zt地藏經講義 第七卷(2)

地藏經講義 第七卷(2)
六道凡夫起心動念有個我，有我就有成見、有主觀觀念，你對於一切事理自然會看錯；我以為對，我以為正確，我的看法，就糟了。所以斷了見思煩惱知見才算是正，標準在此地；沒斷見思煩惱哪裏來的正知正見？我們現在要怎麽辦？我們初學佛見思煩惱一品都沒斷，唯一的辦法依靠佛，這就說到三皈依的重要，依法不依人。學法一定還得要有老師指導，沒有老師指導，你在佛法裏麵也沒有辦法依靠。佛說的經論太多，你要一切都依，你沒有智慧；沒有智慧，佛在這個經上說空、在那個經上說有，到底是空、是有？你就搞糊塗，你就沒有辦法依靠。我初學佛的時候，台灣大學有個教授，也挺有名氣，現在不在。他就告訴我，他說：佛經裏麵講有的時候有道理、有的時候沒道理。我說：哪些地方沒道理？他說：我看過《金剛經》。我說：《金剛經》怎麽說？像兩桶水倒過來倒過去，一會兒說有、一會兒說空，到底是空、還是有？叫人模棱兩可。所以佛說，‘佛法無人說，雖智莫能解’，別看到是大學名教授，不行。可見得正知正見難，沒有正知正見，要是邪見之人還譏毀三寶。怕的是我們自己雖然是出家也犯這個罪，不知不覺造這些罪業，自己不曉得；總以為自己為是，自己沒錯，看到別人過失。
　　【設或暫信，旋又不敬。】
　　她這個四句話，我們細細的來想一想，觀察這個世間，再反省自己，恐怕自己都犯。我們的信心是露水道心，若有若無，經不起考驗，小小的風浪，我們的道心就失掉，信心就沒有。“敬”這個字更不容易，敬從信心生起，沒有信哪裏會有敬心？對佛菩薩、對父母尚且不恭敬，怎麽能夠敬人、敬事、敬物？談不上，所以你才曉得這個多難。我們讀這四句話要警惕自己，常常把這個四句話，擺在麵前當座右銘。
　　【死雖日淺，未知生處。】
　　日淺就是死沒有多久，不知道她現在生到哪裏？這個說明鬼王就知道，大概知道她落在哪一道？
　　【無毒問曰，菩薩之母，姓氏何等。】
　　這再問一問：你的母親什麽名字？
　　【聖女答曰，我父我母，俱婆羅門種。】
　　這在印度算是貴族，印度自古以來四姓階級很嚴，最尊貴的是婆羅門。
　　【父號屍羅善現，母號悅帝利。】
　　把她父母的名字說出來，這個名字都很好，都是好名。名字雖然好，做的事情不好，名實不相符。
　　【無毒合掌，啟菩薩曰，願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。】
　　無毒聽了之後，這是啟白，啟是很恭敬，很恭敬的向婆羅門女報告。啟用現代的話就是報告的意思，很恭敬的說：請你可以回去，不必憂念。為什麽？
　　【悅帝利罪女。】
　　確實她到地獄來過，是在這個地方受苦，沒錯，她的事情大家都知道。
　　【生天以來，經今三日。】
　　她現在不在此地，是在這裏受罪，但她已經生天；生忉利天，已經生天。
　　【雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。】
　　這是聽說她有個孝順的女兒，為她修福。她修福，供佛布施，這是孝感天地，真誠的孝心，感動天地鬼神。經上給我們講孝養父母，養父母之身、養父母之心、養父母之誌；世間人常講望子成龍、望女成鳳，那是父母之誌，也就是希望自己的兒女將來有真正的成就，出類拔萃。可是世間很多父母邪見，以為得到世間的功名富貴，這就是出類拔萃，這個觀念錯誤。怎樣才是真正出類拔萃？超凡入聖，成佛、成菩薩那是真正的出類拔萃，世間所有一切的成就不能相比。世間怎麽樣的成就出不了六道輪回，唯有作佛、作菩薩，不但超越六道、超越十法界，這才是真正的成就。做父母的人沒學佛不懂得這個道理，不了解事實真相，我們接觸佛法明白，我們要做到；不能說父母不知道，我們就不幹。好事善事，父母雖然不知道，等我們做到，父母得大善利。菩薩之母，那還得了？
