲速」的不同，但這是決定於前生的準備如何，並「非由」於「利鈍」的差「別」。利根與鈍根，當然是有的，那就是上麵說過的信行人與法行人了。著重於依師學習，以信為先的是鈍根；著重於自力學習，以慧為先的是利根；但這都是要經曆種熟脫三階的。依現生的修證而論，是不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。
　　　近代的佛教界，有許多觀念，都是與經論相反的。他們以現生的修證努力，或悟證遲速來分別利鈍，而不知恰好相反。重信與重慧的差別以外，凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。如以三乘來說，聲聞根性是鈍，緣覺根性是中，菩薩根性是利。聲聞是鈍根，從發心到解脫，快些的是三生，最遲也不過六十劫。緣覺的根性要利些，從發心到解脫，最快的也要四生，最遲的要一百劫。菩薩是利根，他要修三大阿僧隻劫才究竟解脫呢！關於根性的利鈍，在大乘不共法的申述中，再依經論來說明。