zt地藏經講義 第二卷

地藏經講義 第二卷
選擇字號 1215182124
　　淨空老法師講述
　　昨天講到經題，介紹了‘地藏菩薩’，今天我們接著再介紹‘本願’。題目對我們修學關係太大，必須要很清楚的理解。許許多多的同學們不能說他不用功、不能說他不精進，為什麽得不到成就？實在是因為對於心地寶藏沒有能夠真正認識清楚。世間人在過去無論是那一個行業，尤其是讀書人，佛法更是不例外；世法裏麵重視立誌，一個人沒有誌向，他的一生奮鬥努力沒有目標，當然不會有結果。佛法講發願，發願跟世間人所講立誌是同樣的意義，一定要發大誓願。我們的願為什麽發不出來？這個道理並不難懂。佛常常在經上作比喻，譬如一個植物，種子為什麽它不能夠發芽、不能夠生長？這個種子沒有放在地上。我們把種子放在桌子上、放在茶杯上，永遠不會發芽成長。所以願一定要有個依靠，依靠什麽？依靠大地、依靠心地。心地不明，願怎麽能生得出來？一定的道理。樹木要依靠大地它才能生根、才能茁壯，開花結果。
　　諸佛菩薩的大願都是從心地上建立，所以地藏兩個字就重要。為什麽說修學大乘從‘地藏’開始？你的願心是從地藏建立，你的行也從地藏建立。心地裏麵含藏無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，你才能發揮得出來。如果不明心地，不明心地本具的德能寶藏，你怎麽樣苦修都不會有成就。願是種子，在此地講願是種子。《華嚴經》裏頭把信心比喻種子，也非常有道理。你不信，你的願從那裏生？
　　願稱之為本願，上一堂跟諸位略略提過，本有兩個意思。從事上講無量劫來生生世世都曾經發過這個願，發這個願，你為什麽沒成就？願是發了，不是從心地上發，不是從真心本性裏麵發的。從那裏發的？從意識心裏麵發的，妄心裏麵發的；妄心是生滅心，所以你那個願會滅。如果從真心裏麵發的，這個願就不會滅，真心不生不滅，這個願發了之後，不會退轉；從妄心裏發的會退轉。緣消失了，願就沒有了，這一生再投生到人間來，又遇到佛法，把從前的願心又勾引起來，就這麽回事情，所以稱之為本願，這個意思淺。
　　深一層的意思，‘本’就是真如本性，從真如本性發的大願這叫本願。諸位要曉得，果真從真如本性發的大願，你就不是凡夫，就是《華嚴經》上講的法身大士。因為你會用真心，用妄心是凡夫，用真心是菩薩。你們都學過《百法明門》，法相唯識入門的一個課本。《百法明門》裏麵給你講同生性、異生性，這兩個都是此地講‘本’的意思。異生性用就是用妄心，異是不一樣，跟佛菩薩不一樣，用的心不一樣；佛菩薩用真心，你用妄心，你跟佛菩薩差異叫異生性。那些人是異生性？十法界都是異生性。別說六道凡夫，聲聞、緣覺、菩薩，跟十法界裏麵的佛，像天台家所講藏教佛、通教佛，都是異生性。
　　那些是同生性？同生性就跟諸佛如來用同樣的真心。如果用相宗的話來講，轉八識成四智，這就用真心，那就是同生性。同是跟諸佛如來相同，跟佛用的是同樣的心，真心。佛的心好比十五的滿月，如果你會用同生性，你好比是初二、初三的月芽。月芽雖然跟滿月光不一樣，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。異生性，古人把它比喻水裏麵的月亮，是月亮的影子，那個叫異生性，那個不一樣，不是真的。雖然是月芽，像初住菩薩、十住菩薩真的是月芽，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光輝，到如來果地上那就是滿月，統統用的是真心。從真心裏麵建立的信心，從真心裏麵發起的大願，這是本願。這樣的願力，古德講經得起考驗，什麽樣的狂風大浪，他也不會動搖；無論什麽樣的順境、逆境，他決定不會為境界所動。為什麽？他那個願是從真心發的，是依真心。如果不是依真心，妄心發的願，這個願力不強，願力很弱，很容易被境界所轉，很容易迷失方向，這是我們一定要曉得。
