zt殺生毀戒不得成就

殺生毀戒不得成就

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皈依三寶的眾信徒，守菩薩戒和密乘戒者，千萬不能殺生，否則失壞一切戒律。佛經雲：“皈依佛者，真實居士，不依餘天；皈依法者，當離害心；皈依僧者，不隨外道。”《大圓滿前行引導文》雲：“皈依戒三所斷者：皈依佛，不得皈依外道諸天；皈依法，斷除損害眾生，甚至夢中亦不得害眾生；皈依僧，不依外道伴友。”是故若殺生，則失壞皈依戒，若無皈依戒，則豈有居士沙彌、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依頌》雲：“一切雖有律儀，若無皈依則無戒。”若殺害眾生，也定失壞菩薩戒，因根據經論，一切菩薩戒的根本為願菩提心，若故意損害宰殺眾生，難道還有此心嗎？設使無有菩提心的種子，其餘善法從何增長？《華嚴經》雲：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。”若殺害眾生，則違犯密乘十四條根本戒中的第三條嗔恨總道友和第四條對眾生舍慈心之戒。
無論修顯宗或密宗，若殺害眾生，則諸佛菩薩不會歡喜，若他們不喜，則永時不得加持和成就。寂天菩薩雲：“若誰安樂諸佛即歡喜，誰遭損惱佛心不悅生，有情歡喜諸佛即歡喜，損惱有情即傷如來心，若人逼身烈火所燒燃，一切欲妙不能令心安，若人損惱有情亦如是，更無餘法可使佛歡喜。”《普賢行願品》雲：“眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。”
是故很多修行人不得成就和不見本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中傷害有情而來，因此今後應懺悔自己的殺業，立誓從今以後再不作令諸佛不喜之事，如寂天菩薩雲：“是故由我損惱諸有情，所有諸大悲者不喜事，一切現今各各皆懺悔，所有諸罪願佛悉鑒宥，為令一切如來歡喜故，從今誓為世間作仆使，假令眾生踐我頂上行，至死不報為令汝歡喜。”
吾等大恩根本上師、顯密圓融、眾生怙主、法王如意寶金剛阿梨晉美彭措勇列吉祥賢尊者，亦於今年近五千僧俗弟子中，傳講釋迦牟尼傳，講到悲苦眾生時，不能自已，哽咽流泣，再三發誓，縱遇命難亦不害任何眾生，此時，吾等眾多弟子，亦從內心深處，發誓永遠不加害眾生之生命！


