正文
為何要修煙供--普陀居士
為何要修煙供--普陀居士 著
佛說一切福報功德，皆從供養、布施當中得來，又說無量無邊的法門，歸納起來就是六度波羅蜜。六度波羅蜜再歸納起來就是布施一度而已，布施如果修得圓滿就成就了。
布施修得圓滿必須具足：持戒、忍辱、精進，才能進入禪定，進入禪定後，般若智慧自然就現前，這樣布施才算圓滿。
甚麽是布施？念念為他人，不是為己，就是布施。圓滿的布施有：財有施、法布施、無畏布施，相信大家都知道三世因果的觀念，也都體會了世事無常、生老病死、生生死死、愛離死別的無奈，也都知道這一世過的生活就是前世所造的因，這一世就是在種來世的果。我們都很清楚因果觀念，知道種什麽因就得什麽果，所以佛陀也告訴我們想要得富貴、財富、健康、長壽，用求是求不到的，除非是你命中本來就有的，你才求得到，如果命中沒有，就算你去偷、去搶還是得不到。不是偷不到、搶不到，就是偷來、搶來也會被抓。所以說如果偷得到、搶得到那是你命中本來就有的，但是用不正當的手段得來，會打折扣，折損福報那真是冤枉。
佛陀告訴我們想得財富，要修財布施，想得聰明、智慧，要修法布施，要健康、長壽，要修無畏布施。世間人今生得這種果報，大多數是前世修得的，少數人是這一世修得的，【這一世如果修得如法，這一生就得果報，不用等來生，這就是果報。】
從以上的觀念了解，要過幸福美滿的日子，要得富貴、財富、聰明、智慧、健康、長壽，要從因地來改變，而不是用求的。如果用求可以求得到，佛陀就不用教我們修行，教我們怎麽求的方法就好了，那因果就不存在了。因此，我們要破迷開悟，不可迷信，要依止佛陀教導我們正確的方法及觀念來修行，隻要修得圓滿，不求自得。
我們來人世間，是來受果報的，有業報及福報，當業報大於福報在生活中，家庭、健康、事業、修行可能就會產生很多的障礙，使你在修行當中退步或失去信心，甚至造口業、毀謗，讓你繼續在六道輪回，因為真正的大福報是能脫離六道輪回了生脫死，而不是人天的福報。也可以說業報及冤親債主，其實是我們的善知識，因為他們障礙我們，才會讓我們清醒，知道這世間是苦的，才會去尋求解脫的方法，才有這因緣了解佛法，修學佛法，從修學當中才會得到智慧，了解原來六道、十法界也是我們意識心所變化的，我們是來受果報的。因此，我們應該要更進一步的來探討，
學習要如何才能脫離六道、十法界，找回本來的我，也就是明心見性。明心見性之後，我們會真心的感恩我們所有的冤親債主，我們成就後一定要用報恩的心來度他們。
相對的，如果這一世人天福報很大，要來修行那太難了，除非是很有智慧的人，而且過去世已經累積深厚的福報，他看到別人的苦，而有所體悟，藉別人的苦來修行，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是如此。
但是，如果過去世沒有累積善根福德因緣，這一世就算再苦，也沒有因緣接觸佛法及正法。
以世間法來說，什麽樣的生活才算幸福圓滿，無非就是五福臨門了，五福是那五福呢？
第一福是長壽、長壽是命不夭折而且福壽綿長。
第二福是富貴、富貴是錢財富足而且地位尊貴。
第三福是康寧、康寧是身體健康而且心靈安寧。
第四福是好德、好德是時常行善而且廣積陰德。
第五福是善終、善終是能預先知道自己往生的日期，臨命終時沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有掛礙和煩慮，安祥而且自在地離開人間。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生。一分開可說不妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿足於清貧悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死……這些人生境遇多不勝枚舉。單就五福的變化來說，隻有『五福全部臨門』這一種情況是十全十美的，其他各種情況都是『美中不足』有缺陷的福。五福當中，最重要的是第四福『好德』。因為德是福德的原因和根本，福是德的結果和表現。隻求福而不修德，豈非舍本逐末？人世間的福報可以享用，但千萬不可以執著，否則就無法出離六道，況且我們學佛及修學淨土的學人，真正的善終是求生彌陀淨土成就佛道，這才是我們真正的目的，也才是真正的大福報。才能了生脫死，離苦得樂，究竟解脫。
