正文
王鳳儀言行錄
王鳳儀言行錄10
卷一 王鳳儀善人行道實錄10
第一章 童年（1864～1876）10
第二章 傭 工（1877－1892）11
第三章 實行（一八九一-八九七）52
第四章 明道（一八九八～一八九九）60
第五章 講病齊家（一九零零年）74
第六章 守墓（1901～1904年）82
第七章 度世化人（1904～1905年）112
第八章 倡辦女學（1906～1909年）120
第九章 興學受挫（1909年）149
卷二 王鳳儀善人講道（教人）興學錄157
第十章 講病興學（1911~1917）157
第十一章 吉林省興學（1918～1922）193
第十二章 黑龍江省興學（1922～1923）219
第十三章 興學大會（1924年）227
第十四章 遊行講演團(1924～1925年)242
第十五章 貯金立業（1925年）253
第十六章 家庭教育研究大會（1925～1927年）258
第十七章 崇儉結婚（1927～1928年）289
卷三 王鳳儀善人講道（教人）創會錄303
第十八章 北平萬國道德總會（1929－1930年）303
第十九章 教人行道（1930-1932年）319
第二十章 東北立會（1933～1934年）345
第二十一章 遊行講道（1935～1936年）379
第二十二章 高級班404
第二十三章 聖者儀範（1936～1937年）435
王鳳儀嘉言錄463
王風儀十二字薪傳560
學習王善人（代序）
王明皓
疾病隻是某種器官的病變嗎？醫學包治百病嗎？
為醫者如何看待醫術的盲點，是否該做點什麽？
儒家的“忠孝”到底指什麽？如何解讀《論語》？
何為“善”，如何做個善人？
世上竟能有這樣一本書麽——它對我上麵的“毫不相幹”的問題都能予以啟迪，它還必須沒有板著麵孔的說教，能提供切實可行的建議並足以影響我的生命軌跡，讀著又親切……《王善人行誼選輯》就是這樣一本書！
王善人名樹桐，字鳳儀，生於一八六四年，遼寧省朝陽縣人，幼時家貧失學，以牧牛做工為生，天性淳厚，頗知孝悌。三十五歲，聞大善士楊柏宣講善書，（當時一些有德行的知識分子用“說書”的形式給老百姓講解做善事的道理，使未進過學堂的人也能了解善法，以淳民風。）因悟“賢人爭罪，愚人爭理”（後文詳解），遂痛悔己過，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊愈。同年五月，感世人，男不忠孝，女不賢淑，世風難挽，乃萌厭世之念，絕食五日，突生靈感，認為徒死無益，應先盡孝，然後立誌勸世化人。（此事怕是孔子也行過，否則怎麽會說：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”）同年十月楊善士，誤陷朝陽府獄，善人效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往營救。途中夜間忽現光明，宛如白晝，豁然徹悟，明心見性。三十八歲十月，父死守墓三年，洞悉性理療病法，講病化人，頗著成效，創造了古今罕有之奇跡。之後，全力倡辦男女義學，終其一生共創辦六百多所男女義學，遍及三分之一個中國。當時均以“王善人”稱之。
正象《論語》等許多聖賢書一樣，聖賢的言行是由其弟子而非本人記載的。此書非善人親筆．每一小題目下的第一句都是“我聽王善人這樣說過”，以示其傳自善人本人，源流純正。
王善人是如何以自己的行為解釋“仁義”的呢？書中寫道：
善人做工從不爭工價，給多少算多少，幹活還特別賣力。這樣一來，開始時工價似乎少些，到第二年就高許多。善人常想，我這樣瘦，東家給這許多，還真不少！