戒殺為救災之本

律航法師於八月廿九日講於台中慈善寺地藏菩薩法會

諸位法師、諸位居士：今天是本寺地藏法會的第三天，我在這個開示的時間，提供一個意見，作諸位參考。
近兩個月以來，台·風、水災、地·震一連串的發生，全台灣所受的災害為六十年來所罕有。據官方專就水災統計，人民之死亡與失蹤和建築物倒塌，農作物及財產之損失，其數字至為驚人。至台·風地·震，幾無法估計。當此全國正努力求恢複社會秩序，賑濟災民，處理善後，人們從驚惶恐怖中清醒過來，災民在清理廢墟，重建家園的時候，劫後話災情，無不痛哭流涕，喟然太息！檢討這種天災大劫之原因，有人謂：‘天胡不仁’，降斯浩劫，無法抵抗。有人謂：‘政·治、教·育、社會種種過失，致使災情慘重。政·治、教·育、社會應負其責。’以上兩說純為怨天尤人，都不是問題的中心。
就佛教理論的觀點而言，此種災禍，純為‘共業所招感’。既非天命，亦非人事，簡言之，亦即共作共受。所謂‘共業’者，乃貪、嗔、癡為種子，殺、盜、淫為現行的三惡業。在三者之中，盜業非人人所共犯，淫業亦非人人所共犯，唯有殺業實為人人所共犯。諸位亦許認為這話太過火，你說‘殺’為共業，我是吃素的，殺業與我何幹？不錯！你現在是茹素的，但你未學佛以前，未必吃素，即令今生沒有吃過肉，前生是否吃素，又是問題。我們吃齋念佛的人尚且如此，其他社會一般人更不用說了。所以說共業中，殺業為最大，並非誇大其詞。
台灣地區，在殺生上尤為造惡，這話怎麽說呢？台灣在日本統治下五十年之久，政·治嚴酷，奴役台胞視同牛馬。但為籠絡人心，特別提倡‘拜拜’藉以緩和台胞反抗嚴酷統治之情緒。由是鼓勵台胞每年分地區舉行拜拜，日本人既可安頓民心，又可得一筆稅收，台灣同胞由此養成殺生‘拜拜’的惡習。但我們要知道被殺之生物，如豬、牛、羊、雞鴨、魚蝦，無論大小都有靈性，其貪生怕死，求食愛子，與人無異。被殺的動物，本身無力抗拒，亦無處申訴，然怨氣所結，愈久愈深。古詩上說：‘千百年來碗裏羹，怨深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。’乖戾之氣充塞，則感天災之報。所以每過若幹年即爆發一次地·震、台·風、水旱災，殺機不滅，則刀兵劫亦難幸免。我們要知道天災人禍之所由來，實‘共業所感’，而共業中尤以殺業為重。故為挽救天災，拔根塞源之法，特別在‘戒殺’。政府有見及此，已采禁屠措施。但人民有好肉食之積習，雖法令規定禁屠，然私宰決不可免，所以唯一良方，即在人民革除肉食之惡習。假令人人都不食肉，則屠戶及漁獵等人無利可圖，自然改業了。究竟如何可以達到人人不食肉之目的呢？第一方法固須政府大員以身作則，極力提倡，風行則草偃，上行則下效，絕非一紙命令所能奏效的。同時，佛教徒必須聯合起來，由政府聘請法師到社會各處及各級學校，廣說殺業之害和食肉之不當，使人人皆明白此理，力改舊習。並講述儒家民胞物與之偉大精神，再以佛教六道輪回之理，因果報應之事，切實證明，則收效一定很大。縱不能做到完全戒殺，亦可少造殺業。我們須知各種動物形體雖殊，而靈性無二，今生墮入畜生道，原為過去世所造殺業感招之果。如果我們今天造諸殺業，複入畜生道，輾轉相殺，無有了期。此理雖然幽微，然在佛眼觀之，真實不虛。古時有一位證果的阿羅漢，到一處結婚人家去托缽，作一偈雲：‘三界輪回苦，孫兒娶祖母；豬羊席上坐，六親鍋裏煮。’如果明了生佛一體，及六道輪回、三世因果的大道理，自然就‘不可殺，不忍殺，不敢殺’了。怎麽說‘不可殺’呢？因為人與其他動物，形體雖異，而靈性則同，平等殺害，法既不容，情亦乖舛。怎麽說‘不忍殺’呢？若六親們未了脫生死，則畜道中自不免有自己的六親眷屬在內，若殺而食之，豈不自食父母眷屬的肉嗎？怎麽說‘不敢殺’呢？佛菩薩為度眾生故，常在六道中隨類出現，殺生自不免殺佛菩薩。經上說：‘出佛身血，墮五無間地獄。’上來所說，非危言聳聽，不可以肉眼一見而等閑視之。
社會上一般人說：我吃肉已成習慣，每日非肉佐餮不飽。若以此為理由則造殺業，遭慘報為貪口腹，太不值得。一切嗜好，既由漸而成，亦可由漸而斷。或有人問：如果我們大家不食肉，操殺生職業者，豈不是失業嗎？我說：以殺生為職業者，究竟不多，社會百般技藝均可謀生。如果有人說既不殺生，就不養畜生，老百姓和國家豈不少一筆收入嗎？我說：屠宰稅之收入，總不及災之損失和救災之支出為大，豈可隻顧目前而不計後患耶？
肉食殺生為社會之積習，若說根本戒殺談何容易，但我們隻要配合政·治、教·育、宗教各方麵的力量，共同提倡，竭力去行，若人人能去殺勝殘，自可感格天心，頤養泰和，國界安寧，兵革消除，風調雨順，人民安樂，當然不祈而至。我們既深知天災人禍之源，即在我人共業所招感，如是因，如是果，真實不虛，務祈悲心人士，廣為宣說戒殺之真義。普望父母教子弟，賢者導愚蒙，此為護國息災之根本辦法，功德自不可稱量。《佛說因果報應經》雲：‘世間欲免刀兵劫，除非眾生不食肉。’由此可知災患之興因於殺生，刀兵之作由於食肉。今人食肉之心變本加厲，屠殺之器愈出愈奇，故所感之果，亦越演越慘。是故連遭台·風、大水、地·震種種果報。聯想刀兵瘟·疫之無已，豈可下警醒覺悟嗎？切盼今天現前諸善友，及閱斯文之讀者，向廣大社會群眾大聲疾呼：以萬物同體之說提倡素食；以無緣大慈同體大悲之心量護生。仰上天好生之德，湣眾生惡死之念，從事救世救生工作。斯乃護國救災密旨，決非老僧常談，諸位善思量之。


