正文
地藏經講義 第二十三卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本，《地藏經科注》卷中第四十九麵，請看經文：
【何況善男子、善女人，自書此經，或教人書。或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。】
前麵所說是家親眷屬、親朋好友在他臨終之前，用他的財物代他修福，他得的福報就非常殊勝。如果在自己健康的時候能夠自己修福，那當然果報就更殊勝，這一 段說這個理。“何況善男子、善女人”，“書”是書寫，在古時候印刷術還沒有發明，經書跟佛菩薩的形像多半是書寫、彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就 能夠為一些眾生做佛法的增上緣，所以這功德非常之大。佛不住世，佛法能夠久住世間一定要靠經典，經典要有人去護持流通，流通經典、護持佛法這功德在世出世 間確確實實是屬於第一。因為唯有佛法能令眾生覺悟，能令眾生破迷，破迷開悟這才能得無量福報。佛誠實的告訴我們，一切眾生真實福報是自性裏麵本來具足，可 是你要不覺悟，你的自性是被蒙蔽。雖有福報，就像寶藏一樣，藏在深山、藏在地底下，雖有你不得其用。你家的房子就建築在金礦的上麵，下麵是無盡的金礦，你 沒有開采，你還是要受貧窮果報，你不能得受用。所以佛法就是教人開智慧，把你自性的寶藏開發出來，那個福報無有窮盡。
佛法中教人修福，修福是什麽原因？你沒有見性。沒有見性要享得福報，那怎麽辦？隻有靠修。所以修的這個福，得到這個福，不是自性的，自性才是無有止盡。 像我們在淨土經裏麵看到阿彌陀佛極樂世界，那是自性的福報，《華嚴經》上講到毗盧遮那佛的華藏世界，也是自性的福報。諸位要明了，如果我們開悟，破迷開 悟，明心見性，像華藏、像極樂世界這樣的依正莊嚴就現前。當然說得容易，實在是做上來有困難，我們在沒有見性之前要享得福，唯一方法要靠修，你修得多你福 報就大，你修得少你福報就小。
而修福在佛門 當中是最為殊勝，但是在此地我們要有智慧辨別；佛門，世尊在《楞嚴經》上說到，我們末法時期是‘邪師說法，如恒河沙’，這就是提醒我們，在這時期有假的佛 法，有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法，這裏麵種福比較上困難，不是說沒有，在理論上講有，可是你得不到受用。隻是在阿賴耶識裏頭種下種子，什麽時候能夠 享受到，太難了；經上有例子說，無量劫之後才享受到。如果我們種的福，現前就能得享受，你就要認識清楚真的佛法，真的佛法道場，真正修行的大眾，不論是出 家眾、在家眾，真正有修行，供養就得福。所以大家也不要有一個成見，一定要出家眾我們才對他恭敬，在家眾就差一等，世間往往有這種錯誤的分別。一定要曉得 在家同修裏麵也有修得很好，諸佛菩薩示現在家身分很多，這道理一定要懂得。凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力，這樣的好人、善人、賢人，我們都 應當供養，都應當向他學習，這個才對。
自己 肯寫經，現在不需要寫經，現在印刷術發達，科技發達，現在印經就好。我們選擇好的本子，好的注解，大量的印刷流通，所以現在修福比古人確實要來得方便。現 在人修福比不上古人的果報，那是另有因素。因素是什麽？心地沒有古人那麽虔誠、沒有古人那麽恭敬，沒有古人那麽懇切，做的事比古人做得多，得的福比古人 少，這就是印光法師所說，‘一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益’。現在我們所做的事，超過古人百倍、千倍都不止，可是得福不如古人，那就是古人的誠 敬有一百分，我們現在誠敬隻有一、兩分，所以要懂得這道理。假如我們有古人同樣的誠敬心，現在修福必定超過古人百倍、千倍，你得的福報也是百倍、千倍，不 可以不知道。所以好多機會當麵錯過，真正可惜！這是講流通經典。
下麵塑造佛像，現在塑造佛菩薩形像方便，現在可以做模子，一個模子做好了，可以能夠做幾千尊佛像、幾萬尊佛像，成本低。現在是機械化，從前是手工藝。要 是彩畫，印就更方便。所以要懂得我們如何能夠趕得上古大德，那一種真誠恭敬心，那一種懇切利益眾生的心，你就能得大利，“所受果報，必獲大利”。我們自己 做，教別人做，自己如果沒有因緣，條件不具足，我們勸別人做，利益都是很大。
