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zt 地藏經講義 第十六卷(2)

(2009-05-28 10:41:54) 下一個
地藏經講義 第十六卷(2)

【複 有地獄,名曰四角。複有地獄,名曰飛刀。複有地獄,名曰火箭。複有地獄,名曰夾山。複有地獄,名曰通槍。複有地獄,名曰鐵車。複有地獄,名曰鐵床。複有地 獄,名曰鐵牛。複有地獄,名曰鐵衣。複有地獄,名曰千刃。複有地獄,名曰鐵驢。複有地獄,名曰烊銅。複有地獄,名曰抱柱。複有地獄,名曰流火。複有地獄, 名曰耕舌。複有地獄,名曰剉首。複有地獄,名曰燒腳。複有地獄,名曰啖眼。複有地獄,名曰鐵丸。複有地獄,名曰諍論。複有地獄,名曰鐵呋。複有地獄,名曰 多嗔。】
  地藏菩薩講地獄名號,給我們說了二 十二種,略說,要是詳說細說說不盡。他講“複有”就是說明是阿鼻地獄、無間地獄的附屬地獄,種類繁多,略說而已。第一個講“四角”,《正法念處經》裏麵 講,說明這個地獄的業因果報。他說有人實實在在不是修行人,在中國來講沙門是出家人的專稱,可是在古印度不是的。古印度沙門在家、出家都稱,所以稱沙門不 一定是出家人。沙門的定義叫勤息,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,這個人就稱為沙門,所以在家、出家都可以稱。可是佛法傳到中國來之後,沙門變成出家人的專稱, 在家人不稱沙門。他不是出家人,自己稱出家人,這罪就重了,這是冒充出家人。這一條我們實實在在要提高高度的警覺,我們今天出家了,是不是真的出家人?我 們今天受戒了,是不是真的受了戒?沒有。這一點如果我們自稱為比丘,罪過就重了,得極重的罪業。
   明朝蕅益大師在淨宗祖師裏頭了不起,蕅益大師是什麽人?沒人知道。可是印光大師我們曉得,他是大勢至菩薩化身再來的。印光大師對於《彌陀經要解》的讚 歎,《要解》蕅益大師作的,他說《彌陀經要解》即使是古佛再來,給《彌陀經》再作一個注解,也不能超過其上,讚歎到極處了。往年我在此地演培法師曾經問過 我,他說印光大師這個話,說得是不是太過分?怎麽可以這麽讚歎?我是老實告訴他,我說不過分。我讀過《要解》,《要解》也講過好幾遍,確實非常難得,我肯 定印光大師的說法。蕅益大師是什麽人?如果不是阿彌陀佛再來,一定也是觀世音之流。佛菩薩再來,他來示現,示現在末法時期,示現出家,受了戒,他懂得戒 律,他研究戒律,當時也有人稱他為律師。他給我們做一個結論說,中國從南宋以後就沒有比丘了。我們要受戒,戒經裏麵講比丘戒,最少要有五個真正比丘傳戒, 你才能得戒。南宋以後就沒有比丘了,我們從哪裏得戒?所以蕅益大師自己受了戒之後,他在佛菩薩麵前退戒,沒有得到,在佛菩薩形像麵前求受沙彌戒。所以他老 人家一生自稱菩薩戒沙彌,這他的身分。所以蕅益大師的風範,給我們示現做榜樣,我們要知道學習。
   他的學生、他的徒弟—成時法師,蕅益大師圓寂之後,所有的著作是成時把它整理刻版流通的,這是蕅益大師的大工程。老師既然以沙彌自稱,所以學生不敢稱沙 彌,成時出家優婆塞,成時自稱出家優婆塞,這是名副其實這不犯過。我們今天是什麽身分,真正做到出家優婆塞不錯了,能把五戒十善修好,我們真的就是彌陀的 弟子。在家居士修五戒十善,我們也是修五戒十善,我們出家身分修五戒十善,我們真正的地位是出家優婆塞,要懂得。在《占察善惡業報經》裏麵講,末法時期沒 有比丘傳戒了,你要真正想求戒從哪裏得?輪相上得,占察輪相,蕅益大師是用占察輪相求菩薩戒跟沙彌戒。古人這樣謹慎、這樣嚴格,有道理。