既然都知道要成就佛道，一定要到極樂世界，是最有保障，也最簡單、穩當、快速，當然我們要修學淨土法門，一定要了解求生彌陀淨土的方法，否則要念佛得清淨心，往生淨土也不是那麽容易，如果沒有正確的觀念，用錯了心，喊破喉嚨也枉然。尤其是業障現前時，會產生種種的障礙，所以我們要來修供養布施，累積福報功德。因為有福報才能抵擋業報，在我們的日常生活當中，健康、事業、財富方麵也會比較順利，修行障礙也會減少，而且在人世間萬般都帶不去，唯有業報隨身。所以累積功德福報資糧是有必要也最實用。何況修布施本來就是學佛之人必然的行為，要來學佛當然要以佛菩薩的行為作為標準，當作我們學佛的目標及規範，更何況學佛一直到成就佛道，其實都是在修布施而已。所以在我們日常生活中，對人、事、物的接觸，要用供養布施的心，念念為眾生，除了可累積福報功德來當助緣，圓滿起現行的業，用念念為眾生的心念佛，才能與佛相應，得佛力加持，比較容意得清淨心，順利的往生極樂世界。否則喊破喉嚨也枉然，要知道這個原理原則，這也是修行轉凡成聖的關鍵。修布施念念為眾生，為了要利益眾生，所以要先往生極樂世界，成就佛道，那才是真正的菩提心，更能得佛力加持。
修布施為何又特別提倡要修煙供，因為講布施的人很多，真懂布施的人很少，要能真正落實在日常生活中行持的人更少。修布施要先從家庭開始，再拓展到社會、國家、世界、六道、十法界。如果用慈悲喜舍、無所求的心來修煙供法，可修習無相圓滿的布施。由此更可以快速的累積福報功德，來轉業報，業消了，心才能得定，心定；智慧才會開，智慧開；才能體悟佛法的真實義。否則，你要從哪裏去修供養布施，快速累積福報功德。有正確的觀念，如法的修持煙供，可得八大利益：
一、解除宿怨。 二、諸業滅盡。 三、速獲功德。
四、感富饒果。 五、病苦痊愈。 六、天龍地祇擁護。
七、處所吉祥。 八、速證佛果。
這些都能在我們日常生活修行的過程，減少很多的障礙，得到很大的助緣，聚集無量的福德資糧，順利往生彌陀淨土，可說是利人利己。所以說布施，表麵看是在利他，其實利他才是的真正的利己。
因為我們今天之所以還在六道輪回，就是因為我執、貪瞋癡未斷，所以無法脫離六道輪回，其實布施是在修「舍」，就是要斷我們的貪念，念念為眾生，如理如法的修持，慢慢的才能將我執及貪瞋癡給舍掉，心自然就清淨，才能出離六道，了生脫死。如果連「法執」也舍了，就出離十法界，明心見性了，最後得到最多的是自己。
學佛，觀念一定要正確，所以不能執著在任何一道，或執著任何一法，如果隻執著在修煙供所得到的感應福報，也是執著，那你所得到的將很有限。後麵有一座鑽石山，你沒有看到，隻看到眼前一顆小鑽石，你撿了，就滿足的跑掉了，實在太可惜了。
依法修持煙供，得感應，那本來就有的，因為我們起現行的業，普遍都在鬼道，一方麵如法製作的香粉，對鬼道是最直接，也最受用，隻要你的心夠真誠，普遍都能圓滿的化解。
佛陀告訴我們，所修得的福報，如果不能讓我們出離三界，仍然是惡業，如果，隻為會福報而修福報，就算修得再大的福報，那隻會增長貪念而已，並不究竟，整座鑽石山，是我們本來就具足的無盡寶藏。等你有了正確的觀念，你就知道要如何來開采。
觀念正確，依法修煙供，是在修圓滿的布施，因為香粉是用錢買的，是修財布施，可得財富。眾生沒有食物，會產生恐懼、不安，如法製作的香粉，能治眾生的病，能讓眾生吃飽、心安定、生智慧，也能維持生命，是修無畏布施，可得健康、長壽及氣力。粉裏麵有法的加持，修煙供時，用真誠心持咒，請佛菩薩加持，期望眾生能受益得度，是法布施，可得聰明、智慧。所以，觀念正確如法修持煙供，是在修圓滿的布施，尤其我們特別加強法布施及念佛，希望眾生吃飽後，能獲得滿足自在。得到法加持，能增長智慧，啟發佛性。念佛，使佛力加持，往生彌陀淨土。幫助一個眾生往生極樂世界，等於是送一個眾生去成就佛道，福報功德更不可思議。如你用慈悲喜舍的心、無所求的心，一心一意，隻希望眾生能受益得度，那是在學習修無相布施。
