正文
第九章 菩提心是成佛的因
純印老人一生示現表法，乃殊勝菩提心也。未離發心、觀性之法。“純印”之名號亦可理解為菩提心。純即本體心性，此心無垢無淨、無生無滅、永恒不變方為純。純，妙明、覺悟也，隻此覺悟心者即菩提心是。印，乃法、乃道，修此覺悟心之方法、門道也，涵發心之義。老人所說、所行無不顯示聖賢之要領，亦告知我等成佛之捷經：成就慧身不由他悟。“純印”老人對淨土宗之奧旨已表露無遺！我輩若能以他老人家為修行的榜樣見賢思齊，久而久之必頓然開悟明心見性。一念發菩提心便令一念頓證，功德無量不可思議。菩提心乃“純”，發心乃“印”，直指修心之法也！發心即授記，授記當成佛。
菩提心是成佛之因。菩薩發了廣大圓滿的菩提心，在一切眾生中固然是最崇高最偉大的，學佛、修行人即使僅有少分菩提心，而他所具的功德莊嚴，亦超過聲聞、緣覺，並決不會因其菩提心少分而失菩薩的資格。菩提心是什麽？即如純印老人示現的，利他無我之心，“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”之心，為解除眾生的苦難，廣度有情作不請之友。
由此可見菩提心之重要。經中喻說：猶如百千年的暗室，若一盞燈提入暗室中，此燈所放出的光明，立刻驅除百千年的黑暗。當知這提燈的人，就是發菩提心的菩薩；所提的燈盞，就是菩薩所持的一切智心大光明炬；暗室中的黑暗，就是眾生內心中的無明黑暗。一個修行者，欲成就道業，必須要有菩提心。發菩提心，心中必須有眾生，將眾生之苦為我苦、眾生之樂為我樂，如果脫離眾生之心，將自己關在小屋子裏苦修苦行，決難成就圓頓。一位欲成就的發心菩薩，必須持智心的大光明炬，不畏艱險，不懼挫折，不理外境的磨難，不顧他人的誹謗，衝破度生的重重困難，勇於入眾生的心意暗室中去，使得眾生百千劫以來所積集的一切煩惱障、一切業障及無明黑暗，悉皆消除得幹幹淨淨。可見發菩提心，對修行人是如何地珍貴了。
菩提心與“世善”一樣，都有它的功德，但遠非“世善”所能比擬。菩提心所獲的功德，好似虛空，廣大無比，與一切善法無法比擬。世人若以微塵數之七寶供養諸佛如來佛刹，亦不及少發菩提心者功德之萬一。可見發菩提心的功德，是如何廣大殊勝了。
十方諸佛，沒有不是由發菩提心而來、發菩提心而成的佛，所以菩提心是成佛的因。不發菩提心而希望成佛，那是絕對不可能的，因成佛的真正最大目的，是為度化眾生，“為利眾生願成佛”。所以發菩提心，不但是希望自己將來成菩薩、成佛，而更重要的還是當下就要不惜任何代價去度化有緣眾生，深入社會接近人群，隨分隨力地以佛法開導群迷。隻有在度生中方能開發本原自性的真智，純印老人的傳法者強牛居士體會尤深，他每傳一次純印之法，都有不可思議的感受，自性湧出的真智，遠非他人所能揣度。
他在講法時隨口出一偈，傳到新加坡，被淨空老法師所印證：“緣聚緣散，去歸有因。境緣無邪正，得失在自心，理事本無礙，覺心化六塵。切記，切記，心勿外緣。”
法師解釋說：“很難得，這個見解正確，確確實實人在世間，不但在今世，六道都不例外，我們能聚在一起是緣，離開也是緣，隻有緣聚緣散。我們到這個世間來，是緣生的。人死了，離開這個世間，緣散了，有沒有生死？沒有。生死不過是緣生緣滅而已。實實在在講，沒有生死。境緣，境是物質環境，緣是人事環境。無邪正，藕益大師講無好醜，好醜在自心。所以我們心正，一切法都正。心邪佛法也邪。是非善惡從哪裏判別？從心地上，從念頭上判別。一念覺，無有一法不正。一念迷，無有一法不邪。佛教化眾生，是幫助眾生破迷開悟而已，所以我們懂得這個道理啊！理事本無礙，覺心化六塵：華嚴經上講的事無礙的法界，尤其講到理事無礙、事事無礙啊！能夠入無障礙的境界，就是法身菩薩了，法身大士啊！所以我們必須要認清楚，我們常講宇宙人生的真相，宇宙人生真相般若經裏麵說的最清楚，最透徹，也說的最懂，總結在三心不可得，萬法無所有啊！所謂是一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這種宇宙人生觀就是法身大士、就是諸佛的宇宙人生觀，所以他們在十法界、在六道應化，普度眾生，確確實實心裏頭不留痕跡。為什麽不留痕跡呢？因為三心無所有，諸法畢竟空啊！不留痕跡他得大自在呀。我們今天起心動念，都是妄想執著。所以生活在煩惱裏，生活在憂慮裏麵，不得自在，原因在此地。他這個學佛不錯，學的境界，都很好，很難得。”
強牛居士有自勉偈二首，可略觀其發心與修行之一二：
坐地隨轉又一年，專修專念厭談玄。
口誦彌陀心淨洗，必與極樂結因緣。
老挫聞法已太遲，難舍分秒有誰知。
抽身欲度迷蒙者，烏雲障霧重重至！
時刻不忘眾生得法益，盼眾生破迷開悟當生得度之心就是菩提心。發菩提心有兩大目標：向上成佛是發心者的目標，向下度生亦是發心者極為重要的目標。沒有度生之心，總慮及自身的安危、利益，縱然佛法理解得再多，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德，則擺脫不了輪回。“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。發菩提心就是“上求佛道，下化眾生”。