   到民國初年弘一大師,這大家非常尊敬,他是修淨土,對戒律也很有研究。他在閩南佛學院有一些講演,搜集在《弘一大師講演錄》裏麵,諸位能看到。他勸導我 們出家人,不能不去受戒,受一個形式,但是自己一定要曉得,決定不會得戒。為什麽受這個形式?免得世間人嫌疑說你沒受戒,我們形式上去受個戒。自己要清楚 沒有得戒,不是受了比丘戒就成了比丘,受了菩薩戒就成了菩薩,哪有那麽簡單的事情?所以我們在天台六即裏麵是什麽比丘?名字比丘,有名無實,要懂得這個身 分。弘一大師自己一生也自稱出家優婆塞,名實相副,這就對了。自己沒有得戒,自己沒有持戒,自稱為比丘這是妄語,大妄語,‘四角地獄’可能就有分了。
   另外一個原因業因,這是我們講的業緣。歌舞觀聽,世間人所講的娛樂場所、歡樂的場所,我們不去。中國出家人有個好處,出家人穿的這個衣服,你要到戲院去 看戲,人家會罵你,你自己也不好意思去。日本和尚出家人,他去的時候你就看不出來,他穿皮鞋西裝,袈裟放在哪裏?放在西裝口袋裏。他袈裟大概隻有三寸大, 做佛事的時候掏出來掛在脖子上,不用的時候卷起來,裝在西裝口袋裏。穿的是皮鞋你不認識他,他那些場合當中去的時候,人家看不出。我們不行,我們一進入那 個場合,大家都不去看歌舞,都看你,你怎麽跑到這兒來?所以這個衣服不能改,有很大的作用。曾經在台灣一度有人提倡要改這個服裝,還不錯有一些老和尚堅 持,決定不能改。可是你不去觀看,電視節目裏頭有很多,現在許多道場裏頭有電視,這都是麻煩事情。你看到這些歌舞表演,如果你不善觀察,心生愛染,也墮這 個地獄。善觀察的人他怎麽看法?夢幻泡影,如露如電,更能提高警覺。從畫麵上體會到,就能夠觀察整個人生、整個宇宙是一場戲,假的不是真的。善觀察,你在 這裏麵有悟處;不善觀察,生起貪愛的染心,那麻煩大了。
   四角地獄,經上給我們講,周圍是鐵壁,鐵都是燒得很紅,地獄是一片火海。火是從四個角裏麵噴出來的,人在裏麵被它燒、被它煮,地獄就像一個大鍋一樣,燒 得紅紅的還要噴火,晝夜沒有間斷的。青蓮大師注解裏麵,他舉《立世阿毗曇論》裏麵所講的,另外還有一種業因。過去生中在人道,有時候自己做、有時候叫別人 殺生,我們一般講用刀來砍來剁,這些畜生你砍剁它的手腳頭,造這種罪業也在四角地獄裏麵受報。譬如殺雞,這雞殺了,已經死了,再去剁它身分,它有沒有痛 苦?神識沒離開,還是有感覺。如果遇到一類叫守屍鬼,什麽叫守屍鬼?對於他這個身分堅固的執著,不肯離開,那麻煩就大了。煮熟了之後,你去吃它的時候它都 感覺痛苦。那是一類眾生堅固執著,不肯舍它的身,它怎麽不懷恨?你造的罪業多重?這一些事情佛實在講不忍心說,決不是嚇唬人。隻有善根深厚的,聽了佛的話 能相信,才真正選擇所食,這一生當中絕不食眾生肉,決定不殺害眾生。過去所做認真懺悔,錯了!勤修福慧,回向給這一些冤親債主,希望我成佛道,這些冤親債 主跟我同成佛道。要發真心真願,真修行,這一些冤親債主就不找你麻煩,就不會障礙你。為什麽?你成就他沾光,他要障礙你那他自己害自己。如果我們幹的是假 的,不是真的,這些冤親債主絕對不會饒過你的,除非是沒有抓住機會,抓住機會他一定來報複。
   第二“飛刀地獄”就是刀輪地獄,四麵都是刀山,空中還有刀輪,刀輪不是一個,無量無邊就像雨一樣,從空中落下來,人在這個地獄裏頭真是粉身碎骨。這個業 因就是過去生中在人道裏頭恣意殺生,都是殺業的果報,你殺害眾多的眾生,你要在這裏受這個果報。第三“火箭地獄”,‘箭’古時候的弓箭,弓箭是帶火的,這 個箭一根一根射向罪人,經上講一日一夜六百億生死。地獄裏受的刑罰,如果一受就死了,那好!那大喜事,死了就離開地獄了。他不會死,死了之後在地獄裏麵, 風一吹他又活過來了,活了再受。所以在地獄裏真的是,求生不得、求死不能,要受這個罪報。經教裏麵講他的業因,是在世間的時候愚癡,貪欲非常之重,不孝父 母,不敬師長,不能隨順善教,殺害一切眾生,所以得這果報。