善人說：我說我行過君臣道，你們以為奇怪吧？人都把書上的字看死了，其實道是活的，凡倆個人在一處，就生出一條道來．就拿我來說吧，我給人家扛活，我就是臣，東家就是君。世上的事，無論大小，都是一個理。我病倒時請雇了一個人．講好工價一百吊，我又另外多給三十吊說：“這三十是心力錢．我的牲口、農具盡管用，我為的是不管你。”我這樣做，正是行的“體群臣”的道。這也是“君為臣綱”的作法。
細讀全書，發現此處的“凡是兩個人在一處，就生出一條道來。”是說：兩人相遇，必然產生出一種關係來，同時這關係的本質中也蘊涵著處理好此關係的最好的辦法。這關係、這辦法就是善人所說的“道”。這是儒學“君君、臣臣、父父、子子”的很好的解釋。儒家的本質就是處理好人與人之間的關係。當長工和雇人做工在那個時代是很平常的事，可當好東家和夥計同樣需要智慧。善人說得好：“世上的事，無論大小，都是一個理。”仿佛可於孔子所說“仁遠乎哉？子欲仁，斯仁至矣”互參。善人曾說：“道是行的，不行總不知‘道’啊！”“人隻知道讀書要多，要熟，不知照書上說的去實行。這象熟記地圖，知道各地方位，沒有親臨其境，又怎能看見廬山真麵目呢？又象看熟了菜譜，沒有實際吃過，又怎能嚐得真滋味呢？”“我雖是個極蠢笨的人，沒念過書，可是聽人講一個字，我就行一個字，在加上格物的工夫才貫通了的。”善人是以所行而非所言教化世人。正應了子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《顏氏家訓》釋曰：“古之學者為己，以補不足也。今之學者為人，但能說之也。”）善人自稱沒念過書尚且學得真、行得切，識文斷字、讀著大學的我又做得如何？反思後才驚異地發現：關於仁，關於善，我並未學以致用，也就是還未學得一個字！今後應如何？不能再學葉公好龍，要做善人那樣“極蠢笨的人”，謹行其道。
善人又是如何行孝道呢？
善人說：“（小時候）我媽給我做肚兜，弟弟非要不可。媽不肯給，惹得吵吵鬧鬧。我對我媽說：‘我不愛肚兜，給弟弟好了。’心裏暗自立誌——我一輩子不帶肚兜，因為它使我媽為過難，流過眼淚。”
想起自己從小到大無數次令父母“為過難，流過眼淚”，無數次傷害最親近的人，卻從未“暗自立誌”，這全書的第一頁便讓我流淚，也讓我確認這是本真正的善書。因為父母恩重難報！
善人十八歲當小工時受一個夥計的欺負，善人不理。另一個夥計抱不平，當眾說：“王老二（善人行二），你太老實了！你不用怕，和他鬥一鬥，我幫著你。”善人說：“我哪是怕他呢？我離開家好幾十裏，在這扛活（做工），我好好地做活，我媽媽還掛念我呢！若再和人打架，萬一傳到我媽耳朵裏，不就更不放心了麽？我是怕我媽惦念我，著急上火，才學老實，我哪是怕他呢？”欺負善人的人聽了，當時就麵紅耳赤的，以後再不欺負善人了。
這就是“百善孝為先”的含義吧。善人是孝子，願做母親所喜歡的事，而母親最喜歡的當然是兒女做個好人，過得幸福，所以善人能行忍讓，謙恭待人，日後行善濟世。善人的母親臨終時，對善人講了家族的善惡之行，勸其多做好事。把“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的道理講得明白。最後，善人的母親說：“我有你這樣的兒子，我很放心。”說罷，含笑去世。善人能讓母親安心，此為至孝。後來，善人與四弟一起過，幫弟攢錢、娶親，而四弟一直不務正業，別人勸善人分家算了。善人說：“我隻知他是我媽最疼的老兒子，別的事都沒放在心裏。”這就是由孝生悌。善人還贍養爺爺。他說：“當初我媽不留我爺，我爹不講話，是丟了夫綱，我這樣辦，把爹媽的罪都贖回來了。現在的人，知道爹媽有過，就隱瞞起來，不知替老人贖罪，正是陷親於不義，才是不孝。”《論語》有雲：“孝悌也者，其為仁之本歟？”善人的行為是這句名言最好的注腳。
善人倫理療病是怎樣一回事呢？