有菩提心即入大乘不二法門。入小乘的門路是發對娑婆的厭離心，沒有厭離心，不去掉“我執”不會走上聲聞的解脫道。若入大乘門，必須發菩提心，不發菩提心則不能走上菩薩道，菩薩道修圓滿即是佛。
菩提心，不論什麽時候在心中生起，縱然其他功德尚未發生，而你已進入大乘之門。失菩提心即失大乘行者的資格。
佛在《華嚴經》中講：“菩提心者，如一切佛法種子。”菩提心的種子，是佛法因中的不共因，是成佛主要因素。“信解大乘為種子，慧是能生佛法母”。其意是說：信解大乘而發的菩提心，猶如父本，通達諸法無我的殊勝慧，猶如母本，父本是不共因，不可改變，母本是共因，可以改變。種子為因，入地為母，子係依父，決非依母。所以唯依般若慧不能判別大小乘。大小乘均依般若慧，聲聞緣覺無不依於般若波羅蜜。要想入大乘門，非發菩提心不可，除此無餘門可入。
當然生子，父母雙親缺一不可。但大乘佛法的道支圓滿，則須以方便為父，以智慧為母。方便即菩提心，智慧即證空性慧。所以入大乘門而不發菩提心者無有是處。念佛乃大乘佛法，菩提心是否生起至關重要，無菩提心、無度眾生之念、無度眾生之願，雖然閉門念佛、拜佛，亦非大乘！此心之有無，隻須自家問自家。
（一）菩提之義
菩提乃道、覺之義，道是修的方法，還是落在覺上。覺即悟，悟即覺，通常聯在一起稱為覺悟。菩提之覺，決非世人稱謂的感覺、知覺、聰明、智慧。菩提之覺，是反迷惑、斷無明的純正覺、清淨覺。真正菩提之覺，必須是純正的、清淨的，沒有絲毫染汙及迷惑。百年前“純印”之名來世間涵菩提心之義，老人示現的，亦全是菩提心。
菩提——唯有出世的聖者，斷除了迷惑成就了覺悟，謂得到了菩提。聖者有三乘的不同，聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩菩提、佛陀成就的是無上菩提。但就覺悟的意義說，雖彼此一樣，但深淺卻不同，而以無上菩提為最究竟、最圓滿，此即發心者所要求證的菩提。
（二）四智菩提
菩提不但有名義，並且還有它的自體。無漏之慧是菩提的自體，其體指清淨的四智菩提，即轉八識成四智：大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。大乘佛法，以此四智為菩提的自體。所以二乘人所修、所證的菩提，尚欠缺很大，不圓滿不究竟，因其所得的覺悟隻是部分的，不能遍知一切，不得名為菩提。菩薩的覺悟，普遍固然普遍，但未達到無上圓滿，亦不可稱為菩提。
三乘聖者之菩提，為何亦稱三種菩提呢？這是方便說，是站在平等相上講的，就事而言的，既然三乘聖者都證得聖位，得到覺悟，事相上不可否認所以統稱為菩提，但從理體、從殊勝意義上講，唯以無上菩提、隻有證得無上正等正覺者方可真正稱菩提。唯有證得最高無上菩提，才能完成四智，除此而外，四智是不圓滿的。所以從菩提的殊勝意義而說，以四智為菩提之體。四智中的妙觀察智，二乘人可得部分的成就，至於成所作智、平等性智、大圓鏡智，二乘人根本沒有成就的。真正完成四智菩提的，唯佛與佛乃得究竟圓滿。
佛果菩提是由八識轉成的（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）、有漏的。八識既有相應的心所，無漏的四智亦有其相應的心所。所以不論四智中的哪一智，決非孤單獨立而存的。無漏四智有二十一心所相應：欲、勝解、念、定、慧的五別境；作意、觸、受、想、思的五遍行；再加上信、慚、愧、無貪、不嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害的十一善心所。這即是四智菩提所相應的二十一心所，為菩提相應之義。
（三）菩提心
此即純印老人講的“看不見的心”。既非肉團又非緣影，乃指妙明真心而言。佛門一提欲，通指不好的說的，但善法欲，就不是不好，它是修學佛法的人不可缺少的，沒有善法欲，就不會有善行，無善行豈不落邊空，落邊空就不會做善行而達解脫。所以此處講的菩提心，是希望、發心、欲求立誌之意，任何事若沒有欲求、堅定的願望，將一事無成。唯有以此為動力，才能完成自己的願力；證果、成佛亦複如是。這即是五別境中的欲心所。此欲心所，若在有漏的凡夫位上，是通於善、通於惡、通於無記的三性。唯菩提心的誌願欲，在一開始發啟時即將有漏欲法隨順無漏法者。大乘佛果的所有無盡功德法，皆由發心、從此欲心所之所生的。你發了什麽心，必然做什麽事。如人貪財者，發求財寶心而必做營財寶行。可知凡人求善與惡，皆先標其心，而後成其誌行。發菩提覺悟心，必然行菩薩道，修菩薩行。
如何發菩提心？藕益大師對菩提心講得非常簡明扼要“真心、至誠心、求生西方極樂世界成佛的心，就是菩提心”。真而不變，誠而一念不生，就是欲當生成就，心不離度眾生，口不離阿彌陀佛聖號：“隨緣度生，隨緣做善，老實念佛，求生淨土”就是發菩提心。
