正文
或作骨鑠觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬 。想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一 具骨鑠分明現已。複觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次於一房一寺一城一國，乃至遍地，以海為邊，骨鑠充滿。為令觀心增長。複卻從寬至 狹漸略而觀。唯見一國皆是骨鑠。漸見一城一寺一房一具。又於一具中 乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已。專注一緣。湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。
選自《顯密圓通成佛心要集》
即觀想人的身體成為白骨的修法。貪欲熾盛的眾生為製伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。依《俱舍論》卷二十二，此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。
(1)初習業位∶行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，複假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。
(2)已熟修位∶觀想一身之骨中，先除足骨，漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。
(3)超作意位∶將殘存之半頭骨也去除，而將心止住於眉間，專注一緣湛然作白骨觀。
前二位係以作意觀白骨，第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。由於白骨無眾生所貪著的容顏、肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。然因此觀為假想觀，是勝解作意分，且非普緣一切的共相觀，所以隻有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。
〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷三十二。
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作者： 禪誌 2006-6-26 23:56 回複此發言
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2 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，曆曆分明。
其次，再觀想自身麵前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。
這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。
世尊講到這裏，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景象現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裏又有他身。
由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。
然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中，倏然從四麵虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火，猶如火山似的從四麵燒來。
這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如注。
這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。
倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。複當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。
佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。
觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。
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作者： 禪誌 2006-6-26 23:57 回複此發言
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3 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
【此一觀行，是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如係平日熟悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》雲：“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”就可更超一層勝境。或直接轉修暖法，如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地，則非小乘禪觀所可範圍了。
