正文
顛倒人！當你犯「相思病」，如何解決？
妙蓮老和尚（當代淨宗高僧）
◎顛倒人！當你犯「相思病」，如何解決？
隻要至誠多稱念、多禮拜 觀世音菩薩，就能令你離貪欲心，身子安詳。同時要想：「一切男子是我父，一切女子是我母」，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想別人之父母兄姐！
再想一切眾生皆是 未來佛，恭敬都來不及了，怎能起下劣心，顛倒想？
《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁37
◎「同林鳥」的最後歸宿在那兒呢？
「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」，飛到哪裏去？
不學 佛的人就隨著業力在六道裏往返，甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。
其實全人類都是同林鳥，不可等待大限到時才起飛！應早準備啊！
《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁72
◎誰是真正對你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正對你好；如果令你增加情感地對你好，那是接你去六道輪回的人，要敬而遠之啊！
《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁67
阿迦曼尊者（南傳佛教祖師）
◎但是你應該知道，即使在這個世界上也有許多種快樂，每一種都視其所經過的管道而定，所以經由眼睛有愉悅的景象，經由耳朵有愉悅的聲音，經由鼻子有愉悅的香氣，經由舌頭有愉悅的味道，經由身體有愉悅的接觸或溫暖，經由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂趣嗎？同樣的，睡覺或結為夫婦也是一樣。就是經由這些不同根門的樂趣，才是人們所有行為的首要發動者。但是樂趣或是快樂可以再被分成不同的種類和等級，從這個世界人類的快樂到天界天使們的快樂，到梵界的快樂，到那些已經達到涅盤者，涅盤與其它的快樂全然不同。所以在你的情況下，你是不可能隻對一件事或一個人發生樂趣而已，否則你就可以整日全身地縛住你所愛的愛人，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法來做功德了。你認為從你太太得到的快樂，能夠替換所有那些身體的機能而維持生命嗎？
《尊者阿迦曼傳》頁282～283
阿薑查尊者（南傳佛教祖師）
◎問：在我們的修行中，我們應該如何對治淫欲呢？有時候，我覺得自己似乎是淫欲的奴隸。
答：淫欲應該藉由不淨觀來對治。執著身體的形色是一個極端，我們應該在心中保持對立。審視身體如一具屍體，並且看身體腐壞的過程，或觀想身體的各部份，諸如：肺、脾、脂肪、糞等等。當淫欲生起的時候，記著這些，並且觀想身體這個不淨的一麵，這樣會使你擺脫淫欲。
《靜止的流水》頁172
周安士老居士（近代淨宗大居士）
◎能師 仲尼之法， 釋迦見之，必定歡喜：能盡 釋迦之道， 仲尼見之，必定讚歎。否則， 釋迦不得為三界導師； 仲尼不得為萬世師表。
《安士全書》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者，必於傳子嗣後，立刻發願，盡此一身，誓斷淫欲。則諸佛龍天必定讚歎，往生必定有份。
勸修行人戒淫者，必得清淨之身，永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪淫者，必得夫妻貞節幸福之報，永不受外遇亂倫之禍。
李炳南老居士（近代淨宗大居士）
◎人生的享受，用哲學方法去透視，本來皆是苦的，若能防避著苦不來臨，就算是康樂了。人的身心，若能常得康樂，自能卻病延壽，再能得到地位，名譽，資財，平平安安的過度幾十年，這便是幸福了。
細看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問為什麽得到這幾件事，還這樣犯難？大多數是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能長壽，這是顯然得到的苦，因此喪失了地位，敗壞了名譽，耗散了資財，這是無形招到的苦。更影響到家庭不和，愛人離散，社會唾罵，怨仇深結，為人走到這等地步，還有什麽生趣可言。
再說到因果上，更覺得可怕了，佛典上說，造淫業的人，他得到的報應，是妻女不貞，斷子絕孫，死後要去變畜生入地獄，百千萬劫，不易轉身。所以佛教製戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公論也說萬惡淫為首，隻是淫欲這件事，真是大禍根，它是多生習氣積成的，不學自會，出世的聖人，世間的聖人，及那些明道的賢達，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節製，有的限定範圍，善說惡勸，無非希望人打破迷關，脫離痛苦，得到康樂。