無相布施是圓教初住菩薩到成佛所修的境界，我定現在如法修煙供，等於已經在學習成佛之道，諸位同修應依法修持，並一心一意念佛，求生極樂世界。並廣為大眾宣說，可說是利人利己，可聚集無量福德、現世福報智能增長、事事如意、得正如見、離苦得樂、同生彌陀淨土，功德無量。
阿彌陀佛
普陀居士
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簡易煙供儀軌
「皈依」（念誦三遍）
南無常住十方佛 南無常住十方法
南無常住十方僧 南無本師釋迦牟尼佛
「發心」（念誦三遍）
諸佛妙法賢聖尊 直至菩提我皈依
我以所修諸功德 為利有情願成佛
「四無量心」（念誦三遍）
願諸有情具樂及樂因 願諸有情離苦及苦因
願有情不離無苦之樂 願有情離親疏悉平等
「緣悲經」（念誦三遍或讀誦心經）
無緣悲藏觀世音 無垢智王妙吉祥
盡摧魔軍秘密主 雪嶺頂嚴宗喀巴
善慧稱前誠祈請
「智慧文殊菩薩心咒」（念誦三遍）
嗡ㄨㄥ 阿ㄚ喇ㄌㄚˇ 巴ㄅㄚ劄ㄓㄚˊ 那ㄋㄚˋ諦ㄉㄧˋ
嗡ㄨㄥ阿ㄚ吽ㄏㄨㄥ 「增廣加持咒」（念誦三遍，即變食咒）
南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ 薩ㄙㄚˋ爾ㄦˇ瓦ㄨㄚˇ 達ㄉㄚˊ衪ㄊㄚ嘎ㄍㄚ達ㄉㄚˊ 阿ㄚˋ瓦ㄨㄚˇ盧ㄌㄨˊ給ㄍㄟˇ德ㄉㄜˊ 嗡ㄨㄥ 桑ㄙㄤ巴ㄅㄚ拉ㄌㄚ 桑ㄙㄤ巴ㄅㄚ拉ㄌㄚ 吽ㄏㄨㄥ
「回向偈」
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
圓滿五妙欲 無漏熏煙供 奉獻四本尊 空行及護法
土地眾神袛 懇請納受已 令我及眷眾 所做一切事
無勞速成辦 此善作回向 一切有情母 悉證無上覺
日安夜亦安 午間亦安樂 六時恒安樂 三寶吉祥來
清淨明覺大準提 七俱胝佛藥師佛
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佛說一切福報功德，皆從供養、布施當中得來，又說無量無邊的法門，歸納起來就是六度波羅蜜。六度波羅蜜再歸納起來就是布施一度而已，布施如果修得圓滿就成就了。
布施修得圓滿必須具足：持戒、忍辱、精進，才能進入禪定，進入禪定後，般若智慧自然就現前，這樣布施才算圓滿。
甚麽是布施？念念為他人，不是為己，就是布施。圓滿的布施有：財有施、法布施、無畏布施，相信大家都知道三世因果的觀念，也都體會了世事無常、生老病死、生生死死、愛離死別的無奈，也都知道這一世過的生活就是前世所造的因，這一世就是在種來世的果。我們都很清楚因果觀念，知道種什麽因就得什麽果，所以佛陀也告訴我們想要得富貴、財富、健康、長壽，用求是求不到的，除非是你命中本來就有的，你才求得到，如果命中沒有，就算你去偷、去搶還是得不到。不是偷不到、搶不到，就是偷來、搶來也會被抓。所以說如果偷得到、搶得到那是你命中本來就有的，但是用不正當的手段得來，會打折扣，折損福報那真是冤枉。
佛陀告訴我們想得財富，要修財布施，想得聰明、智慧，要修法布施，要健康、長壽，要修無畏布施。世間人今生得這種果報，大多數是前世修得的，少數人是這一世修得的，【這一世如果修得如法，這一生就得果報，不用等來生，這就是果報。】
從以上的觀念了解，要過幸福美滿的日子，要得富貴、財富、聰明、智慧、健康、長壽，要從因地來改變，而不是用求的。如果用求可以求得到，佛陀就不用教我們修行，教我們怎麽求的方法就好了，那因果就不存在了。因此，我們要破迷開悟，不可迷信，要依止佛陀教導我們正確的方法及觀念來修行，隻要修得圓滿，不求自得。