又：觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精神療法。】
慚愧自責第三觀法
世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後，跟著又對阿難開示初步觀心法門的係念法。
一、先當係心注住於左腳大拇指，一心諦觀大拇指的皮肉，猶如身死以後的潰爛，先由青紫色，再轉變成腐爛的黑色，流著膿汁，就象被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象，由左腳漸漸蔓延，循左膝上升到髖骨部位。
二、左腳觀成後，同樣的再觀右腳的潰爛，而延伸到右邊的髖骨部位。
三、兩腳的腐爛景象，都蔓延到髖骨部位。
四、再由腰部上升，延升到背部，然後到頸項，到頭部。
五、然後轉至麵部至胸，以及全身支節的所有各部，都呈黑色，浮泛不淨的黏液，猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。
如此諦觀此身，極使分明之後，再當觀想一人、二人、三人，漸漸擴充數量。甚至，觀見這個婆娑世界的四方上下，都充滿了如此不淨人等。
由此起修，再轉入正思惟的正念“念我於前世，貪淫愚癡，不自覺知。盛年放逸，貪著情色，無有慚愧，隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身，不淨流溢。他身亦爾，何可愛樂。見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之時，見諸飲食，如屎尿汁，甚可厭惡。”世尊接著開示，不淨觀想，作修到此境界，即當“易觀”——就須改變原來作不淨觀的心念，轉成觀想身外所有不淨諸物中間，以及四周圍，忽然生起白色炎熱的光影，飄忽流動，照化所有的不淨汙體，自身內外，亦被此白色光影包圍，映徹透明。
作修到此境界，當生大歡喜心，由歡喜心的引發，身心輕軟，此心明朗，快樂倍常。
這種修觀的方法，名第三慚愧自責觀，亦名第三津膩慚愧觀。
圖為：女.站立圖
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4 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
【如果教理透徹，心行圓明，作修此種觀法，亦可轉入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此，端在學者的修積福德、智慧兩種莊嚴行門的程度如何了。】
前麵已經講了三種修禪定的方法，主要都是以白骨觀做基礎。我們曉得佛法的中心不在於普通的“打坐”，也不是為了長生不老。許多人會間：人不為長生不老，得道又有什麽意思呢？其實佛學談的“空”不是“沒有”。換句話說，學佛的目的比普通觀念中長生不老的欲望大得多。要追求一個“不生不滅”，永遠不死的生命，不是普通的長生不老。這個永遠不死的生命本體，在佛學的名詞，可以叫做金剛不壞的“法身”；至於肉體生命的長生不老，當然也可以修到，那就是金剛不壞的“報身”。法報二身成就了，自然就有千百萬億的“化身”。你們看，這樣的大目標，是不是比一般觀念中的長生不老大得多？
但不管大小乘的佛法，要成道果，第一步要先證到“無我”。我們在理論上的無我，說起來很容易。實證上，拿身心來證到無我，是不容易做到的。不要說“無我”不容易做到，我們做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家靜坐時，每個人都有這種經驗，坐在那裏，始終受到身體的拘束障礙，一會兒酸，一會兒痛，總是忘不了這個身體，沒有辦法達到“忘身”，更不要說“忘我”了。
走白骨觀的路線，觀想成功了，很快的就能夠到達“忘身”，甚至於到達“無我”。平常我們沒有辦法做到“忘身”，也沒有辦法“無我”，就因為我們這個生命，受到所帶來業力的影響。
業力到底是怎麽一回事呢？我們作個比方，這個帶著業力的生命，就好比是塊吸鐵石。所有帶著鐵質成分的東西，都會受到它的吸引力，都會被它吸住，我們有了這個生命以後，為什麽思想，雜念、情感那麽多？因為本身已經好象吸鐵石一樣，那股業力的念力，時時流轉不停，向外馳求、攀緣，解脫不開。我們都知道，佛法的宗旨就是要求解脫，但這些思想雜念的纏繞，又怎麽才能解脫呢？用吸鐵石作比方的話，就是必須先轉化那個磁性的作用，使它還原到沒有磁性的均衡狀態，但這並不是說它磁性的功能喪失了，它那磁性的功能還是具備，隻是讓他處於一種均衡狀態，而不再亂吸東西。白骨觀的修法，先空掉這個身體，就好比把吸鐵石轉化成均衡狀態，寂然不動，那麽就很容易證到性空的果位。
我們再拿另一個物理現象來作比方，譬如地球，有地心引力的作用——不隻地球，每一個星球，它本身都有吸引力，現代人對這點科學常識應該是有的。你看，當一個火箭衝出地心吸引力的勢力範圍時，地球就拿他沒辦法，無法對它發生影響，無法再把它吸回地麵。我們修持修白骨觀，雜念為什麽總是空不掉？因為我們生命所帶的業力，就好比地球一樣，始終向內吸，業力脫不掉。解脫業力要有大勇猛力，如火箭一樣，脫出了地心引力的牽絆，達到空的境界，業力才能解脫。隨著修持的程度，生命可由欲界升華至色界，乃至到無色界，而後至於超出了三界。所謂超出三界，不是到一個第四界中去，而是在三界中可以自由往來，不受三界業力的吸力所拘束。
白骨觀和果位
圖為：女.盤坐圖
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5 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
但是，由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麽果位，此中道理不是這麽簡單，你功夫即使到達“忘身”了，還是“凡夫禪”，那隻是功夫。真正要證果位，必須在“八十八結使”上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果、，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪回於三界。