現在潮流變了，從追逐物質享受，漸趨向到放縱淫欲，本來這件事，不學自會，防止甚難的，反而大肆提倡，什麽歌曲、跳舞、電影、戲劇，無不是這件事的宣傳隊，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風敗俗的醜事，破產的，敗家的，吃官司的，自殺的，安靜的社會，變成了燒滾的油鼎。誰無家庭，誰無妻女，這樣下去，何堪設想？
這回台中顧藏拙居士，悲心流露，發起翻印這本書（即《壽康寶鑒》），希望人人看了，發大覺悟，個個能得到身體健康，壽數增長，惡因斷淨，一切的殃禍自然不生，將來命終，可免墮落三途，個人的家庭，定會和祥平安，就是社會風俗，也能漸漸的入了正規，恢複淳厚，這本書實在是救時的驗方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉變，恐怕天心也不悔禍，人類前途，就不忍再說了。（癸巳季秋李炳南謹跋）
《壽康寶鑒》頁146～147
◎問：佛理有「過去父母，故不應食肉」一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？（因怕娶著過去父母故也。）
答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了聖法故，隻得在俗言俗也。
《李炳南居士全集》頁875
◎問：餘在家信 佛吃素有年，很想發心出家修行，但是覺得戒律難持，不敢下定決心。殺盜淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是學 佛之人必須遵守最主要最基本的戒條～～尤其是五戒中的淫戒最為難持，餘戒都可無甚問題。此因屬於生理關係，譬如肚子饑餓之時必須飯食充饑，吃齋的人不能吃大魚大肉葷食，可以用青菜豆腐素食充饑，但是持斷淫戒的出家人則不同，既不能邪淫又無正室，要完全戒絕性生活，感受實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心？聽說割去兩側睾丸，可使性器官一生不會勃起，即可徹底根絕性欲。那麽摘除兩側睾丸是持戒之人唯一的法門，除此恐無更好辦法。餘很想依此法施行此種手術，請問此法是否有效？是否可行？
答：尊問雖一，意卻複雜，應分四節答複。
一、「在家信佛至不敢下定決心」。請問足下預擬出家，其目的何在？為自了生死耶？為度眾生離苦得樂耶？為求安閑自在享清福耶？屬前二者，是為發菩提心，認理若真自然不畏戒律，一直前往。屬於後者，則大可不必，既不自了，又不度他，閑坐而受十方供養，已非出家本分，再造殺盜淫，上辱佛教，下惱眾生，因果不爽，斯乃真可畏者。
二、「殺盜淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？」試想不食，可以餓死，若是不淫，不會鰥死。既不致人於死，斷之有何妨害？實不能與食同日而語。監獄拘囚以其所需，隻備衣食，不供給淫事，古今賑災，亦隻衣食，而不供淫事，是其明證。若問何法可除淫心，肯多讀經書，達理明智，心理自變，否則至弊衣惡食憂患交迫之際，淫心定灰冷矣。或謂各人秉賦，非此不可，即居家修行可矣，蓋出家必須斷淫，不能斷淫即不出家，豈可勉強？
三、「聽說割去兩側睾丸至除此恐無更好辦法？」此真舍本務末之見，《涅盤經》有「如犬逐塊不逐於人」之喻，此頗近之矣。且五種「不男」，不能成就，製亦不聽出家，《四十二章經》曰：「若斷其陰，不如斷心。」信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。
四、「餘很想依此法至是否可行？」尊函既不具名，是真心下問耶？抑是借此開玩笑耶？須知此事不可戲言，因果極為嚴峻。敬告於君，此事決不可為，戲言亦不可說。真為了生死者，縱然家居，正淫亦當節製，細觀來函，現似有邪淫之跡，果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進行甚佳，否則預蓄一錐，淫心起時，以錐猛刺其股，淫心自止，神效無比。
《李炳南居士全集》頁910
遠邪十法
（一）清心地：於平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。
（二）守規矩：潔身自愛，做事正正當當。
（三）敬天神： 神目如電，隨時查人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無 鬼神，以致作奸犯法。
（四）養精神：精氣不露泄，必能神充氣足，靈智清朗，所做皆正，而不涉邪徑。
（五）目不邪視：心正目正，心邪目邪，一切邪書、邪畫、令人迷亂之事，皆不去觀看。
（六）戒談淫穢：好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。
（七）燒淫書：邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜邪淫，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。
