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zt地藏經講義 第二十九卷 (1)

(2009-06-29 08:42:02) 下一個
地藏經講義 第二十九卷

  淨空老法師講述
  請掀開經本卷中一百零二麵,從第二行看起:
  【佛告閻羅天子,南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。】
  這是世尊答覆這些閻羅王們,說明為什麽地藏菩薩在世間教化眾生,眾生接受地藏菩薩的教誨能夠脫離苦道,但是很短的時間他又墮惡道,原因是“其性剛強”;‘性’是講習性,不是說本性。我們在儒家書籍裏麵所看到,像孟子他說性善,荀子說人性是惡的,這兩種說法都是向兩個極端,說得都有道理。而孔夫子所講就不是他們的講法,夫子所說人的性是非善非惡的,所以聖人的見解跟賢人確實就不同,他說的性相近、習相遠。相近大家都是一樣的,非善非惡,這是相近;說善惡都是講習性,不是本性,這一點我們一定要清楚,習性。習性也就是佛法裏麵講,阿賴耶識裏麵含藏的習氣種子,這是有善惡的。善也是惡,為什麽?它不是本性。佛家特別是大乘佛法裏麵講的善,善的標準是自性,自性本具的那是善,所以他的善不是善惡之善;善惡之善也是不善,我們必須要清楚。
  說到六道眾生,講閻浮提可以涵蓋六道。六道,他為什麽不能夠脫離輪回?為什麽不能超越三界?就是無量劫來習氣太深、習氣太強。佛在經上告訴我們,這一切有情眾生舍身受身,我們講投胎受果報,是什麽道理?佛講習氣裏頭強者先牽。每一個眾生十法界的習氣統統具足,即使是地獄眾生他也有佛的種子,為什麽他不能作佛?他雖有佛的種子,這個種子力量弱,而貪嗔癡慢煩惱的種子強,強的種子先受報,所以這樣才墮惡道。佛把原因說出來,我們自己冷靜的思惟,確實是如此。六道眾生“難調難伏”,調是講調理調順,不容易,伏是降伏他習氣,降伏貪嗔癡慢的習氣,相當不容易。這是把原因說出來了。
  【是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔。】
  “是大菩薩”這一句就是指地藏菩薩,地藏菩薩實在講無量劫中沒有離開六道。六道是一切眾生最苦的地方,尤其是三途:地獄、餓鬼、畜生,地藏菩薩沒有離開這些地方。他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身,“頭頭救拔”。地藏菩薩化什麽樣的身?沒有一定,隨類化身。我們在一生當中,有沒有遇到地藏菩薩?常常遇到地藏菩薩,我們自己不能夠覺察。我們起一個惡念,想做一個壞事,有人來勸告我們,來勸導我們,那個人就是地藏菩薩化身,我們哪裏曉得?所以地藏菩薩無時不在、無處不在。他勸導我們,我們能不能相信?肯不肯接受?不一定,所以罪業還是照做。
  我們要明白這一個事實真相,一切諸佛菩薩化身都沒有一定,我在前麵跟諸位舉出例子說明過,感應往往就是刹那之間幾分鍾。諸佛菩薩見我們周邊的人,諸位曉得鬼神可以附身,大家知道,佛菩薩怎麽不能附身?佛菩薩附身就是佛菩薩的化身,在那幾分鍾當中,藉著任何或者是人身、或者是物身,依報、正報都行,隻要能夠觸動你,讓你覺悟、讓你回頭,都是佛菩薩。妖魔鬼怪附身都是幫助你作惡,看到你作惡喜歡,看到你作惡讚歎,那是妖魔鬼怪,那不是佛菩薩。所以我們了解這個道理,知道這些事實真相,《華嚴經》上講的還會有錯嗎?凡夫隻有我自己一個人,除我之外全是諸佛菩薩的化身、全是諸佛菩薩的示現來度我的,度我這個剛強難化的眾生。無論是善人、是惡人,是順境、是逆境,統統是諸佛菩薩應化的。如果你能夠作如是觀,能夠這樣回頭,那真的就回頭是岸,我們這一生當然能得度。這一段這一句經文就是講這樁事。
  【如是眾生早令解脫。】
  這是佛菩薩對一切眾生的期望,希望一切眾生早一天得度。“解脫”就是得度,‘解’是解除你的妄想、分別、執著,解除你的煩惱習氣;‘脫’是脫離六道輪回,脫離生死苦海。這是諸佛菩薩對一切眾生的期望。