由白骨觀達到“身空”，這其中有個問題。你怎麽做到身空呢？由白骨觀怎麽到達身空呢？隻要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麽，誰在觀想？“我”在觀想。你什麽在觀想？我“心”在觀想。萬法唯“心”造，所以能做到。“心”是什麽？
讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、癡、慢、疑，這些貪瞋癡慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗麵。再加上另外五種觀念思想上的偏差：“身見”、“邊見”、“邪見”、“見取見”、“禁戒取見”等。所謂“見”，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂“思”，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在“見”“思”這兩方麵共有八十八種結使。
學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裏結使解脫到什麽程度，就得到什麽果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。
上麵這些解釋，就是希望大家知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的“功夫”固然要從“身”上了；但是真正證得道果，還必須配合“心意識”的結使上了。身心齊了，才是佛法真正修持之路。單從任何一方麵了，都無法圓滿道果。
現在這個前提交代了，再看下麵的“膨脹膿血想”。
化朽腐為神奇
這第四觀膨脹膿血不淨想的修法，我想大家文字都看得懂了。在定中從“左腳大指”開始，不是觀骨頭，而是觀我們的肉體，從左腿開始，到右腿，然後到全身，觀想自己全身浮腫，然後慢慢潰爛。我們人死了，屍體擺在那裏，也都是這樣，先浮腫，然後從內部開始潰爛，隨後肌肉就青一塊，紫一塊地變色。接著，惡臭難聞的膿汁汙血就流了出來。
這不是浮光掠影似的，隨便想一下就算了。要凝下心來，把自己真當成死掉了，屍體爛了，臭得不得了。觀得好的話，自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的“一切唯心造”。全身又臭又爛的境相出於之後，自然覺得這個身體沒有留戀之處。
“想一成已，複更想二。想二成已，複更想三。想三成已，複更想四……”想了自己之後，再想別人。或者假想自己已死未死的親人，有這麽一天也化成一灘膿血，又臭又爛又髒，比陰溝廁所裏的味道都還難受。然後再想象其他的人，乃至於想整個房間，四圍上下，再擴而至於所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想，硬要觀想成功，境界現前。真正修持到這一步，注意經文上一句活“念我此身，甚可患厭。眾多不淨，彌滿一切”。平常我們對佛經裏的這類理論，差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用，現在要在自己身上，“以身求證”，認清楚硬是這麽一回事。
“諦觀是已，畏生死患。”觀想到這個地步之後，就“畏生死患”，才真正的怕生死。你說現在大家怕不怕生死？我們並不是怕“生死”，一般人隻是怕“死”。為什麽怕死呢？老實講，是對身體的一種癡戀，以及對自己現有的一切的一種執著。
我們平常對著鏡子，越看自己越可愛。怎麽也舍不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以，我們普通的人，並不是怕生死。而是怕這個“色身”死了，一切都把捉不住了，如果這一步觀想成功，就會真正怕“生死”。即使死後再來投胎變年輕，變漂亮，到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對“生”也不希求，也是害怕。到了這一步，“道心”才真正堅定起來了。如經典所說“其心堅固，深信因果”。
到了這個時候，“出定入定，恒見不淨。”不論打坐，或者下坐的時候，看到世界上所有的人，就是這樣一灘流著膿血的爛肉。於是“欲求厭離，舍棄此身”。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候，你會減肥變瘦了。功夫到了的人，會自然瘦下去，不要害怕，不是病態。
圖為：男.站立圖
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同時也會脫皮，“作此想時，自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界，工夫到某一階段，自然會脫皮，脫了以後，會變得更白、更潤、更漂亮。
在這一步觀想中，不但脫皮，連肉都一層一層剝落下，“見肉墮地，在前地已，即大動心，心生驚怖，身心震掉，不能自寧。”我們現在光看文字，覺得這沒什麽可怕的。但觀想中，這個境界現前時，硬是看著自己的身子連皮帶肉，一層一層往下掉，沒有不害怕的。就好象我們平常人打坐，都想求個“空”，但是一旦身心空了，差不多的人都會嚇一跳。
隨著驚恐的心理，“身氣熱惱，如熱病人為渴所逼”。身子燥熱，好象發燒似的，口也發幹。乃至下了坐，還是這樣，“如人夏日行於曠野，渴乏無水，身體疲極。”如果這時候正好是冬天的話，你也會覺得好象走在烈日當空的曠野中，穿不住厚衣服，身子很熱，同時覺得四肢無力，很疲勞。這不是病態，也不是因為坐中受到了驚怖，而有了後遺症。實際上，這是心理、生理都起變化的原因。是必然經過的境界，不要害怕。當然可以喝水、喝茶，沒有關係。