菩提心若略講可分兩方麵。１、內在的自性發心。吾人本具佛性，在佛不增，在凡不減，此即菩提的覺性，但它為煩惱所障，覺力薄弱，不能顯現，但並非遺失了。要欲離、擺脫影響覺性的塵埃，非要發心證菩提果不可，這一念要成佛的心，即內在的自性發菩提心。２、外在的資助發心。此即善友與佛的經典，以此經典的熏習於是自己發起大菩提心，是為外境之力而助發的。但發心是自發的，不發心則不能有度生之願，而佛法是以度生為本的。所以真正修學大乘佛法的人，不但自己必須發菩提心，還應勸導他人發菩提心，唯有人人發菩提心，方能使佛法久住。特別是在亂世、末法時期的今日，發菩提心是大乘行人必行之務。
大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩，都是古佛再來；大願地藏王菩薩、大行普賢王菩薩，早已修成佛位，為度眾生，願後成佛。諸佛世尊，諸大菩薩，都以自己無量億劫的修持，為佛弟子樹立了永無休止的修菩薩道、行普賢行的光輝榜樣。
佛菩薩的大恩大德，是不可思議的、永遠也報答不完的。我們受佛菩薩這麽久遠以來的深恩和教化，隻有向佛菩薩學習，發大菩提心，才不辜負佛菩薩的恩德和教化。
（四）修心要訣
“口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀。聞而未聞無煩惱，見而不見少是非，事事變心無住，一心隻求真智慧”。
這是“純印”的傳人強牛居士一九九七年在吉林講法時隨口說出的偈子。他六十多年在純印老人身邊，日常受到老人潛移默化的熏陶，不知不覺地接受了大乘佛法。老人往生後方度其入佛門。他不讀經論，但濤濤佛法，隨口而出，實不可思議。
“口不論是非”：口論是非是修行人之大忌，說人家長道人家短，論是論非造口業。一個真的修行人，一切事相幹不相幹於自己修行都不要說，與已有關無關都不要打聽、不要想知道。純印老人講“病從口入，禍從口出”。古人說：“知事多時煩惱多。”要善修行、善默然。
“行不介入社會”：修行是自修自悟自證菩提，如整天跑寺院、趕道場、參法會，社會的活動繁多，怎麽能淨下心來念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛號不入心，又怎麽能往生呢？“識人多處是非多”。另外佛門弟子，決不要搞體係，更不要參與社會活動，違反政策、不利社會秩序、不利國家、不利民的行為決不參與。
“身不沾惡緣”：身的惡業是殺、盜、淫，但身的惡緣，猶如細菌，無孔不入，無時不有，舞廳、網吧、酒館、麻將、電視……凡是對於清淨心有妨礙的都是惡緣，都要遠離。
“心不離彌陀”：此即淨念相繼之意，就是要時時刻刻提起佛號，以佛號伏住煩惱，“心上無事為真修”，強牛居士這句話很好。無事就要老實念佛。將這句佛號念得曆曆分明，不間斷，不夾雜，不懷疑，必得大自在，大圓滿，若能將強牛居士提倡的“呼吸念佛”方法練熟，往生把握性更大。筆者親見一位七十六歲的唐秋玉老居士，患大量、大麵積的腦出血，大夫診斷已喪失思維能力。家屬發現其右手指隨著無規律地一呼一吸喘氣聲而動，就將念珠放入其手中，她一呼一吸撥動一珠，走得非常殊勝。身體柔軟，白發轉黑，麵容變得年輕了，身體發出奇香，度了許多人。可見呼吸念佛方法彌補了睡眠中不能念佛的不足。
“聞而未聞無煩惱”：這句話就是純印老人常講的“凡事不走心，就沒有煩惱”。耳不聽，心不煩。煩惱緣起，就是執著這個身是我，認緣生之物為實有。經雲“凡夫執有”，就指這一樁事情。二乘人執空，他們明白萬法皆空，凡執我者皆有煩惱、業障，必然輪回。執空雖然六道輪回沒有了，因六道輪回是執有我、有人、有法。執空者雖然不輪回了，但萬物的真相、宇宙人生的真相尚未洞徹，未明心見性，這也是一種障礙。所以執有、執空都不圓滿，兩邊不執著，取名為“中道”。“中道”是對兩邊而言，大乘佛法是兩邊不立，中道不存。若無我相，則無煩惱，阿羅漢就真的斷了煩惱。所以我們亦應提醒自己，提高自己念佛的境界。
“見而不見少是非”：前幾句是修戒，攝心為戒。此句是修定，是“舍識用根”之義，眼賊是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通過一個人的眼神，可洞察其心靈。見，是用眼根；不見，是不用眼識，善惡、美醜、好壞、是非……都是從分別而來的，若無分別，則萬法一如。
“事事變化心無住”：此即無住生心之意，心不住六塵，身從事各行各業，無事不做，但心卻如如不動，這是真功夫，真修行。“製心一處，無事不辦”。心不隨事事的變化而變化，也就是心不隨境轉之意。
“一心隻求真智慧”：此是明心見性的意思。要識本心見本性，真智在自己的清淨心中，決非外得。如何障泯慧生呢？老實念佛，一心念佛，達一心不亂時，真智即顯。強牛居士修行體會是：“隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。”