善人對世間的事認識得很清楚，就比別人想得多。“因為憤世嫉俗，所以一麵做活一麵生氣。常生氣，二十四歲起，肚皮上長了瘡，二十九時病已很重，後經醫治，卻留下了病根。”善人三十五時，去聽講善書“雙受誥封”（三娘教子），知道了三娘與小東人不和而吵嘴，又各自認錯、言歸於好的善事。善人奇怪，“他們娘倆不是在吵嘴嗎？怎麽又都各認‘不是’呢？”想來想去，明白了：怪不得人家是賢人，賢人爭“不是”，愚人才爭“理”呢！（賢人爭罪，愚人爭理）怪不得自己是愚人。大聲斥責自己，又痛哭悔過。第二天，善人肚皮癢，發現十二年的瘡癆，一夜竟痊愈。於是善人悟出，人若把過悔真了，就會好病。以後，善人給人講病，講倫理，講孝悌，講做善事，活人無數。這倫理療病啟發我們中醫講七情致病是有道理的，甚至七情的力量比我們想象的還要大得多。還有些疾病，是要靠病人行為的改善，才可能好轉的。後善人創辦女義學。善人說：“現在最好是辦女義學。因為婦德女道，早已失傳。一般的風俗大都是重男輕女。周有三母才生出聖帝名王。女子不讀書，怎能明理？不明理，怎生孝子賢孫？將來，女子也能做官治國。”後來，男女義學大興，善人對女子的預言今已應驗。看來在近代，中國文化本身就有廣興教育的因素，中國自己就有善人這樣高瞻遠矚的偉人，從前我竟以為中國近代的文明全都是舶來的。辦義學，其實也是善人為百姓治病之一法，欲治其身，先治其心。道德淪喪的今天，舍弘道而利生，難。治療我們自己身心的疾患，舍孔子、善人諸聖賢所開良方不服，難。
善人還有許多教導與行為，但不容詳述，讓我們體會善人下麵的話，有助於理解善人因何而能行人所未行，有助於我們去躬行善人的足跡。
人人有個我，隻要把我的良心翻過來，拿愛我肉體的心，愛父母妻子兒女。以為己的心。為人能敦倫盡道篤信宗教的人，就能弘道利生。將來大道弘開，全球受福，大同世界，定能造成。
編者後記：有一句話叫“好書如聖藥”，對於那些整日在名利場上拚爭得身心疲憊、精疲力盡的人，這樣一本好書不能不說是一味愈病的“靈丹妙藥”！
——摘自《中醫之魂》第2期第37頁
王鳳儀言行錄10
卷一 王鳳儀善人行道實錄10
第一章 童年（1864～1876）10
第二章 傭 工（1877－1892）11
第三章 實行（一八九一-八九七）52
第四章 明道（一八九八～一八九九）60
第五章 講病齊家（一九零零年）74
第六章 守墓（1901～1904年）82
第七章 度世化人（1904～1905年）112
第八章 倡辦女學（1906～1909年）120
第九章 興學受挫（1909年）149
卷二 王鳳儀善人講道（教人）興學錄157
第十章 講病興學（1911~1917）157
第十一章 吉林省興學（1918～1922）193
第十二章 黑龍江省興學（1922～1923）219
第十三章 興學大會（1924年）227
第十四章 遊行講演團(1924～1925年)242
第十五章 貯金立業（1925年）253
第十六章 家庭教育研究大會（1925～1927年）258
第十七章 崇儉結婚（1927～1928年）289
卷三 王鳳儀善人講道（教人）創會錄303
第十八章 北平萬國道德總會（1929－1930年）303
第十九章 教人行道（1930-1932年）319
第二十章 東北立會（1933～1934年）345
第二十一章 遊行講道（1935～1936年）379
第二十二章 高級班404
第二十三章 聖者儀範（1936～1937年）435
王鳳儀嘉言錄463
王風儀十二字薪傳560
學習王善人（代序）
王明皓
疾病隻是某種器官的病變嗎？醫學包治百病嗎？
為醫者如何看待醫術的盲點，是否該做點什麽？
儒家的“忠孝”到底指什麽？如何解讀《論語》？
何為“善”，如何做個善人？
世上竟能有這樣一本書麽——它對我上麵的“毫不相幹”的問題都能予以啟迪，它還必須沒有板著麵孔的說教，能提供切實可行的建議並足以影響我的生命軌跡，讀著又親切……《王善人行誼選輯》就是這樣一本書！