有一點需要注意，這時候不想吃東西，看到一切東西都很髒，難以下咽，此想成已，乃至食時，見所食物，如膨死屍。見所飲漿，猶如膿血。”這裏有一個難關，釋迦牟尼佛告訴我們一個經驗，“此想成已，極大厭身。觀於身內，及子身外，求淨不得。”你真修到這一步，會非常討厭這個肉體。而且發現裏裏外外沒有一點幹淨的地方。這不是理念上的事，硬是功夫到了的實際感受。“佛告阿難，複當更教，令其易想。莫使棄身，唐無所得。”往往修到這個地步，會不想要這個身體，也不想活在這個世界上，在觀念上，認為我已經證到空了，身體本來就是空的，不想活了，沒有意思，很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法，把自己生命結束了，那你就“唐無所得”，白修行一場，了無所得，不但談不上證果，而且又墮人輪回，同時招致更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難：“複當更教令其易想”，趕快調換一個方法。
“易觀法者，當於遠處臭穢之外，作一淨物，教其係心，想一淨物。在視線範圍之內的遠方，或者觀想金身的佛像，或者觀想美侖美矣的極樂世界。如果觀想佛像，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，最好把這個佛像想成中空的琉璃體，透明光亮，佛像觀成之後，隨著外境的莊嚴清淨，再打入內境界，轉化自己的身心。最後，就如實證到阿彌陀佛所講的淨土境界。把這個婆娑世界的不淨——身、心、物等種種不淨，轉成極樂世界的淨土——心淨，佛土亦淨。
老實說，這個“易觀”由不淨想變成淨土，就是念佛法門的基礎。這樣把淨土的境界，隨時觀想起來，就是修持。大家沒有研究淨土的觀無量壽經，一般人念阿彌陀經，木魚一敲，就念過去了，經中所說的那些境界，沒有放在心裏，當然更不會用心去想。殊不知，這個“想”成功，就是觀想的大秘法，就能夠“淨土現前” 。這個時候，身上不會再發熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但“心念”清淨，“身體”也清淨。那麽，身體上有病的，病也好了。隨著前麵觀想膿血的階段，都化掉了。各種病都痊愈了，人也變了，可以說是脫胎換骨。
我們現在都知道，這一觀裏有兩大步驟：先從生命的實際狀況觀起，不淨想的功夫做到了；趕快轉換方法，變成淨想——也就是淨土的觀法。那麽，到了這一步，你悟了道沒有！下麵就是有關禪觀——見地方麵的東西——“當知此想，從顛倒起。皆由前世顛倒行故，而得此身。”這就是後世禪宗所謂“參”的功夫了。
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7 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
普遍的，以骷髏對治色欲，都認為白骨觀隻是觀想大腳指或觀自身白骨架。然“縱然白骨也風流”，也讓很多人淺嚐則止。其實，禪秘法要（白骨觀）共有三十六種觀法。“禪秘法要三十六法不是呆板的按照次序來的”。“ 因為白骨觀的修法斷欲，超出欲界，證人空、我空及身空，白骨觀的修法最確實了” “如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內，這個道理就是禪秘要法中之秘要”（南師語）個人認為，在禪秘法要三十六法中，可以看到很多法的影子，重在融會貫通。
祝大家進步！
選自《顯密圓通成佛心要集》
即觀想人的身體成為白骨的修法。貪欲熾盛的眾生為製伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。依《俱舍論》卷二十二，此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。
(1)初習業位∶行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，複假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。
(2)已熟修位∶觀想一身之骨中，先除足骨，漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。
(3)超作意位∶將殘存之半頭骨也去除，而將心止住於眉間，專注一緣湛然作白骨觀。
前二位係以作意觀白骨，第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。由於白骨無眾生所貪著的容顏、肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。然因此觀為假想觀，是勝解作意分，且非普緣一切的共相觀，所以隻有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。
〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷三十二。
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2 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，曆曆分明。
其次，再觀想自身麵前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。
這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。
世尊講到這裏，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景象現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裏又有他身。