純印老人往生後，度“強牛”時曾留下的法語：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！”這是傳佛法燈，是末法學佛人真正入道的指路明燈！末法眾生不依此修，決難成就。
（五）念佛 誦經 往生
修行關鍵是契理契機，擇一捷徑法門，方能有成。持名念佛為捷徑之捷徑法門，最為要妙。宜篤信而力行，當生可成就，往生西方淨土，超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂。但往生者的品位卻不會高。因上品往生者必須是深信大乘而發菩提心。深信之原動力則須讀誦大乘經典，增信解悟。有的人抱一種消極求生淨土的錯誤觀點：隻要能去西方淨土，下品下生就行了，哪怕在邊地疑城不退轉也滿足了！有此想法實難往生。俗語雲：“取法於上，得乎其中；取法於中，得乎於下。”此鬆怠的思想影響念佛不會精進，往生的可能性很小。
中國佛教之精華，首推天台宗、華嚴宗，皆依《妙法蓮華經》、《華嚴經》諸大乘經典，秉承如來一代聖教。此二宗門盛於唐、衰於宋。今淨土宗依持名念佛為主修，依淨土五經（《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》）為受持的經典，古德讚揚：“一部經、一聲佛號、一生成就。”但非是對大乘經典不可讀誦，如有閱讀能力何妨研習天台、華嚴諸大乘宗派教義，以增強對極樂世界篤信、切願、行持。學佛人很注重明理，有些人天天求往生，卻怎麽也放不下“見聞覺知、是非人我、五欲六塵、三毒煩惱”，心口不一，心行不一。縱然天天念佛，隻能種些善根，欲當生成就談何容易。佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測高深，若不親身探海，焉知海底奇觀美景？另外不讀誦大乘經典，不明教理，在末法邪師說法如恒河沙的年代裏，恐難明是非、辨邪正，難免被邪師所惑。久之距佛正法滅亡也就不遠了。
不懂教理，不僅於自己個人的進修大有妨礙，而且對理悟、禪悟、修證、往生品位增高都會大打折扣。就度人利人而言，自己尚不解佛理，在歧路上徘徊，又如何利導指引他人呢？淨空法師和古德都主張專修、專念，此乃對不同機緣、不同根性、不同條件的人而說的。如沒有條件閱經論，年歲大了，時日無多，實在無法研習教義，則鼓勵他一心念佛，並篤信不疑，發願力行，也能往生西方淨土。但品位不會高——凡聖同居土。欲生方便有餘土，必須解行兼具。古德主張一部經、一聲佛號、一生成就。其苦心是怕有緣眾生，見異思遷，不能一門深入，為明理，著文字相而忽略念佛，終至一無所成，故告誡“老實念佛”。應深信念佛法門為佛說最上乘佛法，但因此而廢大乘經典，實乃因噎廢食。淨空法師講《華嚴經》、《地藏經》、《金剛經》……無不有其苦心。法無定法，若死在定法上實為不智。若條件允許折中的做法，是念佛與讀誦大乘經論並重，主修為一部經，以此作為淨業之增上緣。倘純為自己往生而念佛，無利他之菩提心，此淨土法門則為小乘矣！違佛說淨土法門的意旨。
強牛居士從入佛門，因身體條件，死守一句佛號，但他受純印老人日常熏陶六十餘年，教理行持無不圓融。所以修行應因人而異，勿死於定法。真正的佛教徒，應發菩提心，努力研教辦道，利益社會，利益眾生，修持勇猛精進，常作力所能及之善舉，“發菩提心，一向專念”，乘純印法船當生一定能成就。在行持中應具三個條件：一、對淨土法門深信不惑；二、持名專精有恒相繼不斷；三、時時警覺自己懶惰惡習不使重萌。若能如此修行，沒有不成功的。
境立映心有，心無境不生。
若將心係境，心境兩盲盲。
悟境心無起，知心境亦清。
淨心無染境，了境心無形。
化 性 篇
日出東海落西山，愁也一天喜也一天。
遇事不鑽牛角尖，身也舒坦心也舒坦。
少葷多素日三餐，精也香甜粗也香甜。
穿戴衣服不挑揀，好也禦寒孬也禦寒。
常與同修聊佛法，你也談談我也談談。
全家老少誦佛號，有也心安貧也心安。
每月領取退休金，多也喜歡少也喜歡。
晨鍾暮鼓催人急，不修怎能生去西天！
學佛人閑時要有吃緊的心思，忙時要有悠閑的趣味，這是超越時空的無為心。
擇善知識而交，擇契理契機的書而讀，
擇善言善語而聽，擇有益他人而行，是初學佛者的切要功夫。
與世人酬酌，唯以忠恕為懷，
則一切時，一切處，惡念自無從而起。
自處超然，處人藹然，無事湛然，
有事斬然，得意淡然，失意泰然。
待人不卑不亢，儀容固宜有度。
態度謙虛恭讓，語言精練有章。
做人須以謙衝為懷，否則就會有樹大招風、名高謗來的危險。
拙可以寡過，緩可以免悔，退可以遠禍；
苟可以養福，靜可以益壽，空可以成佛。
願以此功德 消除宿現業
增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與饑謹等
悉皆盡滅除 人各習禮讓
讀誦受持人 輾轉流通者
現眷鹹安樂 先亡獲超升
風雨常調順 人民悉康寧
法界諸含識 同證無上道
佛曆二五四五年觀音聖誕日
