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前日在探討黑格爾哲學中，有網友問筆者“哲學有門嗎”。當時回答隨意，現在想想，這是一個很好的探討題目。就多說幾句。
對哲學之門，古人早有明示，即“為學日增，為道日損”。為什麽有這兩方麵呢？因為，它對應著哲學的兩個方麵。
哲學有整體論和本體論兩個側重。整體論是從整體的角度去規範細節；它的結果產生哲學方法論。人們通常將它說成思想， 而入門整體論並不難。本體論是指存在整一的本質。然而，入門本體論卻很難。存在本體就像一種GENERIC的極致，它使得言語道斷。如果一定要說什麽的話，那它隻能是一個無結構的名相。有人說是“存在”，有人說是“絕對精神”，有人說是“神”，也有人說是“道”。許多哲學大師沿著這個方向達到這裏都束手無策。康德在此開始講“不可知”與美感；黑格爾在此講矛盾對立的跨越，卻無法消除對立；維特根斯坦在此講“語言極致無意義”；海德格爾在此講“哲學死亡”。這些實踐都隱喻著一個道理，即將哲學作為學問，那麽哲學本體的意義就失去了。它也隱喻著另一條道路，即通透本體，完善精神。這正是古人說的為學日增，為道日損的道理。通常，人隻有在對本體有通透的情況下，才能有對整體的更好把握。本體論是哲學的靈魂，沒有它，哲學會衰弱成方法論。然而過度的思辨哲學使得人們在為學日增的道路上走得很遠，哲學不可避免地衰弱。這也是當代許多人感到哲學走向“死亡”的原因。
研究整體，人們從學習出發，積累知識，掌握邏輯，建立體係，反饋現實。這個過程，知識在積累，“自我意識”也在積累，人變得越來越自大。這就是“為學日增”的道理。
通透本體，人們從虛懷開始，減少分別，IMMEDIACY, 削弱自我，體驗空性。這個過程，知識在減少，“自我意識”也在降低，人漸漸得具有氣度。這就是“為道日損”的道理。
在人類探索存在的道路上，有許多人將研究整體的方法，用在通透本體上。他們總是覺得知識豐富了，體係更完善了，存在真諦可以用學問來表達了。“自大”推動著他們不停地努力，但實際上離IMMEDIACY（直覺）越來越遠。但是許多先賢還是給人們留下警言。維特根斯坦從語言哲學上告訴人們，此路不通。最近有網友對維特根斯坦哲學的探討，非常有深度。大家可做參考。如果要想入門哲學，請牢記古人的這句話，“為學日增，為道日損”。哲學最終是一種虛懷若穀的氣度，一種MINDFULNESS的心態，一種精神自由的境界。它使得人更有智慧地把握整體與細節。哲學的這兩個方麵構成了連接人類精神與思想的橋梁。
對哲學之門，古人早有明示，即“為學日增，為道日損”。為什麽有這兩方麵呢？因為，它對應著哲學的兩個方麵。
哲學有整體論和本體論兩個側重。整體論是從整體的角度去規範細節；它的結果產生哲學方法論。人們通常將它說成思想， 而入門整體論並不難。本體論是指存在整一的本質。然而，入門本體論卻很難。存在本體就像一種GENERIC的極致，它使得言語道斷。如果一定要說什麽的話，那它隻能是一個無結構的名相。有人說是“存在”，有人說是“絕對精神”，有人說是“神”，也有人說是“道”。許多哲學大師沿著這個方向達到這裏都束手無策。康德在此開始講“不可知”與美感；黑格爾在此講矛盾對立的跨越，卻無法消除對立；維特根斯坦在此講“語言極致無意義”；海德格爾在此講“哲學死亡”。這些實踐都隱喻著一個道理，即將哲學作為學問，那麽哲學本體的意義就失去了。它也隱喻著另一條道路，即通透本體，完善精神。這正是古人說的為學日增，為道日損的道理。通常，人隻有在對本體有通透的情況下，才能有對整體的更好把握。本體論是哲學的靈魂，沒有它，哲學會衰弱成方法論。然而過度的思辨哲學使得人們在為學日增的道路上走得很遠，哲學不可避免地衰弱。這也是當代許多人感到哲學走向“死亡”的原因。
研究整體，人們從學習出發，積累知識，掌握邏輯，建立體係，反饋現實。這個過程，知識在積累，“自我意識”也在積累，人變得越來越自大。這就是“為學日增”的道理。
通透本體，人們從虛懷開始，減少分別，IMMEDIACY, 削弱自我，體驗空性。這個過程，知識在減少，“自我意識”也在降低，人漸漸得具有氣度。這就是“為道日損”的道理。
在人類探索存在的道路上，有許多人將研究整體的方法，用在通透本體上。他們總是覺得知識豐富了，體係更完善了，存在真諦可以用學問來表達了。“自大”推動著他們不停地努力，但實際上離IMMEDIACY（直覺）越來越遠。但是許多先賢還是給人們留下警言。維特根斯坦從語言哲學上告訴人們，此路不通。最近有網友對維特根斯坦哲學的探討，非常有深度。大家可做參考。如果要想入門哲學，請牢記古人的這句話，“為學日增，為道日損”。哲學最終是一種虛懷若穀的氣度，一種MINDFULNESS的心態，一種精神自由的境界。它使得人更有智慧地把握整體與細節。哲學的這兩個方麵構成了連接人類精神與思想的橋梁。
哲學的一麵是思想，但它的另一麵是境界。