由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。
然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中，倏然從四麵虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火，猶如火山似的從四麵燒來。
這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如注。
這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。
倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。複當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。
佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。
觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。
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3 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
【此一觀行，是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如係平日熟悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》雲：“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”就可更超一層勝境。或直接轉修暖法，如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地，則非小乘禪觀所可範圍了。
又：觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精神療法。】
慚愧自責第三觀法
世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後，跟著又對阿難開示初步觀心法門的係念法。
一、先當係心注住於左腳大拇指，一心諦觀大拇指的皮肉，猶如身死以後的潰爛，先由青紫色，再轉變成腐爛的黑色，流著膿汁，就象被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象，由左腳漸漸蔓延，循左膝上升到髖骨部位。
二、左腳觀成後，同樣的再觀右腳的潰爛，而延伸到右邊的髖骨部位。
三、兩腳的腐爛景象，都蔓延到髖骨部位。
四、再由腰部上升，延升到背部，然後到頸項，到頭部。
五、然後轉至麵部至胸，以及全身支節的所有各部，都呈黑色，浮泛不淨的黏液，猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。
如此諦觀此身，極使分明之後，再當觀想一人、二人、三人，漸漸擴充數量。甚至，觀見這個婆娑世界的四方上下，都充滿了如此不淨人等。
由此起修，再轉入正思惟的正念“念我於前世，貪淫愚癡，不自覺知。盛年放逸，貪著情色，無有慚愧，隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身，不淨流溢。他身亦爾，何可愛樂。見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之時，見諸飲食，如屎尿汁，甚可厭惡。”世尊接著開示，不淨觀想，作修到此境界，即當“易觀”——就須改變原來作不淨觀的心念，轉成觀想身外所有不淨諸物中間，以及四周圍，忽然生起白色炎熱的光影，飄忽流動，照化所有的不淨汙體，自身內外，亦被此白色光影包圍，映徹透明。
作修到此境界，當生大歡喜心，由歡喜心的引發，身心輕軟，此心明朗，快樂倍常。
這種修觀的方法，名第三慚愧自責觀，亦名第三津膩慚愧觀。
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4 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
【如果教理透徹，心行圓明，作修此種觀法，亦可轉入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此，端在學者的修積福德、智慧兩種莊嚴行門的程度如何了。】
前麵已經講了三種修禪定的方法，主要都是以白骨觀做基礎。我們曉得佛法的中心不在於普通的“打坐”，也不是為了長生不老。許多人會間：人不為長生不老，得道又有什麽意思呢？其實佛學談的“空”不是“沒有”。換句話說，學佛的目的比普通觀念中長生不老的欲望大得多。要追求一個“不生不滅”，永遠不死的生命，不是普通的長生不老。這個永遠不死的生命本體，在佛學的名詞，可以叫做金剛不壞的“法身”；至於肉體生命的長生不老，當然也可以修到，那就是金剛不壞的“報身”。法報二身成就了，自然就有千百萬億的“化身”。你們看，這樣的大目標，是不是比一般觀念中的長生不老大得多？
但不管大小乘的佛法，要成道果，第一步要先證到“無我”。我們在理論上的無我，說起來很容易。實證上，拿身心來證到無我，是不容易做到的。不要說“無我”不容易做到，我們做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家靜坐時，每個人都有這種經驗，坐在那裏，始終受到身體的拘束障礙，一會兒酸，一會兒痛，總是忘不了這個身體，沒有辦法達到“忘身”，更不要說“忘我”了。