  【是罪報人,乃至墮大惡趣。菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。】
  “罪報人”是泛指六道眾生。六道如果就覺悟的人來看,六道的天人都是罪報人。不但六道都是罪報,我們在《楞嚴經》上看到,釋迦牟尼佛說這些小乘人也是罪報。他的標準是見性,明心見性,那才是正常的人,沒有見性都是罪報。由此可知,依照《華嚴》的標準,依照本經的標準,這部經跟《華嚴》沒有兩樣,十法界裏麵的眾生都是罪報。“乃至墮大惡趣”,這一句就是專指三途,在十法界裏麵餓鬼、地獄、畜生,這是大惡趣。所以地藏菩薩度化眾生的對象我們就了解,他的範圍是涵蓋十法界,十法界裏麵都有地藏菩薩的應化身。“菩薩以方便力”,‘方便力’前麵講得很多,交待得很清楚。
  “拔出根本業緣”,菩薩用什麽方法來救拔眾生的苦難,我們一定要曉得。菩薩不是用神通,神通救不了眾生,菩薩用教學、勸導,眾生造的罪業,他自己一定要受果報,佛菩薩不能代他受。佛菩薩如果有能力,代這一切眾生受這些苦報,他大慈大悲應當代我們受,我們何必還要修行?不需要了。佛家是跟你講理的,不是像宗教你信了就得救,佛家不可能;你信了佛你也不能得救,你信菩薩、敬菩薩、拜菩薩,你也不能得救。怎樣才能得救?你要回頭就得救。佛給我們說這個道理,你是怎麽樣迷惑的?怎麽樣造罪業的?怎麽樣受苦報的?佛把這些事情給你講清楚、講明白,你恍然大悟了。覺悟之後你能夠斷一切惡、修一切善,那不就得度?我們在經典裏麵看得太多,地獄眾生才生一念懺悔之心,才生一念善心,他就離開地獄。可見得極重罪業之處,隻要有一毫的善念生起來,就破地獄了,就超生了。我們在人間這一念微善不行,人間是善惡混雜的一個地方,這一念微善那真是微不足道。為什麽地獄裏麵一念微善就那麽可貴?地獄純惡,那一念善就非常非常希有,就難得,物以稀為貴。地獄眾生很難得有一個善念,真的是不容易,這就是每一個法界差別不一樣,善惡果報不相同。
  我們從這個地方來觀察,佛法是教化、是教導眾生。眾生接受佛菩薩的教導,覺悟之後就能夠變化氣質,能夠變化他的行業惡報。下麵這一句可以說是佛法教學的內容,佛教眾生教什麽?“遣悟宿世之事”,最低的限度佛教我們認識三世因果,肯定善惡的果報。善因一定得善果,惡因決定有惡報,因緣果報絲毫不爽,這是很淺顯的因果。更深的因果,這是大乘經上所說,念佛是因,成佛是果。於是我們就明了,佛對於十法界一切眾生講經說法,無非是幫助大家開悟而已。‘開示悟入’,《法華經》上這四個字,將諸佛如來教化一切眾生的綱領,一句話就說出來了。開示有淺深廣狹不同,悟入亦複如是。再看底下經文:
  【自是閻浮眾生,結惡習重,旋出旋入。勞斯菩薩,久經劫數,而作度脫。】
  “自是”,這是指這些六道的眾生。他們“結惡習重”,‘結’就像我們世間人所講的總結、歸結。造惡不是一生一世,無量劫來生生世世,總結惡習。‘惡’歸納起來就是貪嗔癡三毒,所有一切的惡業都從這三條發生出來的、發展出來的,當然就要隨業受報。‘習’是習氣,習氣非常重。所以在惡道裏麵,這還不是講六道,三善道跟三惡道“旋出旋入”,‘出’,出離三惡道,你生在六道裏麵的三善道。我們今天得人身,人、天、修羅都算是善道,地獄、餓鬼、畜生這三個是惡道。‘旋出’,出離三惡道,‘旋入’,又回到三惡道;旋是很快。而實在說墮入三惡道之後,出來沒那麽容易,這經上講得很清楚,這個道理很深很廣,大乘經裏麵給我們說得很多。菩薩在三惡道教化眾生,諸位一定要曉得,如果這一個眾生,墮在惡道的眾生,他的善根福德因緣要不足,這一些諸佛菩薩在惡道裏麵,對這些眾生也無可奈何,他不接受,他不肯聽。這一個事實現象我們並不難懂,為什麽?諸如諸佛菩薩在我們世間應化,人道比這些畜生道要殊勝太多,諸佛菩薩苦口婆心示現在世間,世間人幾個人相信?