　　供佛、布施這三種行都有。這裏麵講設供這是，前麵我們讀過，婆羅門女供養覺華定自在王佛形像，因為他像法時期；感動佛教她修行的方法，她回去之後勇猛精進依教奉行，這是修福、這是布施。修福、布施給誰？給她的亡母，所以她修的這個布施是法布施，這就不是財布施。供養裏麵這是法供養，依教修行供養，這個福太大。所以鬼王說：
　　【非唯菩薩之母，得脫地獄。】
　　不但是菩薩你的母親離開地獄，脫離苦海。
　　【應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。】
　　菩薩之母得順孝之子，得她這個福，她生天，跟她同時在地獄受刑的人統統都沾光，都沾她福報一起生天；不是菩薩之母一個人生天，跟她同在地獄裏頭受罪的這一批人同時生天。然後你才曉得布施的福報不可思議，婆羅門女依教修行的功德不可思議。這個是真的事實，不是在這裏講故事，不是拿這個來勸善。諸位要懂得，千真萬確的事實，你自己修行成就，不曉得要度多少人？所以佛法裏麵常常講不可思議，不思議境界，我們從這些地方多少能體會到幾分。
　　【鬼王言畢。合掌而退。】
　　鬼王把這個事情報告完了，他就退走。
　　【婆羅門女尋如夢歸。】
　　就好像做了一場夢，其實她不是在夢中，是在定中。從定中出定。
　　【悟此事已。】
　　她覺悟了，這個事情完全清楚、完全明白。
　　【便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。】
　　這是地藏菩薩在因地第一次發願。第一次發心學佛是大長者，見到佛的形象發心。這是前麵我一再跟同學們提示形象要好，常常想到我們是如來弟子，尤其是彌陀弟子。彌陀是光中極尊，佛中之王，我們怎麽能給阿彌陀佛丟臉？我們如果心地起一個不善念，就對不起阿彌陀佛，我們做一樁不善事，我們就有很重的罪業，哪裏能稱得上阿彌陀佛的學生？阿彌陀佛的學生是這樣子嗎？真正做一個阿彌陀佛的好學生，一定是依教奉行。為什麽教你天天讀誦大乘？天天讀誦大乘，就是天天記住阿彌陀佛對你的教訓，佛教我們做的，我們做到沒有？佛教給我們不可以做的，我們是不是還在造作？真正名副其實做阿彌陀佛的學生，你這一生當中決定得生淨土。現前在世，人不尊敬你，那難怪！人是凡夫，肉眼凡夫，他連佛都不尊敬，他怎麽會尊敬你？可是你要曉得，諸佛護念讚歎，龍天鬼神菩薩尊重你，何以故？這些人有他心通、有天眼通，他們能看到你的善心，他們知道你起心動念；凡夫不知道，凡夫愚癡。
　　地藏菩薩在此地教我們發願，做出榜樣來給我們看，這個願就是四弘誓願。“願我盡未來劫”，這在時間上沒有終止，永恒的。不是說這一樁事情我要做多少時間，沒有，我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫，沒有，盡未來際劫。幫助這些罪苦眾生的對象，也沒有說一定；應有罪苦眾生，不揀怨親，隻要看到有受苦受難的眾生，他就“廣設方便，使令解脫”。廣設方便就涉及後麵這三願，前麵眾生無邊誓願度。設什麽方便？廣設什麽方便？斷煩惱、學法門、成佛道，這都是廣設方便。我們自己不斷煩惱，自己不學法門，用什麽方法度眾生？由此可知，菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門，不是為自己，是為一切罪苦眾生，乃至於成佛道也不是為自己。看看這個世間這些造作極重罪業的眾生，我們要有這個心願，我今天所有一切修學為他們，不為自己；為自己可以馬虎一點，可以隨便一點。可是看到芸芸眾生都在造極重的罪業，我們一點懈怠含糊的心都不可以有，為什麽？要救度這些苦難眾生，樣樣要認真、樣樣要勇猛精進。