我們來人世間，是來受果報的，有業報及福報，當業報大於福報在生活中，家庭、健康、事業、修行可能就會產生很多的障礙，使你在修行當中退步或失去信心，甚至造口業、毀謗，讓你繼續在六道輪回，因為真正的大福報是能脫離六道輪回了生脫死，而不是人天的福報。也可以說業報及冤親債主，其實是我們的善知識，因為他們障礙我們，才會讓我們清醒，知道這世間是苦的，才會去尋求解脫的方法，才有這因緣了解佛法，修學佛法，從修學當中才會得到智慧，了解原來六道、十法界也是我們意識心所變化的，我們是來受果報的。因此，我們應該要更進一步的來探討，
學習要如何才能脫離六道、十法界，找回本來的我，也就是明心見性。明心見性之後，我們會真心的感恩我們所有的冤親債主，我們成就後一定要用報恩的心來度他們。
相對的，如果這一世人天福報很大，要來修行那太難了，除非是很有智慧的人，而且過去世已經累積深厚的福報，他看到別人的苦，而有所體悟，藉別人的苦來修行，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是如此。
但是，如果過去世沒有累積善根福德因緣，這一世就算再苦，也沒有因緣接觸佛法及正法。
以世間法來說，什麽樣的生活才算幸福圓滿，無非就是五福臨門了，五福是那五福呢？
第一福是長壽、長壽是命不夭折而且福壽綿長。
第二福是富貴、富貴是錢財富足而且地位尊貴。
第三福是康寧、康寧是身體健康而且心靈安寧。
第四福是好德、好德是時常行善而且廣積陰德。
第五福是善終、善終是能預先知道自己往生的日期，臨命終時沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有掛礙和煩慮，安祥而且自在地離開人間。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生。一分開可說不妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿足於清貧悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死……這些人生境遇多不勝枚舉。單就五福的變化來說，隻有『五福全部臨門』這一種情況是十全十美的，其他各種情況都是『美中不足』有缺陷的福。五福當中，最重要的是第四福『好德』。因為德是福德的原因和根本，福是德的結果和表現。隻求福而不修德，豈非舍本逐末？人世間的福報可以享用，但千萬不可以執著，否則就無法出離六道，況且我們學佛及修學淨土的學人，真正的善終是求生彌陀淨土成就佛道，這才是我們真正的目的，也才是真正的大福報。才能了生脫死，離苦得樂，究竟解脫。
既然都知道要成就佛道，一定要到極樂世界，是最有保障，也最簡單、穩當、快速，當然我們要修學淨土法門，一定要了解求生彌陀淨土的方法，否則要念佛得清淨心，往生淨土也不是那麽容易，如果沒有正確的觀念，用錯了心，喊破喉嚨也枉然。尤其是業障現前時，會產生種種的障礙，所以我們要來修供養布施，累積福報功德。因為有福報才能抵擋業報，在我們的日常生活當中，健康、事業、財富方麵也會比較順利，修行障礙也會減少，而且在人世間萬般都帶不去，唯有業報隨身。所以累積功德福報資糧是有必要也最實用。何況修布施本來就是學佛之人必然的行為，要來學佛當然要以佛菩薩的行為作為標準，當作我們學佛的目標及規範，更何況學佛一直到成就佛道，其實都是在修布施而已。所以在我們日常生活中，對人、事、物的接觸，要用供養布施的心，念念為眾生，除了可累積福報功德來當助緣，圓滿起現行的業，用念念為眾生的心念佛，才能與佛相應，得佛力加持，比較容意得清淨心，順利的往生極樂世界。否則喊破喉嚨也枉然，要知道這個原理原則，這也是修行轉凡成聖的關鍵。修布施念念為眾生，為了要利益眾生，所以要先往生極樂世界，成就佛道，那才是真正的菩提心，更能得佛力加持。