  佛教從釋迦牟尼佛開始,就以外國人計算的方法也二千五百多年,代代相傳。善知識當中出家、在家,大家都曉得有不少身分暴露,是諸佛菩薩應化再來的。曆史上所記載,永明延壽是阿彌陀佛再來的,善導大師也是阿彌陀佛再來的,智者大師釋迦牟尼佛再來的,寒山、拾得諸位都曉得文殊、普賢再來的,近代的印光法師是大勢至菩薩再來的,這是身分暴露的。身分沒有露的,不知道有多少人?他們示現在世間,沒有一絲毫是為自己,都是為眾生,為佛法久住世間,幾個人相信?今天世界人口,昨天報紙上登,到兩千年之後世界人口已經到六十億。六十億人當中有幾多人遇到佛法?現在末法時期,佛法有假的,不但商品裏頭有很多仿冒,佛教裏頭也有仿冒,有幾個人遇到真佛法?縱然遇到真佛法,你能不能相信?這又淘汰了很多。你信了之後,你能不能理解?理解之後,你能不能依教修行?給諸位說一層一層淘汰下去,剩下來的恐怕一百個人都不到。在人間佛菩薩教化眾生,就這樣子難度,何況惡道?佛在惡道裏度化眾生,比人道不曉得困難多少倍,這麽好的東西他不相信,有什麽方法?他不願意接受。
  縱然是像中國佛法黃金時代—隋唐時代,高僧大德、長者居士人數可以說眾多,我們在《高僧傳》、在《居士傳》裏麵所看到的,可是如果與整個人口比例來說,那還是太少了。在我們中國曆史上,可以說法緣最殊勝的,禪宗的六祖惠能大師,他老人家當年在世親近他的人,我們做一個概略的估計應該有一萬人,經常在他周邊的應該有一兩千人。可是真正成就,《壇經》上記載四十三個人,真正得度的四十三個人,其他的雖然接受他的教化,還是要旋出旋入,真正超越六道隻有四十三個人,你才想這個事情難,不容易。佛講的這話沒錯,‘南閻浮提眾生,習性剛強,難調難伏’。我們仔細去思惟、去想一想,然後不要去管別人,想一想自己,自己是不是難調難伏?我們自己在一生能不能得度?因此淨宗法門就非常可貴,所以一切諸佛讚歎有他的道理。
  參禪不是上上根人不能開悟、不能見性,不能見性那就還要搞旋出旋入,還幹這個事情;換句話說,你出不了六道輪回。你能夠得禪定,得禪定的人相當之多,你能夠生欲界天、色界天,最高能生無色界天;生到無色界天,也不能夠避免三途的果報。經上講得很清楚,四禪天人、四空天人命終之後都墮地獄,墮到地獄之後,壽命比四空天的壽命還要長。這是《地藏經》上講,四空天非想非非想天人的壽命八萬大劫,《地藏經》上講地獄壽命無盡劫,不是八萬,八萬跟無盡兩個去比就不能比了。你想一想這個事情多麻煩,冷靜想一想這個事情擺在我們麵前多可怕!我們今天前麵道路如何選擇,就在此時此刻。
  然後你就曉得念佛堂的功德有多大,我們中下根性的人煩惱習氣很重,自己確實沒有能力斷煩惱,沒有能力降伏我們的習氣,怎麽辦?念佛堂是個冶金爐、是個煉鋼廠。你真正覺悟了,進入念佛堂,老老實實我就念它幾年,念到自己決定往生,那這個路子就對了。比宗門裏麵大徹大悟、明心見性,那個果報要殊勝得多了。宗門明心見性是什麽地位?圓教初住。念佛堂往生不退成佛,到極樂世界是阿惟越致菩薩,那怎麽能相比?阿惟越致菩薩是七地以上,明心見性才是初住,這種功德利益我們要覺悟。可是學佛的人,遇到念佛法門機會也不多,縱然遇到了不盡如法。正因為這個原因,所以我們勸勉各個地區的念佛同修,有機緣能夠到新加坡居士林來看一看,我們也不敢說我們做得很如法,但是我們是盡心盡力在做,可以提供大家做一個參考,我們接受大家提供意見。我們這個道場每一個人的願望是不斷在改進,希望念佛堂能做到盡善盡美,如理如法。所以我們是開放的,不是封閉的,任何人提出意見,我們都很慎重的來參考,隻要是好的意見決定采納。
  此地說“勞斯菩薩”,這個菩薩就是指的地藏菩薩,也可以泛指一切諸佛菩薩。“久經劫數,而作度脫”,無量劫來菩薩不疲不厭。佛在經典裏麵也有個比喻,比喻得非常之好。菩薩度眾生的耐心,就像農夫種植果木一樣,種的果園每一天收成去采,采先熟的熟的先采,還沒熟的再等幾天。所以諸佛菩薩在六道度眾生,先度根熟的眾生,《彌陀經》上所說,‘不可以少善根福德因緣,得生彼國’,善根、福德、因緣統統具足,成熟了。什麽叫善根?接觸這個法門能信能解,這是善根。什麽是福德?他能行能證,這是福德。淨土宗的證就是往生;他肯念佛,他真的往生了,那證果了。因緣是遇到正法,遇到善知識,遇到好的同參道友,這是緣分。這就好比果園裏頭果木熟了,熟了先采,還沒熟的佛菩薩再等待。可是凡是根熟的眾生,不是偶然的,無量劫的薰修在今天成熟,這個機緣非常難得、非常希有。