殺身害命現世報

許傳忠

民國五十年，我正讀高中，家裏挪出一些地方租人修理腳踏車，因店內老鼠很多，跑來跑去，店老板一氣之下，買了捕捉老鼠的鐵夾子，捕殺了不少老鼠。我一時好奇，覺得很好玩，也學會了用鐵夾子捕捉老鼠。就這樣，不知夾斷了多少隻老鼠的腳，害了多少隻鼠命，真是罪過！

民國八十一年初，我害了一場大病，醫生檢查不出什麽病，全身上下不舒服，整天呼天搶地，病苦難當。有一天，幾位朋友探視，寒暄之餘，突然其中有一位太太全身抖動起來，口中咿咿唔唔不知說什麽，好像有什麽東西附身似的，狀怪嚇人。但見她卷起袖子，擺出比腕力的架勢，指著要我和她比，不用說，我一下子就被扳倒了。然後，又要我拿枝筆與紙張給她，隻見她在紙上寫著「老鼠」、「可惡」、「心壞」等字，又畫了一隻老鼠。我突然有所悟，莫非以前殺害的老鼠借著她的嘴說我害了牠們，說我很可惡，心很壞，要來討冤。眾人見狀，忙替我求情：「冤家宜解不宜結，某某以前年輕不懂事，做出愚蠢的事，他會為你作功德超度的……」我也誠心請牠們高抬貴手，放我一馬，我會去作功德，替牠們超度。如此折騰了許久，她寫出寺廟的名稱，意思是要我去那地方為牠們超度，我連忙答應為牠們立牌位超度。就這樣，附身的生靈才退了回去，她也漸漸清醒。眾人及我才鬆了一口氣。第二天，我趕忙去寺廟立牌位超度老鼠並作功德回向，求「地藏王菩薩」佛光普照超度牠們往生善處。沒多久，病也逐漸好轉。

我相信，這場大病一定是我殺害的老鼠在作祟。三十多年前所造的惡業，時間一到，報應臨頭，讓人求生不能，求死不得。況且這件事從未對人提起，現在居然會附在別人身上點醒了過去事，可見牠們是隨時隨地找機會報複。所謂「善惡之報，如影隨形」，「不是不報，時間未到」，世人作惡能不驚、不懼嗎？

因此，奉勸世人切勿殺生害命，莫輕視一隻小生命，即予玩弄殺害，牠也是有靈性的！或許所有生物以前也曾當過人，隻因業報才落得如此異形，我們殺生，豈不就是「殺人」？所以更應以「上天有好生之德」之心來愛生、護生。
前麵所述，皆是實情，絕無虛言，則仁人君子多行善事，愛惜物命，以合天心。希人間戾氣，災難自然減少。....