   第四“夾山地獄”,這是人走在兩個山當中,山合起來夾山,受這種刑罰。也有經裏麵叫做眾合地獄,眾多的山合起來。經上說地獄的罪人怕這些鬼卒,牛頭馬麵 拿著這些狼牙棒來追趕這些罪人,這罪人害怕跑到山裏麵去躲藏,跑到山裏去這山會合起來,一個都逃不掉。兩個山合起來,人在裏麵夾的時候,經上形容骨肉糜 爛,血流如河。我們看這個果報,就要想到這個業因,他造的是什麽樣的業因?這個業因非常複雜,種種惡業感得這樣的果報。人不但在一生當中,無量劫裏麵所造 的惡業太多太多了,所以墮到地獄是總報,你這一切罪業在這裏麵統統報盡了。照理說離開地獄那是個好人,業障都消盡了,沒錯業障是盡了,習氣猶存,麻煩在這 個地方,習氣在。如果裏麵有煩惱習氣,外麵又經不起五欲六塵惡緣的誘惑,麻煩大了,又開始造了,出來還繼續不斷的造,你說這怎麽得了?因果循環,沒完沒 了。
  “通槍地獄”也叫做劍葉地獄,‘槍’是 古時候的刀槍。業因還是殺生,殺生裏麵包括一切戰爭在其中,特別是在戰爭裏麵任意殺人,任意殺害一切眾生,所造的業報。“鐵車地獄”,《楞嚴經》裏麵講, ‘思報結息,則為火車’,也叫做火車地獄。車是鐵的,完全燒紅了,罪人是要用他自己的筋,把自己的筋抽出來,當作繩索去拉這個車,後麵這些鬼卒在督促你、 在趕你。《賢愚經》裏麵說過,釋迦牟尼佛在過去生中墮過這個地獄,幾個人拉這個鐵車,其中看到一個人抽筋的時候非常可憐、非常痛苦,釋迦牟尼佛在那個時候 發了慈悲心,要求鬼卒,我可不可以多抽一條筋給他;鬼卒看到釋迦牟尼這個樣子,用狼牙棒一棒把他打死了;打死就超生,就出離地獄。在地獄裏動一念善心就超 越了,那一念善心的時候,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就離開地獄了。
   所以我們要懂得這個道理,我們念阿彌陀佛的人心心念念與佛相應,有人把我們打死就超生,打死就到極樂世界去,超越六道輪回了,你怎麽可以怨恨他?感恩都 來不及,這是真的不是假的。念念與西方淨土相應,念念與眾善相應,西方極樂世界‘諸上善人,俱會一處’,念念心地純善,沒有一絲毫的惡意,我們往生才有真 的把握,一點都不懷疑。心善、言善、行善,一心念佛求生淨土,哪有不生的道理?這樣的人不生淨土,還有什麽人能生淨土?所以我們要取得西方淨土一定的把 握,你這個作法沒錯。對於世間一切人事物都歡喜、都感恩,沒有一絲毫的怨恨,沒有一絲毫的敵意,這樣就好。
   第七“鐵床地獄”,這床也是大火燒燃的,受刑的人叫他躺在床上,像我們現在講的鐵板燒,比鐵板燒嚴重太多了;鐵板燒那個鐵板沒燒紅,這燒紅了的。佛在經 上講這一類的刑罰多半是邪淫,淫佚的果報。第八“鐵牛地獄”,後麵經文上會講到。第九是“鐵衣”,是鐵織的衣服,也是燒得紅紅的給罪人穿,罪人穿上鐵衣全 身都焦爛。經上告訴我們,這個業因是他過去在人中,鞭打傷害有情眾生,造這個果報。另外就是出家破戒,享受信徒信心供養的衣服,遭受這個果報。古德有兩句 話說得很好,‘現見袈裟離體,將來鐵褋纏身’,就是講這個地獄的果報。所以袈裟之下失人身,我們披了袈裟造作罪業。袈裟是佛法的標誌,披上袈裟使命責任是 續佛慧命、弘法利生。我們取得佛的標誌,而沒有去做這個工作,這就是袈裟之下失人身,將來在地獄裏麵受鐵衣地獄的果報。
   第十個是“千刃”,刃是刀刃,鋒利的刀刃。《觀佛三昧經》裏頭說,這是一些眾生不順師教,背師叛道,不知道恩德;偷盜老師、陷害老師、侮辱老師、戲弄老 師,甚至於毀謗打殺,造這種惡業,墮千刃地獄。另外這個業因,或者是沙門、婆羅門所做非法,做得不如法,無有慚愧。以惡心破壞三寶,像破壞道場、破壞佛 像、破壞塔廟,奪取法物,殺害親屬父母、兄弟、姊妹,造這些罪業的人命終都墮在這個地獄。千刃,刀刃裏麵都出火,刀刃跟前麵刀輪地獄一樣,從空中就像雨滴 一樣往下降,這個人也是粉身碎骨。第十一“鐵驢地獄”,第十二“烊銅地獄”,烊銅是口業的罪報,還有飲食的果報,這是屬於口業的。烊銅惡口,這是銅燒化了 給罪人飲,銅從口裏麵灌下去之後,五髒六腑都焦燃了。