（八）省房事：夫妻倫常雖不可廢，但於 諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。
（九）勿晚起：晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。
（十）勸共戒：邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。
保身立命守則
※天地間節氣的變化，和人身氣血的流動，有著息息的關係，假如不能配合氣節而走泄了精血，那麽身體上髒腑氣血的流行，就會受到損傷。夫婦之間的相處，雖然是人倫之始，但如不能節製，以致常受疾病的侵襲，或於 神明降鑒之期，淫汙冒瀆，而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴，應當遵守一些禁忌，以免誤犯。
※每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十諸日為 神明降鑒，察人善惡之期，宜齋戒不可行房，以免冒瀆而受陰譴。
※鬱怒，大怒後傷肝，不可行房，犯者必病。
※欲遠行不可行房，行房後走百裏者病。走百裏路後行房者必死。
※醉飽後行房，五髒反覆損精傷氣。
※空腹行房，大傷元神。
※病後行房，病症複發並加劇。
※胎前行房傷胎，故凡有孕後，即宜分床絕欲，一則恪遵胎訓，一則無墮胎之患。及小兒毒胎瘁，凶險瘖痘，遊空驚癇，牙疳等病。二則所生之兒，男必端嚴方正，女必貞靜幽閑，自然長大後不犯淫泆。
※產後百日內不可行房，若強行房，婦必病。產後十餘日即行房，婦必死。天癸（月經）來時行房，成血奸症，男女俱病。
※竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒氣。
※交合才畢，嬰兒在旁啼哭勿即與乳，恐氣血受損。
※行房後勿即揮扇，及飲冷茶水，若過受涼，或至即死。
※一日勿兩度，勿服春方邪藥，勿蓄縮不泄。
※凡生病，生瘡出痘後，非十分撤消，萬不可行房，若犯者則多半必死。
※凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。
※凡虛癆症，雖養好強健，猶須斷欲一年，若以為撤消而行房，多半必死。
※凡傷損筋骨，好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必死。縱過百日亦必致成殘廢。
※凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後，皆不可行房，犯者輕者則成痼疾，重則即死亡。
※冬至一陽生，夏至一陰生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐。倘犯色戒，則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半月，切忌行房。
※凡朔望先夜及四時節氣之日，不可行房。五更已過，身中陽氣初生，一次當百次，有損氣血，切忌行房。
※大雷大風，大冷大熱，日蝕月蝕，神前柩後，持齋祭祀之日，不可行房。
※日月燈燭光照之處，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。
※行房後，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，如犯者必有陰厥之證，男縮陽，女縮乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男兒欲遂青雲誌，須信人間紅粉空。
回首便是愛人心，莫向情關問路通。
◎顛倒人！當你犯「相思病」，如何解決？
隻要至誠多稱念、多禮拜 觀世音菩薩，就能令你離貪欲心，身子安詳。同時要想：「一切男子是我父，一切女子是我母」，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想別人之父母兄姐！
再想一切眾生皆是 未來佛，恭敬都來不及了，怎能起下劣心，顛倒想？
《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁37
◎「同林鳥」的最後歸宿在那兒呢？
「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」，飛到哪裏去？
不學 佛的人就隨著業力在六道裏往返，甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。
其實全人類都是同林鳥，不可等待大限到時才起飛！應早準備啊！
《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁72
◎誰是真正對你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正對你好；如果令你增加情感地對你好，那是接你去六道輪回的人，要敬而遠之啊！
《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁67
阿迦曼尊者（南傳佛教祖師）