二〇〇一年農曆二月十九日
純印老人一生示現表法，乃殊勝菩提心也。未離發心、觀性之法。“純印”之名號亦可理解為菩提心。純即本體心性，此心無垢無淨、無生無滅、永恒不變方為純。純，妙明、覺悟也，隻此覺悟心者即菩提心是。印，乃法、乃道，修此覺悟心之方法、門道也，涵發心之義。老人所說、所行無不顯示聖賢之要領，亦告知我等成佛之捷經：成就慧身不由他悟。“純印”老人對淨土宗之奧旨已表露無遺！我輩若能以他老人家為修行的榜樣見賢思齊，久而久之必頓然開悟明心見性。一念發菩提心便令一念頓證，功德無量不可思議。菩提心乃“純”，發心乃“印”，直指修心之法也！發心即授記，授記當成佛。
菩提心是成佛之因。菩薩發了廣大圓滿的菩提心，在一切眾生中固然是最崇高最偉大的，學佛、修行人即使僅有少分菩提心，而他所具的功德莊嚴，亦超過聲聞、緣覺，並決不會因其菩提心少分而失菩薩的資格。菩提心是什麽？即如純印老人示現的，利他無我之心，“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”之心，為解除眾生的苦難，廣度有情作不請之友。
由此可見菩提心之重要。經中喻說：猶如百千年的暗室，若一盞燈提入暗室中，此燈所放出的光明，立刻驅除百千年的黑暗。當知這提燈的人，就是發菩提心的菩薩；所提的燈盞，就是菩薩所持的一切智心大光明炬；暗室中的黑暗，就是眾生內心中的無明黑暗。一個修行者，欲成就道業，必須要有菩提心。發菩提心，心中必須有眾生，將眾生之苦為我苦、眾生之樂為我樂，如果脫離眾生之心，將自己關在小屋子裏苦修苦行，決難成就圓頓。一位欲成就的發心菩薩，必須持智心的大光明炬，不畏艱險，不懼挫折，不理外境的磨難，不顧他人的誹謗，衝破度生的重重困難，勇於入眾生的心意暗室中去，使得眾生百千劫以來所積集的一切煩惱障、一切業障及無明黑暗，悉皆消除得幹幹淨淨。可見發菩提心，對修行人是如何地珍貴了。
菩提心與“世善”一樣，都有它的功德，但遠非“世善”所能比擬。菩提心所獲的功德，好似虛空，廣大無比，與一切善法無法比擬。世人若以微塵數之七寶供養諸佛如來佛刹，亦不及少發菩提心者功德之萬一。可見發菩提心的功德，是如何廣大殊勝了。
十方諸佛，沒有不是由發菩提心而來、發菩提心而成的佛，所以菩提心是成佛的因。不發菩提心而希望成佛，那是絕對不可能的，因成佛的真正最大目的，是為度化眾生，“為利眾生願成佛”。所以發菩提心，不但是希望自己將來成菩薩、成佛，而更重要的還是當下就要不惜任何代價去度化有緣眾生，深入社會接近人群，隨分隨力地以佛法開導群迷。隻有在度生中方能開發本原自性的真智，純印老人的傳法者強牛居士體會尤深，他每傳一次純印之法，都有不可思議的感受，自性湧出的真智，遠非他人所能揣度。
他在講法時隨口出一偈，傳到新加坡，被淨空老法師所印證：“緣聚緣散，去歸有因。境緣無邪正，得失在自心，理事本無礙，覺心化六塵。切記，切記，心勿外緣。”
法師解釋說：“很難得，這個見解正確，確確實實人在世間，不但在今世，六道都不例外，我們能聚在一起是緣，離開也是緣，隻有緣聚緣散。我們到這個世間來，是緣生的。人死了，離開這個世間，緣散了，有沒有生死？沒有。生死不過是緣生緣滅而已。實實在在講，沒有生死。境緣，境是物質環境，緣是人事環境。無邪正，藕益大師講無好醜，好醜在自心。所以我們心正，一切法都正。心邪佛法也邪。是非善惡從哪裏判別？從心地上，從念頭上判別。一念覺，無有一法不正。一念迷，無有一法不邪。佛教化眾生，是幫助眾生破迷開悟而已，所以我們懂得這個道理啊！理事本無礙，覺心化六塵：華嚴經上講的事無礙的法界，尤其講到理事無礙、事事無礙啊！能夠入無障礙的境界，就是法身菩薩了，法身大士啊！所以我們必須要認清楚，我們常講宇宙人生的真相，宇宙人生真相般若經裏麵說的最清楚，最透徹，也說的最懂，總結在三心不可得，萬法無所有啊！所謂是一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這種宇宙人生觀就是法身大士、就是諸佛的宇宙人生觀，所以他們在十法界、在六道應化，普度眾生，確確實實心裏頭不留痕跡。為什麽不留痕跡呢？因為三心無所有，諸法畢竟空啊！不留痕跡他得大自在呀。我們今天起心動念，都是妄想執著。所以生活在煩惱裏，生活在憂慮裏麵，不得自在，原因在此地。他這個學佛不錯，學的境界，都很好，很難得。”
強牛居士有自勉偈二首，可略觀其發心與修行之一二：
坐地隨轉又一年，專修專念厭談玄。
口誦彌陀心淨洗，必與極樂結因緣。
老挫聞法已太遲，難舍分秒有誰知。
抽身欲度迷蒙者，烏雲障霧重重至！
時刻不忘眾生得法益，盼眾生破迷開悟當生得度之心就是菩提心。發菩提心有兩大目標：向上成佛是發心者的目標，向下度生亦是發心者極為重要的目標。沒有度生之心，總慮及自身的安危、利益，縱然佛法理解得再多，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德，則擺脫不了輪回。“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。發菩提心就是“上求佛道，下化眾生”。