我們翻開注解第五十麵第一行，青蓮大師注解裏頭引用《涅槃經》一段話，這段話很重要，我在這裏念一念，大家聽聽。《涅槃經》上說，‘於惡世中，書寫經卷 ’，我們現在講印經，‘亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味’，不但自己流通經書，對於經書裏頭所說的意思也都能通達，都能明了。這是寫經。‘塑畫形像 ’，底下講造像，造像是塑像也好，畫像也好。《造像經》裏頭說，‘作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數’。這兩小段都是經上說，果報福德真正是無 量無邊。經裏麵說，‘具足能解，盡其義味’，這兩句話很要緊，你真正明白這個道理，了解果報的事實，你才肯真做，沒有懷疑，真誠恭敬心去做。
現在社會佛法確實衰了，為什麽會衰？沒有善知識教誨，經典雖然流通量很多，沒有人講解。他隻有讀誦，他讀誦不能理解，他也曉得造像好，也發心造像，可是 遇到一些惡知識，告訴他：你這是迷信，你這沒有功德；他聽了之後很容易退心。如果這惡緣很廣，遇到一個人，一個人這個說法，遇到兩個人，兩個人也是這個說 法，再遇到四、五個人都是這個說法，他的信心就動搖。可不可能遇到很多人都是這個說法？很可能。佛說，‘邪師說法，如恒河沙’，你遇到十個、八個有什麽希 奇。遇到一百個、一千個都是這說法，你怎麽辦？這時候我們到底相信佛的話，還是相信大家的話。一定要懂得經義，這很重要。我們明白，我們有義務宣揚，有義 務把佛經的真實義，不厭其煩講解給別人聽。幫助人覺悟，堅定他的信心願心，成就他自身的福德利益，這是為他好。
佛法一切為眾生，決不是為自己。諸佛菩薩決定沒有成見，決定沒有自己的意思，佛說一切經有沒有自己意思？沒有。釋迦牟尼佛說法四十九年，沒有一句一字是 自己的意思。如果說是自己的意思，這是凡夫，凡夫才有自己，自己是堅固的我執，我執沒破，六道輪回的凡夫，他怎麽能說法？佛是我、法兩種執著都斷盡了，他 哪裏有我，哪裏有我的意思。既然沒有我，沒有我的意思，佛經是怎麽說出來？佛經怎麽說出來，實在講經卷一展開第一句話就告訴你，‘如是我聞’。這四個字的 意思是自性的流露，這才叫如是；‘如是’是從真如自性裏頭流出來，真如自性是生佛平等。佛經從他自性裏流出來；換句話說，也是從我們自己自性流出來，這麽 一回事情。所以它真實不虛，我們要懂得這個道理。到我們將來明心見性，佛法常講‘證’，信解行證，你證什麽？證明佛所說的一切經，是我自性流露出來，這叫 證果。佛的自性跟我的自性沒有兩樣，是一不是二，就證明這樁事情。生佛不二，眾生跟佛不二，是一。
佛已經見性，我們現在沒見性，我們聽佛所說的話就是順自性，絕對不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，不是。你依教奉行是自性性德的顯露，佛的教誨才真正達到高 明，真正達到至善圓滿。在學習過程當中，一定要懂得恒順眾生、隨喜功德，普賢菩薩教給我們的，修行的總綱領、總原則。如何能叫這事情做到至善、做到圓滿； 至善是決定不違背性德，不違背理，叫契理，至善；圓滿是契機，機是現前的大眾。我昨天召集念佛堂領眾這些法師們，我告訴他這道理，如何把念佛堂做到至善圓 滿，一定要懂得契機契理，契理不違背經教，依照經教原理原則、方法來修學；契機，一定要大眾在念佛堂，念得能生歡喜心，念得很如法。一定讓他能夠伏煩惱， 滅我們不說，一定在念佛堂把煩惱伏住，能夠與一心相應；一心的境界達不到，至少也是功夫成片。在念佛堂時間裏麵沒有妄想，心裏麵隻有一句阿彌陀佛，憶佛念 佛，現前當來，必定見佛。
所以要顧慮念佛每 一個大眾，要常常關懷他，常常去問他：你對念佛堂有沒有意見？有沒有覺得不甚妥當地方？請大家提出意見，我們認真來改進。天天要發現自己的缺點，天天要改 進過失，一天不改進就一天沒有進步。過失往往自己看不到，別人看到，別人看到又不說，那怎麽辦？隻好我們去請教。我們要歡喜聽過失，勇於改過，這是佛教給 我們修行的原則，重要的原則，這叫懺悔法門，這叫精進法門。知過必改，歡喜別人提供意見，他們的建議、他們的批評，我們要認真反省，改過自新。這道場才有 前途，這道場才能成為世間模範的道場、典型的道場，我們在這裏麵才真正能夠有成就。這一點非常非常重要，世出世間成功的人，真正成功的人，無一不是這樣修 學。他縱然有成就，不願意聽別人的建議，固執自己的成見，他事業做得再大不能長久。唯有尊重大眾的意見，他的事業才能長久，才永遠不敗。這道理，世出世間 聖人都教導我們，我們一定要記取。再看下麵這段經文：