◎但是你應該知道，即使在這個世界上也有許多種快樂，每一種都視其所經過的管道而定，所以經由眼睛有愉悅的景象，經由耳朵有愉悅的聲音，經由鼻子有愉悅的香氣，經由舌頭有愉悅的味道，經由身體有愉悅的接觸或溫暖，經由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂趣嗎？同樣的，睡覺或結為夫婦也是一樣。就是經由這些不同根門的樂趣，才是人們所有行為的首要發動者。但是樂趣或是快樂可以再被分成不同的種類和等級，從這個世界人類的快樂到天界天使們的快樂，到梵界的快樂，到那些已經達到涅盤者，涅盤與其它的快樂全然不同。所以在你的情況下，你是不可能隻對一件事或一個人發生樂趣而已，否則你就可以整日全身地縛住你所愛的愛人，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法來做功德了。你認為從你太太得到的快樂，能夠替換所有那些身體的機能而維持生命嗎？
《尊者阿迦曼傳》頁282～283
阿薑查尊者（南傳佛教祖師）
◎問：在我們的修行中，我們應該如何對治淫欲呢？有時候，我覺得自己似乎是淫欲的奴隸。
答：淫欲應該藉由不淨觀來對治。執著身體的形色是一個極端，我們應該在心中保持對立。審視身體如一具屍體，並且看身體腐壞的過程，或觀想身體的各部份，諸如：肺、脾、脂肪、糞等等。當淫欲生起的時候，記著這些，並且觀想身體這個不淨的一麵，這樣會使你擺脫淫欲。
《靜止的流水》頁172
周安士老居士（近代淨宗大居士）
◎能師 仲尼之法， 釋迦見之，必定歡喜：能盡 釋迦之道， 仲尼見之，必定讚歎。否則， 釋迦不得為三界導師； 仲尼不得為萬世師表。
《安士全書》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者，必於傳子嗣後，立刻發願，盡此一身，誓斷淫欲。則諸佛龍天必定讚歎，往生必定有份。
勸修行人戒淫者，必得清淨之身，永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪淫者，必得夫妻貞節幸福之報，永不受外遇亂倫之禍。
李炳南老居士（近代淨宗大居士）
◎人生的享受，用哲學方法去透視，本來皆是苦的，若能防避著苦不來臨，就算是康樂了。人的身心，若能常得康樂，自能卻病延壽，再能得到地位，名譽，資財，平平安安的過度幾十年，這便是幸福了。
細看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問為什麽得到這幾件事，還這樣犯難？大多數是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能長壽，這是顯然得到的苦，因此喪失了地位，敗壞了名譽，耗散了資財，這是無形招到的苦。更影響到家庭不和，愛人離散，社會唾罵，怨仇深結，為人走到這等地步，還有什麽生趣可言。
再說到因果上，更覺得可怕了，佛典上說，造淫業的人，他得到的報應，是妻女不貞，斷子絕孫，死後要去變畜生入地獄，百千萬劫，不易轉身。所以佛教製戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公論也說萬惡淫為首，隻是淫欲這件事，真是大禍根，它是多生習氣積成的，不學自會，出世的聖人，世間的聖人，及那些明道的賢達，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節製，有的限定範圍，善說惡勸，無非希望人打破迷關，脫離痛苦，得到康樂。
現在潮流變了，從追逐物質享受，漸趨向到放縱淫欲，本來這件事，不學自會，防止甚難的，反而大肆提倡，什麽歌曲、跳舞、電影、戲劇，無不是這件事的宣傳隊，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風敗俗的醜事，破產的，敗家的，吃官司的，自殺的，安靜的社會，變成了燒滾的油鼎。誰無家庭，誰無妻女，這樣下去，何堪設想？
這回台中顧藏拙居士，悲心流露，發起翻印這本書（即《壽康寶鑒》），希望人人看了，發大覺悟，個個能得到身體健康，壽數增長，惡因斷淨，一切的殃禍自然不生，將來命終，可免墮落三途，個人的家庭，定會和祥平安，就是社會風俗，也能漸漸的入了正規，恢複淳厚，這本書實在是救時的驗方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉變，恐怕天心也不悔禍，人類前途，就不忍再說了。（癸巳季秋李炳南謹跋）
《壽康寶鑒》頁146～147
◎問：佛理有「過去父母，故不應食肉」一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？（因怕娶著過去父母故也。）
答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了聖法故，隻得在俗言俗也。
《李炳南居士全集》頁875