　　真心就好比是大地，真心裏麵本具的智慧德能就好比是根，立願這就是本。然後你的行持，我們講起心動念、言語造作，就好比樹木的枝幹、枝條、花葉、果實，自然就茂盛，所以願要從真心裏麵發。真心必須要肯定自己心地寶藏，與十方諸佛如來無二無別，你要肯定，在這個地方建立信心，從這個地方發起大願。我們雖然在經教裏麵知道有這麽一樁事情，可是在生活當中依舊還是妄心作主，一妄是一切都妄，不會說我發的心、發的願是真的，其他的生活是妄的，沒這個道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我們在日常生活當中，要把虛妄的習氣改掉，要不在這個地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修不是真修。真修，不僅僅是宗門裏麵著重提倡從根本修，所以禪宗成就快，根本是心地，教下又何嚐例外，淨宗也不例外。淨宗如果用真心修，往生西方極樂世界生實報莊嚴土，不會生方便有餘土、凡聖同居土，不會。可是淨宗的確是個方便法門，其他任何宗派、任何法門，如果不用真心就決定不能成就。但是淨土宗好處就在此地，妄心也能生凡聖同居土，這個給我們帶來了很大的方便。煩惱習氣斷不盡的人，如果能夠依照淨宗經論所講道理方法去修學也能成功、也能往生，這是淨土無比的殊勝。
　　所以發願，你是根據什麽發的，你是從那裏發出來的？我們不能不曉得。我們再說落實到事相上，事相裏頭有通、有別。通是共同的，一切菩薩、一切諸佛共同的大願，這就是四弘誓願，四弘誓願是通願。這個願從什麽地方建立？發生起來的？是從自性裏麵的般若跟慈悲，你沒有智慧發不起來，沒有慈悲也發不起來。因為有智慧、有慈悲，見到眾生苦，特別是六道裏麵眾生，無始劫以來墮落在六趣流轉，沒有辦法出離。佛菩薩見到，所以發起‘眾生無邊誓願度’，這一願是從這個地方發的。
　　在四諦裏麵依苦諦而發的，我們發願是不是依這個？現代的眾生比古時候這個苦，不曉得要加多少倍。不覺悟的人，他的心思愚昧，觀察世法含糊籠統，看不清楚。科技是給我們帶來生活上一些方便，今天聲光化電，古時候沒有，可是你有沒有想到我們享受科技的方便，付出是多少的代價，你要仔細去思惟，那是古人所講‘得不償失’。我們得到受用很小，時間很短暫，我們付出的代價太大了，不成比例。換句話說，我們再說得清楚一點、明白一點，把我們在六道受苦的時間加長了，在六道裏麵受的苦難加重，你說值不值得？為什麽是這個現象？這種物質文明的生活，增長我們的貪嗔癡慢，遠遠不如古代；古代這種生活一般人貪嗔癡慢的意念有，比現在薄。換句話說，他輪回的時間可以縮短，六道裏麵受苦可以減輕，我們今天不然。不要說很久了，半個世紀之前，還沒有聽到人說地球病了，生態環境不平衡了，沒有聽說過；空氣汙染、環境汙染，沒聽說過。五十年前、一百年前，沒有，那有這些名詞。
　　現在科技的進步可以說是日新月異，可是帶來的災害，你就沒有想到。如果這些科學家要豁然覺悟了，這負麵的災害太大，我想他這個科學技術就終止，不再發展、不再去做了。一個頭腦很清楚、很冷靜的人，這才能觀察得出來。所以眾生苦，物質文明雖然進步，眾生比從前生活得更苦。物質上享受有一些方便，可是精神上的痛苦是人人都不能夠避免。你今天在這個社會上，你有很多的財富、有很高的地位，依舊不能避免。那有古時候的人那種生活悠閑自在？我們在古文裏讀過很多，從前作官的人、作地方首長的人、領導的人工作不繁忙，每天一、兩個小時事情就辦完，其餘時間讀書、寫字、畫畫、遊山玩水，過的是詩情畫意的生活。那裏像現在人，現在人過的是分秒必爭，這個日子有什麽過頭，這麽緊張、這麽痛苦。明白事實真相還願意到人間來投胎嗎？他不會來了。覺悟的人隻有佛與大菩薩來，來救度這些苦難的眾生，實在講四弘誓願這一願才叫真正的本願。