【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來現在，千萬億不可思議功德。】
這是勸修。看到讀經的人，看到對於三寶恭敬的人，一定要鼓勵他、要讚歎他。這種鼓勵、讚歎，不但對他有很大的利益，實際上也是教誨一些無知之人。他們看 到這個人讚歎讀經、鼓勵讀經，能啟發他的信心。所以勸一個人就是勸許許多多人，果報的殊勝不可思議，所以他才能夠得未來、現在千萬億不可思議功德。這是我 們常講，‘一曆耳根，永為道種’，不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根、福德、因緣，這三者都具足，他這一生就成就，這是相當不容易。但是不是沒 有，五濁惡世末法裏麵也照樣有。善根劣者，雖然現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裏麵，我們現在人所謂是種在你印象當中，你印象很深刻，永遠不會抹滅。 將來遇到緣，就是遇到一些條件，這種子就起作用，就能幫助你修行證果。
現在我們不怕人說我們迷信，實在迷信不是我們，迷信是他。什麽叫迷信？事實真相沒搞清楚你就相信，這就叫迷信。我們學佛的人，對事實真相沒搞清楚就相信 佛法，就念經拜佛，這是迷信，沒錯！他說我們迷信的人，他也迷信，為什麽？他對佛法也沒搞清楚、也沒搞明白，就敢說它迷信，所以他那個迷信也是迷信。我們 這個迷信有好處，他那個迷信有壞處，沒好處，所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白，你說我們是信還是說是迷信，你那個說的是對。沒搞清楚就說我們迷 信，我覺得他是迷信開方，迷信迷信，我們是一層迷信，他是雙重迷信。所以要真正來下批評，你一定要搞清楚，你不搞清楚，隨便妄言，容易得罪，容易遭受經上 講的惡報。惡報怎麽形成？愚癡。怎麽愚癡？沒搞清楚就隨便說話、隨便批評，這是不許可的，在做學問的態度上，這是錯誤，不是正確。聽人說的都不行，人說的 能靠得住嗎？聽人說的，我們自己還要深入研究求證。正如同我們學佛的人一樣，我們讀釋迦牟尼佛的經典，並不是一味順從聽他的，我們在這裏麵修學求證，證明 佛所講的是真的不是假的。這是佛陀教學的殊勝，佛給你說，說了是讓你理解，信解行證，你信了，信了以後求解，單信不行，一定要了解。了解之後，你要去求 證，證明你所信、你所解，確確實實是自性本具，不是從外麵來的，佛法稱為內學，意思就在此地。
“勤心莫退”，這四個字是這一段關鍵的字眼。我們鼓勵一個人、勸勉一個人，目的就在此地，希望他勇猛精進，不要退轉，那他在一生當中決定成就。注子裏頭 有一段也是引用經文，在第五十一麵注解的第三行，末後這一句。《堅意經》裏麵有一段話，‘佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可’， 他能夠聽一天，好！‘不能一日，半日可’，他沒有時間，聽一天他做不到，聽半天也好。‘不能半日，一時可’，這是佛在世的時候，佛在世那個時候的一時，是 我們現在四小時。因為當時印度‘時’是晝三時、夜三時，晝夜六時。他這裏講的一時，就是我們現在的四小時。‘不能一時，半時可’，半時就是兩小時。‘不能 半時，須臾可’，須臾就很短的時間，聽個十分鍾、五分鍾都很好。‘其福不可量’，他的福報不可稱量。
末後他在此地做一個結論說，暫聽尚且得這麽大的福，為什麽這個福這麽大？因為一個人在六道輪回裏麵得人身難，人身難得，得到人身聞佛法難，可能在無數劫 當中，你才有這麽機會聽到幾句佛法，而這幾句佛法落在阿賴耶識裏麵，就是將來得度的因緣，所以福報不可稱量。我們今天給人做佛種的因緣，你曉得果報是多麽 殊勝？我們在任何場合，大眾場合當中，一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到，多少人聽到；看到的人、聽到的人，阿賴耶識裏麵種子就落下去，那是在須 臾之間，我們在表演。我們表演目的是給一切眾生種金剛種子，這就叫發菩提心，行菩薩道。無論看到、聽到的人信不信，種子都種下去，正如佛所講的其福不可稱 量。我們常常也在修福、在造福，但是也天天在造孽造罪。我們罪福要做個比較，我每天造的福多還是罪多，造的罪業，那個罪業果報也不可稱量，也是個大麻煩事 情。