王善人名樹桐，字鳳儀，生於一八六四年，遼寧省朝陽縣人，幼時家貧失學，以牧牛做工為生，天性淳厚，頗知孝悌。三十五歲，聞大善士楊柏宣講善書，（當時一些有德行的知識分子用“說書”的形式給老百姓講解做善事的道理，使未進過學堂的人也能了解善法，以淳民風。）因悟“賢人爭罪，愚人爭理”（後文詳解），遂痛悔己過，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊愈。同年五月，感世人，男不忠孝，女不賢淑，世風難挽，乃萌厭世之念，絕食五日，突生靈感，認為徒死無益，應先盡孝，然後立誌勸世化人。（此事怕是孔子也行過，否則怎麽會說：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”）同年十月楊善士，誤陷朝陽府獄，善人效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往營救。途中夜間忽現光明，宛如白晝，豁然徹悟，明心見性。三十八歲十月，父死守墓三年，洞悉性理療病法，講病化人，頗著成效，創造了古今罕有之奇跡。之後，全力倡辦男女義學，終其一生共創辦六百多所男女義學，遍及三分之一個中國。當時均以“王善人”稱之。
正象《論語》等許多聖賢書一樣，聖賢的言行是由其弟子而非本人記載的。此書非善人親筆．每一小題目下的第一句都是“我聽王善人這樣說過”，以示其傳自善人本人，源流純正。
王善人是如何以自己的行為解釋“仁義”的呢？書中寫道：
善人做工從不爭工價，給多少算多少，幹活還特別賣力。這樣一來，開始時工價似乎少些，到第二年就高許多。善人常想，我這樣瘦，東家給這許多，還真不少！
善人說：我說我行過君臣道，你們以為奇怪吧？人都把書上的字看死了，其實道是活的，凡倆個人在一處，就生出一條道來．就拿我來說吧，我給人家扛活，我就是臣，東家就是君。世上的事，無論大小，都是一個理。我病倒時請雇了一個人．講好工價一百吊，我又另外多給三十吊說：“這三十是心力錢．我的牲口、農具盡管用，我為的是不管你。”我這樣做，正是行的“體群臣”的道。這也是“君為臣綱”的作法。
細讀全書，發現此處的“凡是兩個人在一處，就生出一條道來。”是說：兩人相遇，必然產生出一種關係來，同時這關係的本質中也蘊涵著處理好此關係的最好的辦法。這關係、這辦法就是善人所說的“道”。這是儒學“君君、臣臣、父父、子子”的很好的解釋。儒家的本質就是處理好人與人之間的關係。當長工和雇人做工在那個時代是很平常的事，可當好東家和夥計同樣需要智慧。善人說得好：“世上的事，無論大小，都是一個理。”仿佛可於孔子所說“仁遠乎哉？子欲仁，斯仁至矣”互參。善人曾說：“道是行的，不行總不知‘道’啊！”“人隻知道讀書要多，要熟，不知照書上說的去實行。這象熟記地圖，知道各地方位，沒有親臨其境，又怎能看見廬山真麵目呢？又象看熟了菜譜，沒有實際吃過，又怎能嚐得真滋味呢？”“我雖是個極蠢笨的人，沒念過書，可是聽人講一個字，我就行一個字，在加上格物的工夫才貫通了的。”善人是以所行而非所言教化世人。正應了子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《顏氏家訓》釋曰：“古之學者為己，以補不足也。今之學者為人，但能說之也。”）善人自稱沒念過書尚且學得真、行得切，識文斷字、讀著大學的我又做得如何？反思後才驚異地發現：關於仁，關於善，我並未學以致用，也就是還未學得一個字！今後應如何？不能再學葉公好龍，要做善人那樣“極蠢笨的人”，謹行其道。
善人又是如何行孝道呢？
善人說：“（小時候）我媽給我做肚兜，弟弟非要不可。媽不肯給，惹得吵吵鬧鬧。我對我媽說：‘我不愛肚兜，給弟弟好了。’心裏暗自立誌——我一輩子不帶肚兜，因為它使我媽為過難，流過眼淚。”