　　那你要問：我自己修行成就，行嗎？能度眾生嗎？這經文擺在此地，婆羅門女一個人修行，一個人成就，不但她母親得度，跟她母親受苦的這一些、這一夥，在地獄裏麵受刑的這些眾生統統生天，這不是事實擺在此地嗎？我們還有什麽疑惑？一個人成就，就能度無量無邊的眾生，怕的是你自己沒有成就，裝模作樣這不行，這那裏能幫助人？一定要從自己本身真幹。用世間話來說我們提出一個四好：存好心，行好事，說好話，做好人，這些年來我們在世界各個地方提倡四好，做社會大眾一個好樣子，讓社會大眾見到這個樣子。經裏麵第一段講長者子，佛所示現的樣子形象，讓社會大眾接觸到這個形象有所感悟，就能感動，這就是度眾生。他覺悟、他回頭，他向你學習、向佛法學習，這個人就得度。得度的人必然是逐漸逐漸多，這一個人覺悟，他會勸導他的周邊，他的親屬朋友、鄰裏鄉黨，你說這個影響力多大？決定不能以為我一個人修行有什麽用，這經上告訴我們，一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要，就是後麵地藏菩薩做出榜樣教我們發心。
　　【佛告文殊師利，時鬼王無毒者，當今財首菩藏是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。】
　　這在過去無量劫前，現在都成就。那個時候的無毒鬼王，現在是財首菩薩，那個時候的婆羅門女，就是現在的地藏菩薩。這是講無量劫前因地的故事。
　　請看經文：《地藏菩薩本願經》，分身集會品第二。
　　【爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。】
　　這一段經文諸位有沒有看出，它真正的意向在那裏？“爾時”是釋迦牟尼佛在忉利天宮，啟開這一次法會之時；十方世界諸佛如來菩薩，大眾雲集之時；世尊跟文殊師利菩薩，這一問一答這一個段落終結的時候。我們看到下麵這個數字真的是天文數字，沒有法子計算。“百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說”，下麵是“無量阿僧祇世界”；世界無邊，眾生無盡。所有地獄之處“分身地藏”，我們九華山的金地藏也是分身之一，無量無邊的分身，分身之一，“俱來集在忉利天宮”。諸位要曉得，這是說明世間造作罪業墮地獄的人之多，地藏菩薩才分身；分這麽多的身，你就曉得有多少地獄？這個世間多少造作地獄罪業的人？主要的意思在這裏。所以看到這個現象，實在太可怕。眾生為什麽造這些罪業？沒人教，一切眾生都有善根，都有一個向善的心，可惜沒有人教導，沒有人幫助他。佛在這個經上真正的用意，都是教我們要學地藏菩薩，要做地藏菩薩的分身。我們能發願，我們能夠自己作榜樣、作表率，處處勸導一切眾生斷惡修善，這就是地藏菩薩的心、地藏菩薩的願、地藏菩薩的行。
　　四眾同修，在在處處記住為大家作榜樣，在你的家庭為你一家人作榜樣，在這個道場為這個道場四眾一切同修作榜樣。不要說是他不做，我為什麽要做？那你就錯了。他墮地獄，我為什麽不墮地獄？那不是就這個意思嗎？他墮地獄，我要救他，我怎麽救他？我做個樣子給他看，這個才對。他貪財，我為什麽不貪？他爭奪利，我為什麽不爭？這就是造作一個地獄的形象，把所有一切眾生都拉到地獄去，這做錯了。我們看到別人墮地獄，我們要做一個如何脫離地獄的好樣子，超越苦海的好樣子，這就對了。不可以說人做，許多人統統都做，全世界的人都做，我一個人不做；做的人迷惑顛倒，不做的人覺悟、回頭，要懂這個道理。在這個世界勸人以口，難！你勸別人做，你自己為什麽不做？人家怎麽會相信？一定要自己做到，才能夠啟發別人的信心，才能夠誘導別人向善，一定要身體力行。佛是這樣教導婆羅門女，也就是教導我們大眾，一定要認真、要回頭、要勇猛精進。再看底下經文：
　　【以如來神力故，各以方麵，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。】