如何真正覺悟？不造罪業，專修福報，那 我們的前途一片光明。一定要覺悟人生是很短暫的，人生是很苦的，苦我們要咬緊牙根，要能夠忍受得了。吃苦也不造業，絕不因為想改善我目前生活環境，而造作 種種罪業，眼前得一點甜頭，後果不堪設想，聰明人不幹這傻事。眼前的苦報是我過去、今世沒有修福，我受的果報。佛法講得清楚，‘欲知前世因，今生受者是 ’，我這一生所受的，是前生所造的。前生修的福，這一生享福，前生沒修福，這一生哪裏有福好享？不怨天、不尤人。‘欲知來生果，今生作者是’，我這一生所 做所為，這是種因，來生的果報。如果這一生我做的因，種的福大，因殊勝，這一生就改變我們自己的生活環境。《了凡四訓》是很明顯的例子，像袁了凡這樣的成 就，在佛法裏頭不知道有多少人，沒有寫出來、沒有說出來而已，太多太多了。現前能夠改變我們的生活環境，隻要你認真努力，斷惡修善，這種福是真的，而且是 長久，是真實的福報。如果用不正當的手段奪取不義之財，這樣你發福，你這福報是假的，是很短暫。福享完了，惡報就現前，那非常可怕。
所以一定要把這一些理、事，都要搞得很清楚、很明白，人生這麽短，何必在這短暫期間造罪業，不值得，非常不值得。《地藏經》常常讀有好處，讀一遍提起自 己高度的警覺，這裏麵句句都是實話，沒有一句是嚇唬人的，是威脅你的，沒有，佛講的句句話都真實話。人命無常，國土危脆，為什麽不修福？為什麽不想來世？ 來世時間長，這一世時間短。聰明人要為長遠打算，不要考慮這短暫的現前，現前無論榮華富貴都是曇花一現，不值得羨慕、不值得追求。生活清苦一點好，常常能 提起警覺心，常常能生起出離心，希望脫離六道輪回。這一段就介紹到此地。
再看下麵這一段，‘夢寐見鬼’。這也是常有的事情，天地鬼神真有，許許多多人親身經曆過，我自己年輕時候也經曆過，怎麽能不相信？在外國，外國見鬼的事 情多得很，哪一個城市裏麵都有好多鬼屋，所以這事情是真的不是假的。我在加州有一個同修，現在這個人前幾年過世了。老夫妻兩個在加州買了一棟房子，住進去 之後才曉得是個鬼屋，那個鬼很厲害，鬼是美國人。大概就是從前房子的房主，死了以後舍不得他的房子，沒有離開，鬼還住在裏麵。當然有別人去住，他就不高 興，所以每一天晚上那個鬼出現。家裏麵家具有移動的聲音，房門自己又開，住在裏麵恐懼害怕，但是也沒有法子。有一次這個老先生在洗澡的時候，老先生大概有 六十多歲，那還是下午，不是晚上。下午洗澡，忽然他浴室的門開了，自動開了，他全身寒毛直豎。他就隨便說一句，你叫什麽名字？那個鬼居然就把他名字說出 來。說出來之後他嚇死了，就趕緊往外麵衝，衣服都沒有穿往外麵跑，遇到這麽一樁事情。那個鬼真的把他的名字說出來，以後他給我們說。美國這種鬼屋多太多太 多了，有些著名的鬼屋沒有人敢住，房子也賣不掉，大家都曉得那是鬼屋。所以這真有，不是假的。請看經文：
【複次普廣，若未來世諸眾生等。或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形。】
這種種形象。
【或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。】
這是講你在睡夢裏麵看到這些現象。佛這語氣裏麵我們可以能看到，“若未來世諸眾生”，佛那個時候講未來世，我們現在就是他所說的未來世。我們現在許許多 多眾生，在夢寐當中見到鬼神；夢是模糊不清楚，寐就是睡覺。凡是模糊不清楚的時候，或有或無這種境界都叫做夢境。而在睡眠的時候，夢境常常發現，幾乎每一 個人都有這個經驗。見到一些鬼神，尤其是見到已經過去的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的這些鬼神，看到他的樣子很可憐，下麵講悲啼愁歎恐怖，見到這些形 象。沒有學佛的人見到恐怖的境界多，沒學佛。我們學佛之後，在夢中境界恐怖的少了，這種屬於惡夢、恐怖夢少了，但是夢到一些鬼神悲啼愁歎多，常常有這個境 界現前。遇到這些事是些什麽原因？佛在這經上告訴我們，請看底下經文