修布施為何又特別提倡要修煙供，因為講布施的人很多，真懂布施的人很少，要能真正落實在日常生活中行持的人更少。修布施要先從家庭開始，再拓展到社會、國家、世界、六道、十法界。如果用慈悲喜舍、無所求的心來修煙供法，可修習無相圓滿的布施。由此更可以快速的累積福報功德，來轉業報，業消了，心才能得定，心定；智慧才會開，智慧開；才能體悟佛法的真實義。否則，你要從哪裏去修供養布施，快速累積福報功德。有正確的觀念，如法的修持煙供，可得八大利益：
一、解除宿怨。 二、諸業滅盡。 三、速獲功德。
四、感富饒果。 五、病苦痊愈。 六、天龍地祇擁護。
七、處所吉祥。 八、速證佛果。
這些都能在我們日常生活修行的過程，減少很多的障礙，得到很大的助緣，聚集無量的福德資糧，順利往生彌陀淨土，可說是利人利己。所以說布施，表麵看是在利他，其實利他才是的真正的利己。
因為我們今天之所以還在六道輪回，就是因為我執、貪瞋癡未斷，所以無法脫離六道輪回，其實布施是在修「舍」，就是要斷我們的貪念，念念為眾生，如理如法的修持，慢慢的才能將我執及貪瞋癡給舍掉，心自然就清淨，才能出離六道，了生脫死。如果連「法執」也舍了，就出離十法界，明心見性了，最後得到最多的是自己。
學佛，觀念一定要正確，所以不能執著在任何一道，或執著任何一法，如果隻執著在修煙供所得到的感應福報，也是執著，那你所得到的將很有限。後麵有一座鑽石山，你沒有看到，隻看到眼前一顆小鑽石，你撿了，就滿足的跑掉了，實在太可惜了。
依法修持煙供，得感應，那本來就有的，因為我們起現行的業，普遍都在鬼道，一方麵如法製作的香粉，對鬼道是最直接，也最受用，隻要你的心夠真誠，普遍都能圓滿的化解。
佛陀告訴我們，所修得的福報，如果不能讓我們出離三界，仍然是惡業，如果，隻為會福報而修福報，就算修得再大的福報，那隻會增長貪念而已，並不究竟，整座鑽石山，是我們本來就具足的無盡寶藏。等你有了正確的觀念，你就知道要如何來開采。
觀念正確，依法修煙供，是在修圓滿的布施，因為香粉是用錢買的，是修財布施，可得財富。眾生沒有食物，會產生恐懼、不安，如法製作的香粉，能治眾生的病，能讓眾生吃飽、心安定、生智慧，也能維持生命，是修無畏布施，可得健康、長壽及氣力。粉裏麵有法的加持，修煙供時，用真誠心持咒，請佛菩薩加持，期望眾生能受益得度，是法布施，可得聰明、智慧。所以，觀念正確如法修持煙供，是在修圓滿的布施，尤其我們特別加強法布施及念佛，希望眾生吃飽後，能獲得滿足自在。得到法加持，能增長智慧，啟發佛性。念佛，使佛力加持，往生彌陀淨土。幫助一個眾生往生極樂世界，等於是送一個眾生去成就佛道，福報功德更不可思議。如你用慈悲喜舍的心、無所求的心，一心一意，隻希望眾生能受益得度，那是在學習修無相布施。
無相布施是圓教初住菩薩到成佛所修的境界，我定現在如法修煙供，等於已經在學習成佛之道，諸位同修應依法修持，並一心一意念佛，求生極樂世界。並廣為大眾宣說，可說是利人利己，可聚集無量福德、現世福報智能增長、事事如意、得正如見、離苦得樂、同生彌陀淨土，功德無量。
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願有情不離無苦之樂 願有情離親疏悉平等
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嗡ㄨㄥ阿ㄚ吽ㄏㄨㄥ 「增廣加持咒」（念誦三遍，即變食咒）
南ㄋㄢˊ無ㄇㄛˊ 薩ㄙㄚˋ爾ㄦˇ瓦ㄨㄚˇ 達ㄉㄚˊ衪ㄊㄚ嘎ㄍㄚ達ㄉㄚˊ 阿ㄚˋ瓦ㄨㄚˇ盧ㄌㄨˊ給ㄍㄟˇ德ㄉㄜˊ 嗡ㄨㄥ 桑ㄙㄤ巴ㄅㄚ拉ㄌㄚ 桑ㄙㄤ巴ㄅㄚ拉ㄌㄚ 吽ㄏㄨㄥ
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我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
圓滿五妙欲 無漏熏煙供 奉獻四本尊 空行及護法
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