有菩提心即入大乘不二法門。入小乘的門路是發對娑婆的厭離心，沒有厭離心，不去掉“我執”不會走上聲聞的解脫道。若入大乘門，必須發菩提心，不發菩提心則不能走上菩薩道，菩薩道修圓滿即是佛。
菩提心，不論什麽時候在心中生起，縱然其他功德尚未發生，而你已進入大乘之門。失菩提心即失大乘行者的資格。
佛在《華嚴經》中講：“菩提心者，如一切佛法種子。”菩提心的種子，是佛法因中的不共因，是成佛主要因素。“信解大乘為種子，慧是能生佛法母”。其意是說：信解大乘而發的菩提心，猶如父本，通達諸法無我的殊勝慧，猶如母本，父本是不共因，不可改變，母本是共因，可以改變。種子為因，入地為母，子係依父，決非依母。所以唯依般若慧不能判別大小乘。大小乘均依般若慧，聲聞緣覺無不依於般若波羅蜜。要想入大乘門，非發菩提心不可，除此無餘門可入。
當然生子，父母雙親缺一不可。但大乘佛法的道支圓滿，則須以方便為父，以智慧為母。方便即菩提心，智慧即證空性慧。所以入大乘門而不發菩提心者無有是處。念佛乃大乘佛法，菩提心是否生起至關重要，無菩提心、無度眾生之念、無度眾生之願，雖然閉門念佛、拜佛，亦非大乘！此心之有無，隻須自家問自家。
（一）菩提之義
菩提乃道、覺之義，道是修的方法，還是落在覺上。覺即悟，悟即覺，通常聯在一起稱為覺悟。菩提之覺，決非世人稱謂的感覺、知覺、聰明、智慧。菩提之覺，是反迷惑、斷無明的純正覺、清淨覺。真正菩提之覺，必須是純正的、清淨的，沒有絲毫染汙及迷惑。百年前“純印”之名來世間涵菩提心之義，老人示現的，亦全是菩提心。
菩提——唯有出世的聖者，斷除了迷惑成就了覺悟，謂得到了菩提。聖者有三乘的不同，聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩菩提、佛陀成就的是無上菩提。但就覺悟的意義說，雖彼此一樣，但深淺卻不同，而以無上菩提為最究竟、最圓滿，此即發心者所要求證的菩提。
（二）四智菩提
菩提不但有名義，並且還有它的自體。無漏之慧是菩提的自體，其體指清淨的四智菩提，即轉八識成四智：大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。大乘佛法，以此四智為菩提的自體。所以二乘人所修、所證的菩提，尚欠缺很大，不圓滿不究竟，因其所得的覺悟隻是部分的，不能遍知一切，不得名為菩提。菩薩的覺悟，普遍固然普遍，但未達到無上圓滿，亦不可稱為菩提。
三乘聖者之菩提，為何亦稱三種菩提呢？這是方便說，是站在平等相上講的，就事而言的，既然三乘聖者都證得聖位，得到覺悟，事相上不可否認所以統稱為菩提，但從理體、從殊勝意義上講，唯以無上菩提、隻有證得無上正等正覺者方可真正稱菩提。唯有證得最高無上菩提，才能完成四智，除此而外，四智是不圓滿的。所以從菩提的殊勝意義而說，以四智為菩提之體。四智中的妙觀察智，二乘人可得部分的成就，至於成所作智、平等性智、大圓鏡智，二乘人根本沒有成就的。真正完成四智菩提的，唯佛與佛乃得究竟圓滿。
佛果菩提是由八識轉成的（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）、有漏的。八識既有相應的心所，無漏的四智亦有其相應的心所。所以不論四智中的哪一智，決非孤單獨立而存的。無漏四智有二十一心所相應：欲、勝解、念、定、慧的五別境；作意、觸、受、想、思的五遍行；再加上信、慚、愧、無貪、不嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害的十一善心所。這即是四智菩提所相應的二十一心所，為菩提相應之義。
（三）菩提心
此即純印老人講的“看不見的心”。既非肉團又非緣影，乃指妙明真心而言。佛門一提欲，通指不好的說的，但善法欲，就不是不好，它是修學佛法的人不可缺少的，沒有善法欲，就不會有善行，無善行豈不落邊空，落邊空就不會做善行而達解脫。所以此處講的菩提心，是希望、發心、欲求立誌之意，任何事若沒有欲求、堅定的願望，將一事無成。唯有以此為動力，才能完成自己的願力；證果、成佛亦複如是。這即是五別境中的欲心所。此欲心所，若在有漏的凡夫位上，是通於善、通於惡、通於無記的三性。唯菩提心的誌願欲，在一開始發啟時即將有漏欲法隨順無漏法者。大乘佛果的所有無盡功德法，皆由發心、從此欲心所之所生的。你發了什麽心，必然做什麽事。如人貪財者，發求財寶心而必做營財寶行。可知凡人求善與惡，皆先標其心，而後成其誌行。發菩提覺悟心，必然行菩薩道，修菩薩行。
如何發菩提心？藕益大師對菩提心講得非常簡明扼要“真心、至誠心、求生西方極樂世界成佛的心，就是菩提心”。真而不變，誠而一念不生，就是欲當生成就，心不離度眾生，口不離阿彌陀佛聖號：“隨緣度生，隨緣做善，老實念佛，求生淨土”就是發菩提心。