淨空老法師講述
請掀開經本，《地藏經科注》卷中第四十九麵，請看經文：
【何況善男子、善女人，自書此經，或教人書。或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。】
前麵所說是家親眷屬、親朋好友在他臨終之前，用他的財物代他修福，他得的福報就非常殊勝。如果在自己健康的時候能夠自己修福，那當然果報就更殊勝，這一 段說這個理。“何況善男子、善女人”，“書”是書寫，在古時候印刷術還沒有發明，經書跟佛菩薩的形像多半是書寫、彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就 能夠為一些眾生做佛法的增上緣，所以這功德非常之大。佛不住世，佛法能夠久住世間一定要靠經典，經典要有人去護持流通，流通經典、護持佛法這功德在世出世 間確確實實是屬於第一。因為唯有佛法能令眾生覺悟，能令眾生破迷，破迷開悟這才能得無量福報。佛誠實的告訴我們，一切眾生真實福報是自性裏麵本來具足，可 是你要不覺悟，你的自性是被蒙蔽。雖有福報，就像寶藏一樣，藏在深山、藏在地底下，雖有你不得其用。你家的房子就建築在金礦的上麵，下麵是無盡的金礦，你 沒有開采，你還是要受貧窮果報，你不能得受用。所以佛法就是教人開智慧，把你自性的寶藏開發出來，那個福報無有窮盡。
佛法中教人修福，修福是什麽原因？你沒有見性。沒有見性要享得福報，那怎麽辦？隻有靠修。所以修的這個福，得到這個福，不是自性的，自性才是無有止盡。 像我們在淨土經裏麵看到阿彌陀佛極樂世界，那是自性的福報，《華嚴經》上講到毗盧遮那佛的華藏世界，也是自性的福報。諸位要明了，如果我們開悟，破迷開 悟，明心見性，像華藏、像極樂世界這樣的依正莊嚴就現前。當然說得容易，實在是做上來有困難，我們在沒有見性之前要享得福，唯一方法要靠修，你修得多你福 報就大，你修得少你福報就小。
而修福在佛門 當中是最為殊勝，但是在此地我們要有智慧辨別；佛門，世尊在《楞嚴經》上說到，我們末法時期是‘邪師說法，如恒河沙’，這就是提醒我們，在這時期有假的佛 法，有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法，這裏麵種福比較上困難，不是說沒有，在理論上講有，可是你得不到受用。隻是在阿賴耶識裏頭種下種子，什麽時候能夠 享受到，太難了；經上有例子說，無量劫之後才享受到。如果我們種的福，現前就能得享受，你就要認識清楚真的佛法，真的佛法道場，真正修行的大眾，不論是出 家眾、在家眾，真正有修行，供養就得福。所以大家也不要有一個成見，一定要出家眾我們才對他恭敬，在家眾就差一等，世間往往有這種錯誤的分別。一定要曉得 在家同修裏麵也有修得很好，諸佛菩薩示現在家身分很多，這道理一定要懂得。凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力，這樣的好人、善人、賢人，我們都 應當供養，都應當向他學習，這個才對。
自己 肯寫經，現在不需要寫經，現在印刷術發達，科技發達，現在印經就好。我們選擇好的本子，好的注解，大量的印刷流通，所以現在修福比古人確實要來得方便。現 在人修福比不上古人的果報，那是另有因素。因素是什麽？心地沒有古人那麽虔誠、沒有古人那麽恭敬，沒有古人那麽懇切，做的事比古人做得多，得的福比古人 少，這就是印光法師所說，‘一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益’。現在我們所做的事，超過古人百倍、千倍都不止，可是得福不如古人，那就是古人的誠 敬有一百分，我們現在誠敬隻有一、兩分，所以要懂得這道理。假如我們有古人同樣的誠敬心，現在修福必定超過古人百倍、千倍，你得的福報也是百倍、千倍，不 可以不知道。所以好多機會當麵錯過，真正可惜！這是講流通經典。
下麵塑造佛像，現在塑造佛菩薩形像方便，現在可以做模子，一個模子做好了，可以能夠做幾千尊佛像、幾萬尊佛像，成本低。現在是機械化，從前是手工藝。要 是彩畫，印就更方便。所以要懂得我們如何能夠趕得上古大德，那一種真誠恭敬心，那一種懇切利益眾生的心，你就能得大利，“所受果報，必獲大利”。我們自己 做，教別人做，自己如果沒有因緣，條件不具足，我們勸別人做，利益都是很大。