   第十三“抱柱地獄”,這就是炮烙。柱子鐵柱燒得紅紅的讓罪人去抱,佛在經上講,這也是世間愚癡眾生染愛邪淫,墮這個地獄,這個地獄是非常非常的殘酷。民 國初年章太炎居士做過東嶽大帝的判官,他讀經覺得抱柱地獄太殘酷,曾經請求東嶽大帝,可不可以將這個刑罰廢除?東嶽大帝就派了兩個小鬼帶著他,你親自到現 場去看,回來再說。小鬼帶他到這個地獄,他看不見,於是才恍然大悟,才曉得這是自己業力所變現,你沒有這個業力你見不到。才知道自作自受,不是閻羅王設的 這個刑罰給罪人受,所以閻羅王也沒有辦法。地獄境界是自己變現出來的,業力所現,跟這些鬼王沒有關係。地獄裏頭這些牛頭馬麵、這些鬼卒從哪裏來的?也是自 己業力變現出來的。就像一個人作惡夢一樣,是這麽一個境界,所以他才明白這個道理。地獄的境界前麵經上講得很清楚,隻有兩種人能見到:一個是受罪的人,一 個是菩薩到地獄裏頭度眾生的;菩薩有這種定力、有這種功夫能把這個境界突破,他可以見得到。如果不是這兩種人,地獄在你麵前你也見不到。這是邪淫的果報, 經上講一日一夜九百億生死,生死確實在刹那際。
   “流火地獄”,在《三法度論》裏麵稱作大哭地獄。《楞嚴經》裏麵所說,‘味報二相中,二者吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓’,《楞嚴經》上這段話也是說流火地 獄。這個地獄裏麵到處都是大火燃燒,無路逃生,這裏麵的鬼卒一絲毫的慈悲心都沒有,在後麵追逐,沒有法子逃,所以困苦的狀況難以形容。“耕舌地獄”,第十 五是耕舌地獄,這是造的口業,妄語、兩舌、惡口、綺語,造這種口業的人。所謂拔舌地獄,拔出來之後還用犁去耕。也許我們想到,舌頭那麽小,犁那麽大怎麽耕 法?地獄是化身,地獄多大他的身形就那麽大,所以這個苦報不是我們能夠思惟想像得到的。“剉首地獄”,《三法度論》裏麵叫活地獄。這個地獄裏麵,地獄那些 鬼卒拿著刀斧頭這些利器,砍罪人的頭,解罪人的身體。這個業因我們很容易想像得到,殺生的果報,殺生吃肉,你怎樣殺害眾生那個樣子,到這個地獄鬼卒就這樣 來對付你。業因果報,絲毫不爽。
  “燒腳地 獄”也叫做熱灰地獄。灰你看到好像是灰,其實裏麵是火,都是燒燃的。罪人從這個地方走過,腳、膝蓋、腿都燒焦了。這個罪業也有很多種,第一種過去在人中取 有情的眾生、有生命的眾生,放在火裏燒、放在熱灰裏頭煮,或者在熱沙裏頭,幹這些事情。現在我們看到有一些旅遊郊遊的,在火山溫泉的地帶,水跟沙熱度都很 高,大家做什麽?煮雞蛋,兩三分鍾蛋就煮熟了,蛋裏頭都有生命。現在有一些蛋不是種蛋,可是在從前蛋統統都是有生命的,殺害眾生你就遭受這個果報。這個果 報裏麵還包含著,這個業因裏頭包含著邪淫、包含著破戒,都是要遭受這個業報。第十八“啖眼”,這是這個經上講,許許多多不善的業因變現出這種果報。你看到 地獄裏麵,有這些鐵鳥、鐵鷹專門吃罪人的眼睛,你沒有辦法防範。把罪人兩個眼睛奪去,奪去之後風一吹,他又活過來了,眼睛又生出來了,那個鳥再來吃你。佛 在經上講,這個業報與酒業裏頭有關係,喜歡喝酒、喜歡吃肉,遭受這樣的果報。“鐵丸”,饑吞鐵丸。渴飲洋銅,饑吞鐵丸,這些都是與飲食無度有關係。