走白骨觀的路線，觀想成功了，很快的就能夠到達“忘身”，甚至於到達“無我”。平常我們沒有辦法做到“忘身”，也沒有辦法“無我”，就因為我們這個生命，受到所帶來業力的影響。
業力到底是怎麽一回事呢？我們作個比方，這個帶著業力的生命，就好比是塊吸鐵石。所有帶著鐵質成分的東西，都會受到它的吸引力，都會被它吸住，我們有了這個生命以後，為什麽思想，雜念、情感那麽多？因為本身已經好象吸鐵石一樣，那股業力的念力，時時流轉不停，向外馳求、攀緣，解脫不開。我們都知道，佛法的宗旨就是要求解脫，但這些思想雜念的纏繞，又怎麽才能解脫呢？用吸鐵石作比方的話，就是必須先轉化那個磁性的作用，使它還原到沒有磁性的均衡狀態，但這並不是說它磁性的功能喪失了，它那磁性的功能還是具備，隻是讓他處於一種均衡狀態，而不再亂吸東西。白骨觀的修法，先空掉這個身體，就好比把吸鐵石轉化成均衡狀態，寂然不動，那麽就很容易證到性空的果位。
我們再拿另一個物理現象來作比方，譬如地球，有地心引力的作用——不隻地球，每一個星球，它本身都有吸引力，現代人對這點科學常識應該是有的。你看，當一個火箭衝出地心吸引力的勢力範圍時，地球就拿他沒辦法，無法對它發生影響，無法再把它吸回地麵。我們修持修白骨觀，雜念為什麽總是空不掉？因為我們生命所帶的業力，就好比地球一樣，始終向內吸，業力脫不掉。解脫業力要有大勇猛力，如火箭一樣，脫出了地心引力的牽絆，達到空的境界，業力才能解脫。隨著修持的程度，生命可由欲界升華至色界，乃至到無色界，而後至於超出了三界。所謂超出三界，不是到一個第四界中去，而是在三界中可以自由往來，不受三界業力的吸力所拘束。
白骨觀和果位
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5 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
但是，由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麽果位，此中道理不是這麽簡單，你功夫即使到達“忘身”了，還是“凡夫禪”，那隻是功夫。真正要證果位，必須在“八十八結使”上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果、，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪回於三界。
由白骨觀達到“身空”，這其中有個問題。你怎麽做到身空呢？由白骨觀怎麽到達身空呢？隻要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麽，誰在觀想？“我”在觀想。你什麽在觀想？我“心”在觀想。萬法唯“心”造，所以能做到。“心”是什麽？
讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、癡、慢、疑，這些貪瞋癡慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗麵。再加上另外五種觀念思想上的偏差：“身見”、“邊見”、“邪見”、“見取見”、“禁戒取見”等。所謂“見”，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂“思”，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在“見”“思”這兩方麵共有八十八種結使。
學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裏結使解脫到什麽程度，就得到什麽果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。
上麵這些解釋，就是希望大家知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的“功夫”固然要從“身”上了；但是真正證得道果，還必須配合“心意識”的結使上了。身心齊了，才是佛法真正修持之路。單從任何一方麵了，都無法圓滿道果。
現在這個前提交代了，再看下麵的“膨脹膿血想”。
化朽腐為神奇
這第四觀膨脹膿血不淨想的修法，我想大家文字都看得懂了。在定中從“左腳大指”開始，不是觀骨頭，而是觀我們的肉體，從左腿開始，到右腿，然後到全身，觀想自己全身浮腫，然後慢慢潰爛。我們人死了，屍體擺在那裏，也都是這樣，先浮腫，然後從內部開始潰爛，隨後肌肉就青一塊，紫一塊地變色。接著，惡臭難聞的膿汁汙血就流了出來。
這不是浮光掠影似的，隨便想一下就算了。要凝下心來，把自己真當成死掉了，屍體爛了，臭得不得了。觀得好的話，自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的“一切唯心造”。全身又臭又爛的境相出於之後，自然覺得這個身體沒有留戀之處。
“想一成已，複更想二。想二成已，複更想三。想三成已，複更想四……”想了自己之後，再想別人。或者假想自己已死未死的親人，有這麽一天也化成一灘膿血，又臭又爛又髒，比陰溝廁所裏的味道都還難受。然後再想象其他的人，乃至於想整個房間，四圍上下，再擴而至於所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想，硬要觀想成功，境界現前。真正修持到這一步，注意經文上一句活“念我此身，甚可患厭。眾多不淨，彌滿一切”。平常我們對佛經裏的這類理論，差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用，現在要在自己身上，“以身求證”，認清楚硬是這麽一回事。
“諦觀是已，畏生死患。”觀想到這個地步之後，就“畏生死患”，才真正的怕生死。你說現在大家怕不怕生死？我們並不是怕“生死”，一般人隻是怕“死”。為什麽怕死呢？老實講，是對身體的一種癡戀，以及對自己現有的一切的一種執著。