我們翻開注解第五十麵第一行，青蓮大師注解裏頭引用《涅槃經》一段話，這段話很重要，我在這裏念一念，大家聽聽。《涅槃經》上說，‘於惡世中，書寫經卷 ’，我們現在講印經，‘亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味’，不但自己流通經書，對於經書裏頭所說的意思也都能通達，都能明了。這是寫經。‘塑畫形像 ’，底下講造像，造像是塑像也好，畫像也好。《造像經》裏頭說，‘作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數’。這兩小段都是經上說，果報福德真正是無 量無邊。經裏麵說，‘具足能解，盡其義味’，這兩句話很要緊，你真正明白這個道理，了解果報的事實，你才肯真做，沒有懷疑，真誠恭敬心去做。
現在社會佛法確實衰了，為什麽會衰？沒有善知識教誨，經典雖然流通量很多，沒有人講解。他隻有讀誦，他讀誦不能理解，他也曉得造像好，也發心造像，可是 遇到一些惡知識，告訴他：你這是迷信，你這沒有功德；他聽了之後很容易退心。如果這惡緣很廣，遇到一個人，一個人這個說法，遇到兩個人，兩個人也是這個說 法，再遇到四、五個人都是這個說法，他的信心就動搖。可不可能遇到很多人都是這個說法？很可能。佛說，‘邪師說法，如恒河沙’，你遇到十個、八個有什麽希 奇。遇到一百個、一千個都是這說法，你怎麽辦？這時候我們到底相信佛的話，還是相信大家的話。一定要懂得經義，這很重要。我們明白，我們有義務宣揚，有義 務把佛經的真實義，不厭其煩講解給別人聽。幫助人覺悟，堅定他的信心願心，成就他自身的福德利益，這是為他好。
佛法一切為眾生，決不是為自己。諸佛菩薩決定沒有成見，決定沒有自己的意思，佛說一切經有沒有自己意思？沒有。釋迦牟尼佛說法四十九年，沒有一句一字是 自己的意思。如果說是自己的意思，這是凡夫，凡夫才有自己，自己是堅固的我執，我執沒破，六道輪回的凡夫，他怎麽能說法？佛是我、法兩種執著都斷盡了，他 哪裏有我，哪裏有我的意思。既然沒有我，沒有我的意思，佛經是怎麽說出來？佛經怎麽說出來，實在講經卷一展開第一句話就告訴你，‘如是我聞’。這四個字的 意思是自性的流露，這才叫如是；‘如是’是從真如自性裏頭流出來，真如自性是生佛平等。佛經從他自性裏流出來；換句話說，也是從我們自己自性流出來，這麽 一回事情。所以它真實不虛，我們要懂得這個道理。到我們將來明心見性，佛法常講‘證’，信解行證，你證什麽？證明佛所說的一切經，是我自性流露出來，這叫 證果。佛的自性跟我的自性沒有兩樣，是一不是二，就證明這樁事情。生佛不二，眾生跟佛不二，是一。
佛已經見性，我們現在沒見性，我們聽佛所說的話就是順自性，絕對不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，不是。你依教奉行是自性性德的顯露，佛的教誨才真正達到高 明，真正達到至善圓滿。在學習過程當中，一定要懂得恒順眾生、隨喜功德，普賢菩薩教給我們的，修行的總綱領、總原則。如何能叫這事情做到至善、做到圓滿； 至善是決定不違背性德，不違背理，叫契理，至善；圓滿是契機，機是現前的大眾。我昨天召集念佛堂領眾這些法師們，我告訴他這道理，如何把念佛堂做到至善圓 滿，一定要懂得契機契理，契理不違背經教，依照經教原理原則、方法來修學；契機，一定要大眾在念佛堂，念得能生歡喜心，念得很如法。一定讓他能夠伏煩惱， 滅我們不說，一定在念佛堂把煩惱伏住，能夠與一心相應；一心的境界達不到，至少也是功夫成片。在念佛堂時間裏麵沒有妄想，心裏麵隻有一句阿彌陀佛，憶佛念 佛，現前當來，必定見佛。
所以要顧慮念佛每 一個大眾，要常常關懷他，常常去問他：你對念佛堂有沒有意見？有沒有覺得不甚妥當地方？請大家提出意見，我們認真來改進。天天要發現自己的缺點，天天要改 進過失，一天不改進就一天沒有進步。過失往往自己看不到，別人看到，別人看到又不說，那怎麽辦？隻好我們去請教。我們要歡喜聽過失，勇於改過，這是佛教給 我們修行的原則，重要的原則，這叫懺悔法門，這叫精進法門。知過必改，歡喜別人提供意見，他們的建議、他們的批評，我們要認真反省，改過自新。這道場才有 前途，這道場才能成為世間模範的道場、典型的道場，我們在這裏麵才真正能夠有成就。這一點非常非常重要，世出世間成功的人，真正成功的人，無一不是這樣修 學。他縱然有成就，不願意聽別人的建議，固執自己的成見，他事業做得再大不能長久。唯有尊重大眾的意見，他的事業才能長久，才永遠不敗。這道理，世出世間 聖人都教導我們，我們一定要記取。再看下麵這段經文：