　　這段經文所說，跟地藏菩薩同來的這些大眾。這些大眾，說實在話，就是接受地藏菩薩的教誨覺悟，《華嚴經》上所謂是大心凡夫。今天分身地藏統統集會在忉利天宮，這一些大心凡夫從地獄裏麵脫身，也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦牟尼佛，忉利天宮今天這個大會無比的殊勝，為什麽？一切諸佛如來都在此地，這個供佛供的是真圓滿。極樂世界這些大眾往生到極樂世界，還要分身到虛空法界諸佛刹土那一邊去供佛聞法。他們今天諸佛如來統統俱集在一堂，不必分身到各個刹土去，這些大心凡夫隨同地藏菩薩有大福報，一時一處遍供一切諸佛如來，你看這個多殊勝，比極樂世界殊勝得太多。從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝、地藏修學的殊勝，處處都顯示出第一，超越極樂世界，這是所有法門的大根大本。他們都拿香花來供養佛，香花是表法，香表淨信，花表依教奉行，花表因，修因證果，這所表的是如教修行供養，這才是真供養。請看經文：
　　【彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
　　佛在此地教給我們、告訴我們，跟地藏菩薩同來這些大眾，能夠參與忉利天宮這一會，都是接受地藏菩薩的教化得生信根，我們講五根、五力：信、進、念、定、慧。他有根，這個可貴，有根才永不退轉於無上菩提。這些人信根成就之後，心心所向往是無上菩提，世出世間一切法都無留戀，隻是希求無上菩提。
　　【是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。】
　　這是說這一些凡夫，這些大心凡夫，先敘述他們過去在六道輪回，實在講就是我們這一批人，生死疲勞從來沒有休息過。
　　【以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。】
　　這一句是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨，地藏菩薩的種種方便，顯示出佛法裏常講‘慈悲為本，方便為門’，地藏菩薩是大慈悲心。種種方便這是說他的善巧，為一切眾生做種種示現；換句話說，為一切眾生做種種不同的形象。令一切眾生見色聞聲，接觸這些形象能有所感悟，知道回頭，這就是菩薩的善巧方便。所以菩薩為眾生作師作範，作表率、作模範，這些人接觸之後都有所感悟，而回頭修行證果。這個果雖然是，不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩，他獲得是大心凡夫之果，這就非常非常之難得。菩提心生起來，煩惱沒斷，菩提心生了，這叫大心凡夫。
　　【既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】
　　這就形容這一批人，到達忉利天宮的時候那個歡喜，歡喜踴躍，完全表露在形態上，顯示出感恩之心。感激地藏菩薩教誨，感激諸佛攝受之恩，完全顯露無遺。再看下麵經文：
　　【爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不可量不可說，無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】
　　這個意思，說這麽多的數字意思非常非常之深，顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊，它真的意思在此地。所以地藏要分這麽多的身，去幫助這些苦難的眾生。地藏菩薩分身愈多，我們就知道地獄愈多，知道地獄愈多，就曉得造作地獄罪業受地獄苦報人數之多。在忉利天宮世尊安慰地藏菩薩，摩頂之後，
　　【而作是言。】