菩提心若略講可分兩方麵。１、內在的自性發心。吾人本具佛性，在佛不增，在凡不減，此即菩提的覺性，但它為煩惱所障，覺力薄弱，不能顯現，但並非遺失了。要欲離、擺脫影響覺性的塵埃，非要發心證菩提果不可，這一念要成佛的心，即內在的自性發菩提心。２、外在的資助發心。此即善友與佛的經典，以此經典的熏習於是自己發起大菩提心，是為外境之力而助發的。但發心是自發的，不發心則不能有度生之願，而佛法是以度生為本的。所以真正修學大乘佛法的人，不但自己必須發菩提心，還應勸導他人發菩提心，唯有人人發菩提心，方能使佛法久住。特別是在亂世、末法時期的今日，發菩提心是大乘行人必行之務。
大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩，都是古佛再來；大願地藏王菩薩、大行普賢王菩薩，早已修成佛位，為度眾生，願後成佛。諸佛世尊，諸大菩薩，都以自己無量億劫的修持，為佛弟子樹立了永無休止的修菩薩道、行普賢行的光輝榜樣。
佛菩薩的大恩大德，是不可思議的、永遠也報答不完的。我們受佛菩薩這麽久遠以來的深恩和教化，隻有向佛菩薩學習，發大菩提心，才不辜負佛菩薩的恩德和教化。
（四）修心要訣
“口不論是非，行不介入社會，身不沾惡緣，心不離彌陀。聞而未聞無煩惱，見而不見少是非，事事變心無住，一心隻求真智慧”。
這是“純印”的傳人強牛居士一九九七年在吉林講法時隨口說出的偈子。他六十多年在純印老人身邊，日常受到老人潛移默化的熏陶，不知不覺地接受了大乘佛法。老人往生後方度其入佛門。他不讀經論，但濤濤佛法，隨口而出，實不可思議。
“口不論是非”：口論是非是修行人之大忌，說人家長道人家短，論是論非造口業。一個真的修行人，一切事相幹不相幹於自己修行都不要說，與已有關無關都不要打聽、不要想知道。純印老人講“病從口入，禍從口出”。古人說：“知事多時煩惱多。”要善修行、善默然。
“行不介入社會”：修行是自修自悟自證菩提，如整天跑寺院、趕道場、參法會，社會的活動繁多，怎麽能淨下心來念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛號不入心，又怎麽能往生呢？“識人多處是非多”。另外佛門弟子，決不要搞體係，更不要參與社會活動，違反政策、不利社會秩序、不利國家、不利民的行為決不參與。
“身不沾惡緣”：身的惡業是殺、盜、淫，但身的惡緣，猶如細菌，無孔不入，無時不有，舞廳、網吧、酒館、麻將、電視……凡是對於清淨心有妨礙的都是惡緣，都要遠離。
“心不離彌陀”：此即淨念相繼之意，就是要時時刻刻提起佛號，以佛號伏住煩惱，“心上無事為真修”，強牛居士這句話很好。無事就要老實念佛。將這句佛號念得曆曆分明，不間斷，不夾雜，不懷疑，必得大自在，大圓滿，若能將強牛居士提倡的“呼吸念佛”方法練熟，往生把握性更大。筆者親見一位七十六歲的唐秋玉老居士，患大量、大麵積的腦出血，大夫診斷已喪失思維能力。家屬發現其右手指隨著無規律地一呼一吸喘氣聲而動，就將念珠放入其手中，她一呼一吸撥動一珠，走得非常殊勝。身體柔軟，白發轉黑，麵容變得年輕了，身體發出奇香，度了許多人。可見呼吸念佛方法彌補了睡眠中不能念佛的不足。
“聞而未聞無煩惱”：這句話就是純印老人常講的“凡事不走心，就沒有煩惱”。耳不聽，心不煩。煩惱緣起，就是執著這個身是我，認緣生之物為實有。經雲“凡夫執有”，就指這一樁事情。二乘人執空，他們明白萬法皆空，凡執我者皆有煩惱、業障，必然輪回。執空雖然六道輪回沒有了，因六道輪回是執有我、有人、有法。執空者雖然不輪回了，但萬物的真相、宇宙人生的真相尚未洞徹，未明心見性，這也是一種障礙。所以執有、執空都不圓滿，兩邊不執著，取名為“中道”。“中道”是對兩邊而言，大乘佛法是兩邊不立，中道不存。若無我相，則無煩惱，阿羅漢就真的斷了煩惱。所以我們亦應提醒自己，提高自己念佛的境界。
“見而不見少是非”：前幾句是修戒，攝心為戒。此句是修定，是“舍識用根”之義，眼賊是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通過一個人的眼神，可洞察其心靈。見，是用眼根；不見，是不用眼識，善惡、美醜、好壞、是非……都是從分別而來的，若無分別，則萬法一如。
“事事變化心無住”：此即無住生心之意，心不住六塵，身從事各行各業，無事不做，但心卻如如不動，這是真功夫，真修行。“製心一處，無事不辦”。心不隨事事的變化而變化，也就是心不隨境轉之意。
“一心隻求真智慧”：此是明心見性的意思。要識本心見本性，真智在自己的清淨心中，決非外得。如何障泯慧生呢？老實念佛，一心念佛，達一心不亂時，真智即顯。強牛居士修行體會是：“隨緣勿攀，隨遇而安，常發菩提，佛號不斷。”
純印老人往生後，度“強牛”時曾留下的法語：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！”這是傳佛法燈，是末法學佛人真正入道的指路明燈！末法眾生不依此修，決難成就。