【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來現在，千萬億不可思議功德。】
這是勸修。看到讀經的人，看到對於三寶恭敬的人，一定要鼓勵他、要讚歎他。這種鼓勵、讚歎，不但對他有很大的利益，實際上也是教誨一些無知之人。他們看 到這個人讚歎讀經、鼓勵讀經，能啟發他的信心。所以勸一個人就是勸許許多多人，果報的殊勝不可思議，所以他才能夠得未來、現在千萬億不可思議功德。這是我 們常講，‘一曆耳根，永為道種’，不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根、福德、因緣，這三者都具足，他這一生就成就，這是相當不容易。但是不是沒 有，五濁惡世末法裏麵也照樣有。善根劣者，雖然現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裏麵，我們現在人所謂是種在你印象當中，你印象很深刻，永遠不會抹滅。 將來遇到緣，就是遇到一些條件，這種子就起作用，就能幫助你修行證果。
現在我們不怕人說我們迷信，實在迷信不是我們，迷信是他。什麽叫迷信？事實真相沒搞清楚你就相信，這就叫迷信。我們學佛的人，對事實真相沒搞清楚就相信 佛法，就念經拜佛，這是迷信，沒錯！他說我們迷信的人，他也迷信，為什麽？他對佛法也沒搞清楚、也沒搞明白，就敢說它迷信，所以他那個迷信也是迷信。我們 這個迷信有好處，他那個迷信有壞處，沒好處，所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白，你說我們是信還是說是迷信，你那個說的是對。沒搞清楚就說我們迷 信，我覺得他是迷信開方，迷信迷信，我們是一層迷信，他是雙重迷信。所以要真正來下批評，你一定要搞清楚，你不搞清楚，隨便妄言，容易得罪，容易遭受經上 講的惡報。惡報怎麽形成？愚癡。怎麽愚癡？沒搞清楚就隨便說話、隨便批評，這是不許可的，在做學問的態度上，這是錯誤，不是正確。聽人說的都不行，人說的 能靠得住嗎？聽人說的，我們自己還要深入研究求證。正如同我們學佛的人一樣，我們讀釋迦牟尼佛的經典，並不是一味順從聽他的，我們在這裏麵修學求證，證明 佛所講的是真的不是假的。這是佛陀教學的殊勝，佛給你說，說了是讓你理解，信解行證，你信了，信了以後求解，單信不行，一定要了解。了解之後，你要去求 證，證明你所信、你所解，確確實實是自性本具，不是從外麵來的，佛法稱為內學，意思就在此地。
“勤心莫退”，這四個字是這一段關鍵的字眼。我們鼓勵一個人、勸勉一個人，目的就在此地，希望他勇猛精進，不要退轉，那他在一生當中決定成就。注子裏頭 有一段也是引用經文，在第五十一麵注解的第三行，末後這一句。《堅意經》裏麵有一段話，‘佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可’， 他能夠聽一天，好！‘不能一日，半日可’，他沒有時間，聽一天他做不到，聽半天也好。‘不能半日，一時可’，這是佛在世的時候，佛在世那個時候的一時，是 我們現在四小時。因為當時印度‘時’是晝三時、夜三時，晝夜六時。他這裏講的一時，就是我們現在的四小時。‘不能一時，半時可’，半時就是兩小時。‘不能 半時，須臾可’，須臾就很短的時間，聽個十分鍾、五分鍾都很好。‘其福不可量’，他的福報不可稱量。
末後他在此地做一個結論說，暫聽尚且得這麽大的福，為什麽這個福這麽大？因為一個人在六道輪回裏麵得人身難，人身難得，得到人身聞佛法難，可能在無數劫 當中，你才有這麽機會聽到幾句佛法，而這幾句佛法落在阿賴耶識裏麵，就是將來得度的因緣，所以福報不可稱量。我們今天給人做佛種的因緣，你曉得果報是多麽 殊勝？我們在任何場合，大眾場合當中，一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到，多少人聽到；看到的人、聽到的人，阿賴耶識裏麵種子就落下去，那是在須 臾之間，我們在表演。我們表演目的是給一切眾生種金剛種子，這就叫發菩提心，行菩薩道。無論看到、聽到的人信不信，種子都種下去，正如佛所講的其福不可稱 量。我們常常也在修福、在造福，但是也天天在造孽造罪。我們罪福要做個比較，我每天造的福多還是罪多，造的罪業，那個罪業果報也不可稱量，也是個大麻煩事 情。