放生是加速還債

（轉自我憶佛網）

一、放生
就是救命：放生就是救那些被擒被抓，將被宰殺，命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！
二、放生
就是還債：我們今生累劫以來所造的殺業早已無量無邊，放生就是出錢出力來救贖眾生的性命，以償還以我們所積欠的無數殺債。
三、放生
就是救急：放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕，隨時將被宰殺的生命，是千鈞一發，刻不容緩的行動，就好像是醫院的急診急救一般，一個刹那，一個行動便可挽救成千上萬無數的生命，所以功德至深！
四、放生
就是慈悲：佛心就是大慈悲心，慈悲心是學佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長養我們的慈悲心，在放生的過程中，慈悲心獲得最大的培養，常常放生，慈悲心常常滋長，與佛心更相契，與佛更容易感應道交，學佛道業更容易成就。
五、放生
就是覺悟：任何一個眾生的佛性與我相比毫無或缺，或貳無別，因而每一個生命都是平等珍貴的。在放生中讓我們覺悟到眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避凶，皆有喜怒哀樂，與我相比，完全相同；眾生更皆具備真如佛性，一旦業盡情空，未來皆能成佛，所以救一眾生如同救一佛子，更等於救一未來佛。再者，眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。普賢行願品曰：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。”印光大師亦雲：“一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。”
水陸眾生，一念心性，與三世諸佛，無二無別。但因無明業障，輪回受苦，劣為異類畜生，一旦業惑斷盡，因緣和合，自可超脫六道，同證佛果。我今幸得為人，彼今不幸淪為異類畜生，六道輪回，滄海桑田，怎知明日我不會淪為異類畜生，彼亦可能超拔六道，成佛證果。我尚且希望懇求其慈悲度我，如今何敢輕慢甚且殺害之！
六、放生
就是實踐：與其空口說得萬言，不如老實行得一字。學佛最重要的就是實踐。在放生真實的行動中，真正去培養慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依念佛懺悔回向，真正去體會眾生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，這樣的修行才能真正得到利益。
七、放生
就是積極：吃素與放生是學佛人行持上最重要的二件事。但吃素隻是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以吃素放生是一體的二麵，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。
八、放生
就是方便：我們當天放生，當天無數身陷牢籠的眾生馬上獲得了自由，當天無數瀕臨死亡的生命馬上重拾了生機，無限的功德當天馬上可以獲得。並且不管一人多人，錢少錢多，任何時間，任何地點，隻要發慈悲心，任何人都可以進行放生。放生不像其他功德，不須要等待機緣，自己可以主動進行；不須要依賴別人，自己可以獨立完成；千千萬萬人一生中做不到的功德，我們可以經由放生在短短的時間內獨自一人完全成就，若更能以此廣為提倡，功德更加不可思議，所以放生功德最為第一，非其他小善所能比！
九、放生
就是改命：我們今生的命運遭遇是因為多生以來所造無數的善惡因緣所呈現的一個結果，造善因就得善果，造惡因就得惡果。但未來的命運卻完全掌握在我們自己的手中，透過積福行善，誠心懺悔，我們的命運可以完全改變過來。而放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。
十、放生
就是解冤：每一個眾生在多生累劫以來，都曾經與我們結過冤仇，冤仇既結，懷恨在心，必當伺機報複。而放生正可以解冤釋結，化敵為友，避免彼此的冤冤相報！
楞嚴經雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，汝負我命，我還汝債，以是因緣，經千百劫，常在生死。”又雲：“殺彼身命，或食其肉，經微塵劫，相食相誅，猶如輪轉，互為高下，無有休息。”
俗話說：“怨家宜解不宜結”，今生因緣際會，了知既造殺業必遭殺報，因果報應，如影隨形，絲毫不爽之真理，固當盡力解怨釋結，戒殺放生，庶幾乎所有怨業消滅，且希盼所有怨親與我同生西方極樂世界，免受六道輪回之苦！
十一、放生
就是消災：zainan不幸之所以發生，都是源於我們以前所結的冤業，所造的殺業而來。放生解救眾生的命，免除了眾生的死難，也同時消除了我們的宿業，免除了未來源本應該償受不幸的業報，這是因果必然的道理。
十二、放生
就是治病：其實疾病絕症之所以發生，就是因為以前我們殺生所感召的殺業而來。既造殺因必結殺果，既造殺業必受殺報，解決之道就是放生，償還殺債，消除了疾病根本的殺因，病苦自然好轉。
十三、放生
就是救親：每一個眾生在無始的輪回中，都曾與我們互為父母、子女、手足、親眷，隻因彼此業緣不同，今朝我幸而為人，彼不幸淪為畜生，放生就是救拔我們累圠以來的親友眷屬，使其重拾生機，安享天年！
十四、放生
就是延壽：每個人都希望長壽，放生救贖生命，延長了無數眾生的生命，也必然同時延長了自己的壽命，這是因果必然不變的真理。
十五、放生
就是福善：救人一命勝造七層浮屠，而每一條生命都是平等珍貴的，所以救一眾生，功德已無量無邊，更何況救眾多生命！放生就是積最大的福！放生就是行最大的善，積福行善，所有功德，莫過放生！
十六、放生
能助生西：修行人以念佛為正行，以放生為助行，念佛為主，放生為從，如此修行，如順風之帆，順水之舟，用力少而成效多，以此無上殊勝的功德回向往生西方極樂世界，往生大業必能穩操