（五）念佛 誦經 往生
修行關鍵是契理契機，擇一捷徑法門，方能有成。持名念佛為捷徑之捷徑法門，最為要妙。宜篤信而力行，當生可成就，往生西方淨土，超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂。但往生者的品位卻不會高。因上品往生者必須是深信大乘而發菩提心。深信之原動力則須讀誦大乘經典，增信解悟。有的人抱一種消極求生淨土的錯誤觀點：隻要能去西方淨土，下品下生就行了，哪怕在邊地疑城不退轉也滿足了！有此想法實難往生。俗語雲：“取法於上，得乎其中；取法於中，得乎於下。”此鬆怠的思想影響念佛不會精進，往生的可能性很小。
中國佛教之精華，首推天台宗、華嚴宗，皆依《妙法蓮華經》、《華嚴經》諸大乘經典，秉承如來一代聖教。此二宗門盛於唐、衰於宋。今淨土宗依持名念佛為主修，依淨土五經（《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》）為受持的經典，古德讚揚：“一部經、一聲佛號、一生成就。”但非是對大乘經典不可讀誦，如有閱讀能力何妨研習天台、華嚴諸大乘宗派教義，以增強對極樂世界篤信、切願、行持。學佛人很注重明理，有些人天天求往生，卻怎麽也放不下“見聞覺知、是非人我、五欲六塵、三毒煩惱”，心口不一，心行不一。縱然天天念佛，隻能種些善根，欲當生成就談何容易。佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測高深，若不親身探海，焉知海底奇觀美景？另外不讀誦大乘經典，不明教理，在末法邪師說法如恒河沙的年代裏，恐難明是非、辨邪正，難免被邪師所惑。久之距佛正法滅亡也就不遠了。
不懂教理，不僅於自己個人的進修大有妨礙，而且對理悟、禪悟、修證、往生品位增高都會大打折扣。就度人利人而言，自己尚不解佛理，在歧路上徘徊，又如何利導指引他人呢？淨空法師和古德都主張專修、專念，此乃對不同機緣、不同根性、不同條件的人而說的。如沒有條件閱經論，年歲大了，時日無多，實在無法研習教義，則鼓勵他一心念佛，並篤信不疑，發願力行，也能往生西方淨土。但品位不會高——凡聖同居土。欲生方便有餘土，必須解行兼具。古德主張一部經、一聲佛號、一生成就。其苦心是怕有緣眾生，見異思遷，不能一門深入，為明理，著文字相而忽略念佛，終至一無所成，故告誡“老實念佛”。應深信念佛法門為佛說最上乘佛法，但因此而廢大乘經典，實乃因噎廢食。淨空法師講《華嚴經》、《地藏經》、《金剛經》……無不有其苦心。法無定法，若死在定法上實為不智。若條件允許折中的做法，是念佛與讀誦大乘經論並重，主修為一部經，以此作為淨業之增上緣。倘純為自己往生而念佛，無利他之菩提心，此淨土法門則為小乘矣！違佛說淨土法門的意旨。
強牛居士從入佛門，因身體條件，死守一句佛號，但他受純印老人日常熏陶六十餘年，教理行持無不圓融。所以修行應因人而異，勿死於定法。真正的佛教徒，應發菩提心，努力研教辦道，利益社會，利益眾生，修持勇猛精進，常作力所能及之善舉，“發菩提心，一向專念”，乘純印法船當生一定能成就。在行持中應具三個條件：一、對淨土法門深信不惑；二、持名專精有恒相繼不斷；三、時時警覺自己懶惰惡習不使重萌。若能如此修行，沒有不成功的。
境立映心有，心無境不生。
若將心係境，心境兩盲盲。
悟境心無起，知心境亦清。
淨心無染境，了境心無形。
化 性 篇
日出東海落西山，愁也一天喜也一天。
遇事不鑽牛角尖，身也舒坦心也舒坦。
少葷多素日三餐，精也香甜粗也香甜。
穿戴衣服不挑揀，好也禦寒孬也禦寒。
常與同修聊佛法，你也談談我也談談。
全家老少誦佛號，有也心安貧也心安。
每月領取退休金，多也喜歡少也喜歡。
晨鍾暮鼓催人急，不修怎能生去西天！
學佛人閑時要有吃緊的心思，忙時要有悠閑的趣味，這是超越時空的無為心。
擇善知識而交，擇契理契機的書而讀，
擇善言善語而聽，擇有益他人而行，是初學佛者的切要功夫。
與世人酬酌，唯以忠恕為懷，
則一切時，一切處，惡念自無從而起。
自處超然，處人藹然，無事湛然，
有事斬然，得意淡然，失意泰然。
待人不卑不亢，儀容固宜有度。
態度謙虛恭讓，語言精練有章。
做人須以謙衝為懷，否則就會有樹大招風、名高謗來的危險。
拙可以寡過，緩可以免悔，退可以遠禍；
苟可以養福，靜可以益壽，空可以成佛。
願以此功德 消除宿現業
增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與饑謹等
悉皆盡滅除 人各習禮讓
讀誦受持人 輾轉流通者
現眷鹹安樂 先亡獲超升
風雨常調順 人民悉康寧
法界諸含識 同證無上道
佛曆二五四五年觀音聖誕日
二〇〇一年農曆二月十九日
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