如何真正覺悟？不造罪業，專修福報，那 我們的前途一片光明。一定要覺悟人生是很短暫的，人生是很苦的，苦我們要咬緊牙根，要能夠忍受得了。吃苦也不造業，絕不因為想改善我目前生活環境，而造作 種種罪業，眼前得一點甜頭，後果不堪設想，聰明人不幹這傻事。眼前的苦報是我過去、今世沒有修福，我受的果報。佛法講得清楚，‘欲知前世因，今生受者是 ’，我這一生所受的，是前生所造的。前生修的福，這一生享福，前生沒修福，這一生哪裏有福好享？不怨天、不尤人。‘欲知來生果，今生作者是’，我這一生所 做所為，這是種因，來生的果報。如果這一生我做的因，種的福大，因殊勝，這一生就改變我們自己的生活環境。《了凡四訓》是很明顯的例子，像袁了凡這樣的成 就，在佛法裏頭不知道有多少人，沒有寫出來、沒有說出來而已，太多太多了。現前能夠改變我們的生活環境，隻要你認真努力，斷惡修善，這種福是真的，而且是 長久，是真實的福報。如果用不正當的手段奪取不義之財，這樣你發福，你這福報是假的，是很短暫。福享完了，惡報就現前，那非常可怕。
所以一定要把這一些理、事，都要搞得很清楚、很明白，人生這麽短，何必在這短暫期間造罪業，不值得，非常不值得。《地藏經》常常讀有好處，讀一遍提起自 己高度的警覺，這裏麵句句都是實話，沒有一句是嚇唬人的，是威脅你的，沒有，佛講的句句話都真實話。人命無常，國土危脆，為什麽不修福？為什麽不想來世？ 來世時間長，這一世時間短。聰明人要為長遠打算，不要考慮這短暫的現前，現前無論榮華富貴都是曇花一現，不值得羨慕、不值得追求。生活清苦一點好，常常能 提起警覺心，常常能生起出離心，希望脫離六道輪回。這一段就介紹到此地。
再看下麵這一段，‘夢寐見鬼’。這也是常有的事情，天地鬼神真有，許許多多人親身經曆過，我自己年輕時候也經曆過，怎麽能不相信？在外國，外國見鬼的事 情多得很，哪一個城市裏麵都有好多鬼屋，所以這事情是真的不是假的。我在加州有一個同修，現在這個人前幾年過世了。老夫妻兩個在加州買了一棟房子，住進去 之後才曉得是個鬼屋，那個鬼很厲害，鬼是美國人。大概就是從前房子的房主，死了以後舍不得他的房子，沒有離開，鬼還住在裏麵。當然有別人去住，他就不高 興，所以每一天晚上那個鬼出現。家裏麵家具有移動的聲音，房門自己又開，住在裏麵恐懼害怕，但是也沒有法子。有一次這個老先生在洗澡的時候，老先生大概有 六十多歲，那還是下午，不是晚上。下午洗澡，忽然他浴室的門開了，自動開了，他全身寒毛直豎。他就隨便說一句，你叫什麽名字？那個鬼居然就把他名字說出 來。說出來之後他嚇死了，就趕緊往外麵衝，衣服都沒有穿往外麵跑，遇到這麽一樁事情。那個鬼真的把他的名字說出來，以後他給我們說。美國這種鬼屋多太多太 多了，有些著名的鬼屋沒有人敢住，房子也賣不掉，大家都曉得那是鬼屋。所以這真有，不是假的。請看經文：
【複次普廣，若未來世諸眾生等。或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形。】
這種種形象。
【或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。】
這是講你在睡夢裏麵看到這些現象。佛這語氣裏麵我們可以能看到，“若未來世諸眾生”，佛那個時候講未來世，我們現在就是他所說的未來世。我們現在許許多 多眾生，在夢寐當中見到鬼神；夢是模糊不清楚，寐就是睡覺。凡是模糊不清楚的時候，或有或無這種境界都叫做夢境。而在睡眠的時候，夢境常常發現，幾乎每一 個人都有這個經驗。見到一些鬼神，尤其是見到已經過去的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的這些鬼神，看到他的樣子很可憐，下麵講悲啼愁歎恐怖，見到這些形 象。沒有學佛的人見到恐怖的境界多，沒學佛。我們學佛之後，在夢中境界恐怖的少了，這種屬於惡夢、恐怖夢少了，但是夢到一些鬼神悲啼愁歎多，常常有這個境 界現前。遇到這些事是些什麽原因？佛在這經上告訴我們，請看底下經文
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