  我們建立念佛堂,現在念佛堂每一個星期九十六個小時念佛,每一天聽經兩小時;一個星期有十四個小時聽經,九十六個小時念佛。我們希望這個念佛堂能夠永久保持下去,解行相應。進念佛堂的同修都能夠生歡喜心,這給我們很大的安慰,我們知道做得如法。如果不如法,進入念佛堂不會生歡喜心。他念得歡喜,假以時日,我們相信他一定有成就。現前能得念佛三昧,一般講功夫成片,法喜充滿,他能得到這個境界,就決定得生淨土。在這一生修學的期間,勢必要斷絕外緣,這一點很重要。凡是在念佛堂念佛,將來不能往生,沒有別的原因,就是他外緣沒有斷,心一麵念佛,一麵還係念著外緣,這是障礙。臨命終時,再一念攀緣到外麵境界,那就又是旋出旋入,這非常可惜。要避免這一重的障礙,必須要身心世界一切放下,我們平常要下這個功夫,統統放下,不要再放在心上。心裏麵隻有一句佛號,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。這一點非常非常重要,我們這一生當中,有沒有成就關鍵就在此地。一定要曉得,不能把外緣放下總是障礙。再看下麵經文,這是世尊用個比喻來說:
  【譬如有人,迷失本家,誤入險道。其險道中,多諸夜叉,及虎狼師子,蚖蛇蝮蠍。如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒。】
  “譬如”就是比喻,下麵說個比喻。“有人”,這個人就是六道裏麵的眾生。“迷失本家”,‘本家’就是指我們自性,迷失了本性。“誤入險道”,訛跟誤是意思一個樣的;誤入險道,‘險道’就是指六道輪回,在此地特別指三惡道。其實佛家常講輪回路險,這話說得很有道理,為什麽?六道裏麵都有邪惡,色界天以上比較好一點,因為他有定功,我們常講的定共戒,他不造惡。雖不造惡,無量劫來的這些惡習氣種子他都在,他沒有斷掉,隻是禪定功夫把惡習種子控製住,它不發作而已。一旦他的定力失掉,惡習力量依舊是很強大,馬上就爆發了,所以他墮惡道、墮地獄。我們一般人也明白這個道理,惡的意念愈是壓製,壓製是暫時控製住,一旦壓不住,爆發起來那就很可怕!這是同樣一個道理,何況是在三途?
  所以這種現象,我們仔細觀察,我們現前的社會狀況,大家都明白了。現前社會我們眼所見的、耳所聞的、鼻所嗅的、舌所嚐的,我們六根所接觸外麵的境界,外麵境界豈不就是經上講的,“夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍”嗎?六根所接觸六塵境界,哪一樣不是有毒的?哪一樣不是毒害我們法身慧命的?遍地都是。《楞嚴經》上佛講我們這一個時代,‘邪師說法,如恒河沙’,邪師就是此地講的,‘夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍’這一類的,你看到是個人的樣子,心裏麵充滿了貪嗔癡慢。我們是生活在這樣的環境當中,這是險道。
  “如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒”,‘須臾’是很短暫。現在社會尤其可怕,六、七十年之前我們作兒童的時代,社會還相當純樸,你六根接觸外麵六塵境界染汙很少,你見不到,你也聽不到。我們生長在農村,尤其純樸,十一、二歲都還保持天真,天真是不懂事,生活在大自然當中。那個時候童年是真正幸福,不懂這些人事。在那個時代,民間小禮、小義這些小節都很尊重,都還很講究。現代社會變了,不要說再往以前說,就是六十年以前社會,跟現前的社會是一百八十度的大轉彎,現在我們六根所接觸的完全是誘惑。所以我們觀察現在的兒童,一、兩歲他就懂事,這個懂事是什麽?天真沒有了。他就有虛偽,他會討好大人,他天真的心沒有了。他會察言觀色,來應付大人,厲害!從哪裏學的?電視裏學的。還不會說話,一天到晚兩個眼睛就瞪著電視,他都學會了。所以現在作父母的對兒女難管教,為什麽?他懂得東西太多了。電視實在講不是一個好東西,它是個很好的工具,可惜現在裏麵的內容是很糟糕。這些理跟事我們都要明了,經上講,特別是在現前的社會,我們讀到這個經,佛真是字字句句都是說明我們現前生活狀況。接著看下麵經文:

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