　　要發願度眾生，自己一定要能給眾生作榜樣、作模範，那就是德行。眾生為什麽受苦？因為煩惱不斷，見思煩惱天天在增長、天天在擴大，這個事情果報就不可思議。所以佛菩薩要做一個好樣子，斷煩惱。世間人犯了錯誤，不了解宇宙人生的真相，增長貪嗔癡慢，不擇手段幹一些損人利己之事，不知道因果的定律。世間人常講‘損人利己’，其實這個話是錯的，依舊不了解事實真相；明了事實真相，我們知道損人決定不利己，沒有這個道理。隻有利人才會利己，這才是一定的道理，損人那能夠利己？可是他們迷惑顛倒，以為自己的利益一定是建立在別人損失我們就得利益，這是妄想，這是造極重的罪業。所以《了凡四訓》我們要推廣，讓這些人多念念，然後才曉得每一個眾生一生‘一飲一啄，莫非前定’，你用不正當手段奪得來的，依舊是你命中所有的。你命中沒有，你試試看，你去搶，搶人家，你看看你能不能搶得到？你命裏頭沒有，你還沒有動手，已經被警察抓去。換句話說，你能夠偷得到、你能夠搶得到、你能夠霸占得到，統是命中所有，不用這些手段也得到，那你何苦？所以明白人常講，‘君子樂得作君子，小人冤枉作小人’，這個話就是說你一生的福報是你前世修的，你命裏頭有這個福報，任何力量擋不住，你決定會得到，你決定丟不掉，何必用這些不正當的手段？錯了。
　　佛菩薩在世間給眾生示現最好的榜樣，你們用不正當手段得到，我用正當的方式，我也得到。為什麽要幹這些害人害己的事情？為什麽不多做一些利己利人之事？佛菩薩作這個樣子，所以才有第二願—‘煩惱無盡誓願斷’。這裏頭最重要是斷給別人看，一定要為社會大眾作一個好樣子，建立自己的德行，才能被社會廣大的群眾敬仰。你這個人有道德，他才願意跟你學，你勸他，他才會聽；自己德行要有虧欠，你說的真正是好話，人家聽了懷疑，不能相信、不能接受。所以未度眾生，先要示現德相。
　　德行的標準也沒有一定，要看現前的狀況，這一個時代、這一個地區一般眾生犯的是那些毛病？針對於這些病態下手，才能收得到效果。現在眾生貪心重，貪圖名聞利養、五欲六塵，菩薩示現首先就要放下名聞利養，舍棄五欲六塵，就得從這上下手，這叫自利利他；成就自己，感化眾生。如果光是講經說法，自己不能夠身體力行，別人聽了會有疑惑；你自己說得這麽好，你自己為什麽不肯做？換句話說，你就收不到度眾生的效果。所以一定要自己做到、說到，先要把它做到，然後你再說，這大家沒話說。其次的是我先說到，然後我自己也能做到，要兌現。
　　現在眾生煩惱重，現在眾生忘本，連儒家都明了‘本立而道生’，本忘掉了，這怎麽得了？‘本’是什麽？地藏本願，本是孝順父母、奉事師長，這是本。所以我們要提倡孝道，要提倡知恩報恩，不僅是口頭說，我們要做到。現代人與人的關係隻看利害，今天給我有利，我們做朋友，我恭敬你、巴結你；明天沒有利了，就是路邊人，不相識了。如果有利害上衝突，那是敵人，這是什麽社會？如果叫這個社會不亂，不可能！
　　提倡孝道、提倡紀念祖先，現在佛門還在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀節日，提倡孝道。我是一生福薄，前生沒修福，這是佛經裏頭說‘修慧不修福’，可是我還沒有落到‘羅漢托空缽’，我還沒有落到這個程度，還能勉強維持溫飽。我如果有大福報，給諸位說我不建寺廟，我建祠堂，提倡孝道。這個話我說了幾十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年這三個節日舉行重大的祭祀，在這裏頭宣揚孝親。現在祭祀完全落在形式，很遺憾。譬如說我們清明、中元、冬至祭祀，祭祀節日應當是七天。七天，前麵幾天是講解孝道、表揚孝道，最後這一天才舉行儀式，這個就有意義。否則的話，徒具形式，什麽叫孝？孝的意義在那裏？不知道，這很難收到效果。