　　摩頂是安慰。佛就說：
　　【吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。】
　　這是釋迦牟尼佛在天宮囑咐地藏菩薩，地藏菩薩的責任比什麽人都重，佛不在世的時候，教化眾生的使命就委托給地藏菩薩。諸位要曉得，這道理在哪裏？釋迦牟尼佛為什麽不把度化眾生的事情托付給觀音菩薩？為什麽不托付給普賢菩薩、文殊菩薩？都是大菩薩，為什麽不托付給他們，要托付給地藏？說實在的話，那些菩薩度不了，沒法子度，唯有地藏菩薩能度。大家懂不懂這個意思？地藏菩薩教什麽？孝親尊師。如果這個人不孝親、不尊師，什麽菩薩佛來都度不了。地藏菩薩教學是打地基，教小學一年級，觀音菩薩教二年級，文殊菩薩教三年級，普賢菩薩教四年級；一年級都沒有教好，這後來不能教。所以諸位要懂得成佛從哪裏成起？孝親尊師。地藏菩薩開的課門就是孝親尊師，這一門課學不好，其他的別談。孝親尊師做好，觀音菩薩才使得上力，才教你大慈大悲，把孝親尊師擴大，那是觀音菩薩教的，就是這麽一個道理。所以佛不在世的時候，一定要讓地藏菩薩代表佛。縱然不能提升這個境界，你真正能做到孝親尊師，就不墮三惡道；出不了三界，但是不墮三惡道，所以這個是佛法的根本法。
　　我們在根本法上不能建立，學佛說實在話，隻是一個遠因而已。《華嚴經》裏麵講十種根機，這是遠機，就是這一生得不到利益，你在佛法裏熏習一點種子，落在你阿賴耶識裏頭，要等來生、後生多生多劫因緣成熟再接著幹；給眾生種遠因，這一生當中決定收不到效果。如果在這上奠定基礎，地藏法門奠定基礎，也就是說三福裏頭第一福做到，諸位要曉得，一部《地藏經》講的是什麽？就是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，就這四句。我當年在美國，東岸各個城市講《地藏經》大意，有些人覺得奇怪：淨空老法師專修淨土、專弘淨土，怎麽講《地藏經》？有人來問我。我說：我沒講《地藏經》；他說：你沿海一帶到處都是講《地藏經》。我說：你們不懂，我講的是淨業三福第一福，還是專修專弘沒離開我的淨宗。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人，韋提希夫人是求生西方淨土，請教釋迦牟尼佛教導她往生的方法。世尊在沒有傳授她念佛方法之前，先教她修淨業三福，告訴她這是基礎，三世諸佛都是以這個基礎而成就。像蓋房子一樣，教你怎麽蓋房子？先教你打地基，地基做好再教你怎麽作法，你說這個多重要。一部《地藏菩薩本願經》就是三福裏頭的第一福，你說多重要。
　　為什麽我在一個新的道場一定先講《地藏經》，不講別的經？沒有一個孝順父母、尊師重道的心，那什麽都不要談，你怎麽能建立佛法？佛法是教學、是教育，師道，師道建立在孝道的基礎上。孝道沒有，師道就沒有，那還談什麽？所以這個重要。我在這二十多年來，念念都沒有忘掉我提倡建祠堂，中國自古以來祠堂是教孝的一個中心。現在政府的政策，每一家的祠堂沒有了，廢除了，也是個好事情。廢除之後要有新的建立，新的建立應該怎麽做？應該建共同的祠堂，不要一家一家，一個縣建一個祠堂，百姓宗祠。過去是一家，張氏宗祠、李氏宗祠，現在我們新的符合國家社會主義的政策，建共同的祠堂，好。全國人團結成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由縣長主祭，這個好；每一縣推選幾個代表來陪祭，比以前這個孝更要發揚光大。國家建一個總祠堂，由國家主席來祭祖，每一個省有省的總祠堂，每一個縣有縣的總祠堂，好，提倡孝道；不要再一家一家，讓整個國家這些各姓宗族都能團結成一體。一個破壞之後，有一個圓滿的建設，比以前更進步、更殊勝，這樣就正確。我提倡建立百姓宗祠，不但自己國家每一個縣市要建立，在海外有華僑的地方統統都建立。