   二十一“鐵呋”。《長阿含經》裏麵說,在這個地獄裏麵,受罪的人倉皇失措,躲避無門。什麽原因造成的?宿世冤家債主所牽累的,雖然冤家債主並沒有現前, 自自然然變現出這個境界。這個境界可不可能?我們想想有可能,我們造作罪業很重的時候,冤家債主雖然沒找到來,晚上作夢夢這些冤家債主找來了,嚇了一身冷 汗,驚慌失措,那夢中不是自己變的境界嗎?夢中能變這些境界,死了之後在地獄,地獄也跟夢中一樣,所以這個境界是很可能現前的。‘呋’就是斧頭那個斧是一 個意思,多分屬於口業。古人講‘斧在口中,所以斬身,由其惡言’,造謠生事,挑撥是非,對於善人毀謗,對於惡人讚歎,就要受這個果報。鐵呋,這個大斧頭比 一般刀要重得多了,斧頭也都是火,地獄裏麵所有這些鐵器、銅器都離不了火,一片火海,他要墮落這個地獄受報。
   第二十“諍論”,第二十二“多嗔”,這兩個性質相似可以合起來講,所以後麵我們沒有按照它的順序。青蓮大師在注解裏頭也說,‘諍論、多嗔’雖然是兩個地 獄,它的業因是一個,諍論起於貪欲嫉妒,因為貪心、因為嫉妒心,所以造嗔恚之業,感得這樣的果報。你喜歡諍論,墮到地獄裏頭諍論不休,這個日子苦!多嗔, 嗔恚不止,墮這種地獄。《三法度論》裏麵說:‘複因惡罪,手自然生鐵爪,鋒利若刃,形如半月。各各生怨結意,彼曾迫我,我今複逼迫。由此生恚,更相攫截。 ’這是說明罪報不是從外麵來的,確確實實是自己業力變現出來的。罪人這個手自自然然就變成利刃,在這裏麵自己殺自己,不是別人來殺害你,不是別人來報複 你。
  青蓮大師在注子裏,給我們做了一個總 結,結得非常好,‘須知一切諸法,皆是虛誑’。《金剛經》上所講,‘凡所有相,皆是虛妄’,‘一切有為法,如夢幻泡影’,無間、阿鼻也不例外。可是人墮落 在其中他不覺悟,他把虛妄當作真實,就如同我們現前在世間一樣。所以你要曉得,地獄凡所有相皆是虛妄,我們現前?我們現前也是凡所有相皆是虛幻;一空一切 空,一妄一切妄,一真一切真,沒有對立的,你要是有對立的,那就錯了。說妄一切都是虛幻,說真一切都是真實,這就對了,這就不違背因果,不違背事實真相。 由此可知,雖然是個虛幻不實的境界,像我們現前虛幻不實的人生,我們在這裏麵真的有苦樂憂喜的感受嗎?地獄是極苦之處,你到那裏頭要不要受?要受。隻有真 正明白六道十法界真實狀況,這種人他不受了,他在六道十法界裏麵,他不起心、不動念,不分別、不執著,那叫超凡入聖。不到這個境界你要受;換句話說,你還 以為有我、有人,六道輪回你就要受。
  你什麽 時候無我、無人,《金剛經》上講四相空了,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,你是菩薩了,你在阿鼻地獄、無間地獄不受,不受這個苦。你是菩薩,可以到 無間地獄示現,去度化眾生,像釋迦牟尼佛在火車地獄的示現一樣。受罪的人,人在受極大苦痛的時候,他不會回心轉意,他念念都是在苦,他不會想到別的事情。 菩薩在那一示現,我多抽一條筋送給他,減少他的痛苦,點醒地獄眾生,他還能夠舍己為人。地獄眾生有這麽一念,他就出來了,有一念善心就超越地獄,他受苦就 減輕,受苦的時間就縮短;一念善心,再微薄的善心對他有大利。所以菩薩在地獄裏麵,做這種種示現。那個裏麵沒有教誨,教誨他沒有時間聽,他也沒有心情去 聽,所以隻有示現這些樣子,讓他看到了覺悟。諸佛菩薩在一切有情眾生的處所,地獄也是個處所之一,幫助眾生的手段方式各個不同,我們要懂得這個道理。所以 菩薩教導大眾,我們一定要離開一切鬥爭,要真正去做到與人無爭,於世無求。為什麽?身心世界俱不可得,你爭什麽?你求什麽?真正做到無爭無求,我們心定 了,心清淨了,這才能得佛法真實殊勝的利益。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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