想起自己從小到大無數次令父母“為過難，流過眼淚”，無數次傷害最親近的人，卻從未“暗自立誌”，這全書的第一頁便讓我流淚，也讓我確認這是本真正的善書。因為父母恩重難報！
善人十八歲當小工時受一個夥計的欺負，善人不理。另一個夥計抱不平，當眾說：“王老二（善人行二），你太老實了！你不用怕，和他鬥一鬥，我幫著你。”善人說：“我哪是怕他呢？我離開家好幾十裏，在這扛活（做工），我好好地做活，我媽媽還掛念我呢！若再和人打架，萬一傳到我媽耳朵裏，不就更不放心了麽？我是怕我媽惦念我，著急上火，才學老實，我哪是怕他呢？”欺負善人的人聽了，當時就麵紅耳赤的，以後再不欺負善人了。
這就是“百善孝為先”的含義吧。善人是孝子，願做母親所喜歡的事，而母親最喜歡的當然是兒女做個好人，過得幸福，所以善人能行忍讓，謙恭待人，日後行善濟世。善人的母親臨終時，對善人講了家族的善惡之行，勸其多做好事。把“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的道理講得明白。最後，善人的母親說：“我有你這樣的兒子，我很放心。”說罷，含笑去世。善人能讓母親安心，此為至孝。後來，善人與四弟一起過，幫弟攢錢、娶親，而四弟一直不務正業，別人勸善人分家算了。善人說：“我隻知他是我媽最疼的老兒子，別的事都沒放在心裏。”這就是由孝生悌。善人還贍養爺爺。他說：“當初我媽不留我爺，我爹不講話，是丟了夫綱，我這樣辦，把爹媽的罪都贖回來了。現在的人，知道爹媽有過，就隱瞞起來，不知替老人贖罪，正是陷親於不義，才是不孝。”《論語》有雲：“孝悌也者，其為仁之本歟？”善人的行為是這句名言最好的注腳。
善人倫理療病是怎樣一回事呢？
善人對世間的事認識得很清楚，就比別人想得多。“因為憤世嫉俗，所以一麵做活一麵生氣。常生氣，二十四歲起，肚皮上長了瘡，二十九時病已很重，後經醫治，卻留下了病根。”善人三十五時，去聽講善書“雙受誥封”（三娘教子），知道了三娘與小東人不和而吵嘴，又各自認錯、言歸於好的善事。善人奇怪，“他們娘倆不是在吵嘴嗎？怎麽又都各認‘不是’呢？”想來想去，明白了：怪不得人家是賢人，賢人爭“不是”，愚人才爭“理”呢！（賢人爭罪，愚人爭理）怪不得自己是愚人。大聲斥責自己，又痛哭悔過。第二天，善人肚皮癢，發現十二年的瘡癆，一夜竟痊愈。於是善人悟出，人若把過悔真了，就會好病。以後，善人給人講病，講倫理，講孝悌，講做善事，活人無數。這倫理療病啟發我們中醫講七情致病是有道理的，甚至七情的力量比我們想象的還要大得多。還有些疾病，是要靠病人行為的改善，才可能好轉的。後善人創辦女義學。善人說：“現在最好是辦女義學。因為婦德女道，早已失傳。一般的風俗大都是重男輕女。周有三母才生出聖帝名王。女子不讀書，怎能明理？不明理，怎生孝子賢孫？將來，女子也能做官治國。”後來，男女義學大興，善人對女子的預言今已應驗。看來在近代，中國文化本身就有廣興教育的因素，中國自己就有善人這樣高瞻遠矚的偉人，從前我竟以為中國近代的文明全都是舶來的。辦義學，其實也是善人為百姓治病之一法，欲治其身，先治其心。道德淪喪的今天，舍弘道而利生，難。治療我們自己身心的疾患，舍孔子、善人諸聖賢所開良方不服，難。
善人還有許多教導與行為，但不容詳述，讓我們體會善人下麵的話，有助於理解善人因何而能行人所未行，有助於我們去躬行善人的足跡。
人人有個我，隻要把我的良心翻過來，拿愛我肉體的心，愛父母妻子兒女。以為己的心。為人能敦倫盡道篤信宗教的人，就能弘道利生。將來大道弘開，全球受福，大同世界，定能造成。
編者後記：有一句話叫“好書如聖藥”，對於那些整日在名利場上拚爭得身心疲憊、精疲力盡的人，這樣一本好書不能不說是一味愈病的“靈丹妙藥”！
——摘自《中醫之魂》第2期第37頁
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