我們平常對著鏡子，越看自己越可愛。怎麽也舍不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以，我們普通的人，並不是怕生死。而是怕這個“色身”死了，一切都把捉不住了，如果這一步觀想成功，就會真正怕“生死”。即使死後再來投胎變年輕，變漂亮，到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對“生”也不希求，也是害怕。到了這一步，“道心”才真正堅定起來了。如經典所說“其心堅固，深信因果”。
到了這個時候，“出定入定，恒見不淨。”不論打坐，或者下坐的時候，看到世界上所有的人，就是這樣一灘流著膿血的爛肉。於是“欲求厭離，舍棄此身”。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候，你會減肥變瘦了。功夫到了的人，會自然瘦下去，不要害怕，不是病態。
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6 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
同時也會脫皮，“作此想時，自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界，工夫到某一階段，自然會脫皮，脫了以後，會變得更白、更潤、更漂亮。
在這一步觀想中，不但脫皮，連肉都一層一層剝落下，“見肉墮地，在前地已，即大動心，心生驚怖，身心震掉，不能自寧。”我們現在光看文字，覺得這沒什麽可怕的。但觀想中，這個境界現前時，硬是看著自己的身子連皮帶肉，一層一層往下掉，沒有不害怕的。就好象我們平常人打坐，都想求個“空”，但是一旦身心空了，差不多的人都會嚇一跳。
隨著驚恐的心理，“身氣熱惱，如熱病人為渴所逼”。身子燥熱，好象發燒似的，口也發幹。乃至下了坐，還是這樣，“如人夏日行於曠野，渴乏無水，身體疲極。”如果這時候正好是冬天的話，你也會覺得好象走在烈日當空的曠野中，穿不住厚衣服，身子很熱，同時覺得四肢無力，很疲勞。這不是病態，也不是因為坐中受到了驚怖，而有了後遺症。實際上，這是心理、生理都起變化的原因。是必然經過的境界，不要害怕。當然可以喝水、喝茶，沒有關係。
有一點需要注意，這時候不想吃東西，看到一切東西都很髒，難以下咽，此想成已，乃至食時，見所食物，如膨死屍。見所飲漿，猶如膿血。”這裏有一個難關，釋迦牟尼佛告訴我們一個經驗，“此想成已，極大厭身。觀於身內，及子身外，求淨不得。”你真修到這一步，會非常討厭這個肉體。而且發現裏裏外外沒有一點幹淨的地方。這不是理念上的事，硬是功夫到了的實際感受。“佛告阿難，複當更教，令其易想。莫使棄身，唐無所得。”往往修到這個地步，會不想要這個身體，也不想活在這個世界上，在觀念上，認為我已經證到空了，身體本來就是空的，不想活了，沒有意思，很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法，把自己生命結束了，那你就“唐無所得”，白修行一場，了無所得，不但談不上證果，而且又墮人輪回，同時招致更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難：“複當更教令其易想”，趕快調換一個方法。
“易觀法者，當於遠處臭穢之外，作一淨物，教其係心，想一淨物。在視線範圍之內的遠方，或者觀想金身的佛像，或者觀想美侖美矣的極樂世界。如果觀想佛像，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，最好把這個佛像想成中空的琉璃體，透明光亮，佛像觀成之後，隨著外境的莊嚴清淨，再打入內境界，轉化自己的身心。最後，就如實證到阿彌陀佛所講的淨土境界。把這個婆娑世界的不淨——身、心、物等種種不淨，轉成極樂世界的淨土——心淨，佛土亦淨。
老實說，這個“易觀”由不淨想變成淨土，就是念佛法門的基礎。這樣把淨土的境界，隨時觀想起來，就是修持。大家沒有研究淨土的觀無量壽經，一般人念阿彌陀經，木魚一敲，就念過去了，經中所說的那些境界，沒有放在心裏，當然更不會用心去想。殊不知，這個“想”成功，就是觀想的大秘法，就能夠“淨土現前” 。這個時候，身上不會再發熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但“心念”清淨，“身體”也清淨。那麽，身體上有病的，病也好了。隨著前麵觀想膿血的階段，都化掉了。各種病都痊愈了，人也變了，可以說是脫胎換骨。
我們現在都知道，這一觀裏有兩大步驟：先從生命的實際狀況觀起，不淨想的功夫做到了；趕快轉換方法，變成淨想——也就是淨土的觀法。那麽，到了這一步，你悟了道沒有！下麵就是有關禪觀——見地方麵的東西——“當知此想，從顛倒起。皆由前世顛倒行故，而得此身。”這就是後世禪宗所謂“參”的功夫了。
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7 回複：白骨觀圖文（不喜莫入）
普遍的，以骷髏對治色欲，都認為白骨觀隻是觀想大腳指或觀自身白骨架。然“縱然白骨也風流”，也讓很多人淺嚐則止。其實，禪秘法要（白骨觀）共有三十六種觀法。“禪秘法要三十六法不是呆板的按照次序來的”。“ 因為白骨觀的修法斷欲，超出欲界，證人空、我空及身空，白骨觀的修法最確實了” “如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內，這個道理就是禪秘要法中之秘要”（南師語）個人認為，在禪秘法要三十六法中，可以看到很多法的影子，重在融會貫通。
祝大家進步！
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