　　我們國家將孔子的誕辰訂為教師節，這是紀念老師，一年有一次。凡是祭祀現在都應當是七天，要把為什麽要修孝道？為什麽要重視師道？要給社會大眾講清楚、講明白，這個祭典才有意義，才不致於僅僅落到形式上。就連我們平常佛門裏麵一些儀規，譬如淨宗學會成立之後，館長提倡‘三時係念’的佛事，所以我們把三時係念詳詳細細講過一遍。要做三時係念之前，一定要把三時係念講過。要拜梁皇懺，一定要把梁皇懺從頭到尾講得清清楚楚、明明白白；然後大家去拜懺，這個心才相應，才能收到效果。對於裏麵的理、事、境界一無所知，照那個模式去做，收不到效果。所以古人這種懺悔，確實有不思議的力用；現在人我們修這個懺悔見不到效果，道理在此地。如果人人對這些理論、境界都清楚，那不必講解，來修這個儀式，行！現在人都不懂，對這些儀規都不了解，所以必須預先要上課。
　　世出世間法都是建立在孝道的基礎上，中國儒家以孝道為基礎，所謂是《六經》，皆是《孝經》的注解。同樣一個道理，大乘佛法建立在孝道的基礎上，可以講世尊四十九年所說一切法，都是《地藏經》的注解。諸位是真正能深入，你就能體會到這個意思。
　　這兩願是觀察四諦而建立。能觀察四諦是智慧，能發起這個大願是慈悲；智慧、慈悲都稱性，從性地上建立，這叫本願。所以就像菩薩一樣，菩薩用什麽來教化眾生，幫助眾生離苦得樂？菩薩用道、用滅。這個道，諸佛如來過去也是凡夫，他是從凡夫修成的；諸佛如來從凡夫修成佛道，這個途徑、這個道路，成佛之道！他怎麽樣修成？將他們的經驗，將他們的方法傳授給還沒有發心的這些凡夫，迷惑顛倒的這些凡夫，所以法門無量誓願學。菩薩先做出修學的榜樣給大家看，告訴大家這是正路，這是真理，這是人生最高的享受，你要讓他覺悟，讓他跟你一起學習。
　　從那裏學起？從孝親尊師學起，世出世法都不例外。現在這個世間孝道沒人提倡，漸漸的消失、淡忘了。而師道是建立在孝道的基礎上，他不懂得孝道，他怎麽會懂得尊師重道？不可能的事情。所以現在我們看到學生不敬老師，不足以為怪，你要責怪他，你自己就錯了。要把不孝父母、不敬師長看作正常的現象，現在是這麽個時代。如果看到有一個懂得孝親尊師的，喔！那是很不平常，換句話說，那不是凡人。誰教他？沒人教他；沒人教他，自己會，那不是再來人是什麽？他不是凡人，換句話說，佛菩薩再來應化的，凡夫是決定做不到的。凡夫教，他都不能接受，他怎麽會自動做到？
　　今天諸佛菩薩應化在這個世間是生大慈湣心，不但你不敬他，還要毀謗他、還要糟蹋他、還要侮辱他，這都是大風大浪，佛菩薩應化在其中，如如不動，為什麽？他的本願是從真心本性裏頭建立的。不論你怎麽樣糟蹋，佛菩薩示現到後來，總會有一天你會覺悟，你會悔過，這個就是要用長時間感化眾生。佛菩薩曉得一切眾生必定會受感化，因為他的業障習氣太重了，不是短時間他能夠體悟，需要一段長時間，需要一段深化，他才能感動、才肯回頭。然後認真努力去學習，達到續佛慧命，幫助眾生、成就眾生的教學目標。
　　‘孝親尊師’這四個字是性德，自性本具的德行。你要是明心見性，你一定會做得圓圓滿滿；你做不到，是你沒見性，你在迷惑顛倒。唯有性德才能開發自性，怎麽樣才能明心見性？一定要性修才能夠見性，現代人修學見性就難了。倓虛老法師在《念佛論》裏麵跟我們講，他說他一生當中沒有見過明心見性的人，不但沒見過，也沒聽說過。他說參禪得禪定的人，他見過。參禪得禪定，果報是生四禪天，這個很了不起，不能出三界。參禪要明心見性才能出得了三界，如果不能明心見性，是出不了三界。這就是他老人家講，在我們這個時代參禪不如念佛，念佛能帶業往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。他是天台宗的祖師，他念佛往生的，他往生的時候坐著走的，很難得。天台宗曆代的祖師念佛往生的人很多，大概是受智者大師的影響，智者大師是念佛往生的。後來他們的祖師統統都念佛，雖修止觀，不舍念佛，真正得利還是念佛。可是止觀的修學，可以提升他往生的品位，這是真的。我們古人常講‘禪淨雙修’，天台宗確實如是，它真的是禪淨雙修。