◎問：餘在家信 佛吃素有年，很想發心出家修行，但是覺得戒律難持，不敢下定決心。殺盜淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是學 佛之人必須遵守最主要最基本的戒條～～尤其是五戒中的淫戒最為難持，餘戒都可無甚問題。此因屬於生理關係，譬如肚子饑餓之時必須飯食充饑，吃齋的人不能吃大魚大肉葷食，可以用青菜豆腐素食充饑，但是持斷淫戒的出家人則不同，既不能邪淫又無正室，要完全戒絕性生活，感受實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心？聽說割去兩側睾丸，可使性器官一生不會勃起，即可徹底根絕性欲。那麽摘除兩側睾丸是持戒之人唯一的法門，除此恐無更好辦法。餘很想依此法施行此種手術，請問此法是否有效？是否可行？
答：尊問雖一，意卻複雜，應分四節答複。
一、「在家信佛至不敢下定決心」。請問足下預擬出家，其目的何在？為自了生死耶？為度眾生離苦得樂耶？為求安閑自在享清福耶？屬前二者，是為發菩提心，認理若真自然不畏戒律，一直前往。屬於後者，則大可不必，既不自了，又不度他，閑坐而受十方供養，已非出家本分，再造殺盜淫，上辱佛教，下惱眾生，因果不爽，斯乃真可畏者。
二、「殺盜淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？」試想不食，可以餓死，若是不淫，不會鰥死。既不致人於死，斷之有何妨害？實不能與食同日而語。監獄拘囚以其所需，隻備衣食，不供給淫事，古今賑災，亦隻衣食，而不供淫事，是其明證。若問何法可除淫心，肯多讀經書，達理明智，心理自變，否則至弊衣惡食憂患交迫之際，淫心定灰冷矣。或謂各人秉賦，非此不可，即居家修行可矣，蓋出家必須斷淫，不能斷淫即不出家，豈可勉強？
三、「聽說割去兩側睾丸至除此恐無更好辦法？」此真舍本務末之見，《涅盤經》有「如犬逐塊不逐於人」之喻，此頗近之矣。且五種「不男」，不能成就，製亦不聽出家，《四十二章經》曰：「若斷其陰，不如斷心。」信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。
四、「餘很想依此法至是否可行？」尊函既不具名，是真心下問耶？抑是借此開玩笑耶？須知此事不可戲言，因果極為嚴峻。敬告於君，此事決不可為，戲言亦不可說。真為了生死者，縱然家居，正淫亦當節製，細觀來函，現似有邪淫之跡，果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進行甚佳，否則預蓄一錐，淫心起時，以錐猛刺其股，淫心自止，神效無比。
《李炳南居士全集》頁910
遠邪十法
（一）清心地：於平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。
（二）守規矩：潔身自愛，做事正正當當。
（三）敬天神： 神目如電，隨時查人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無 鬼神，以致作奸犯法。
（四）養精神：精氣不露泄，必能神充氣足，靈智清朗，所做皆正，而不涉邪徑。
（五）目不邪視：心正目正，心邪目邪，一切邪書、邪畫、令人迷亂之事，皆不去觀看。
（六）戒談淫穢：好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。
（七）燒淫書：邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜邪淫，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。
（八）省房事：夫妻倫常雖不可廢，但於 諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。
（九）勿晚起：晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。
（十）勸共戒：邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。
保身立命守則
※天地間節氣的變化，和人身氣血的流動，有著息息的關係，假如不能配合氣節而走泄了精血，那麽身體上髒腑氣血的流行，就會受到損傷。夫婦之間的相處，雖然是人倫之始，但如不能節製，以致常受疾病的侵襲，或於 神明降鑒之期，淫汙冒瀆，而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴，應當遵守一些禁忌，以免誤犯。
※每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十諸日為 神明降鑒，察人善惡之期，宜齋戒不可行房，以免冒瀆而受陰譴。
※鬱怒，大怒後傷肝，不可行房，犯者必病。
※欲遠行不可行房，行房後走百裏者病。走百裏路後行房者必死。
※醉飽後行房，五髒反覆損精傷氣。
※空腹行房，大傷元神。
※病後行房，病症複發並加劇。
※胎前行房傷胎，故凡有孕後，即宜分床絕欲，一則恪遵胎訓，一則無墮胎之患。及小兒毒胎瘁，凶險瘖痘，遊空驚癇，牙疳等病。二則所生之兒，男必端嚴方正，女必貞靜幽閑，自然長大後不犯淫泆。
※產後百日內不可行房，若強行房，婦必病。產後十餘日即行房，婦必死。天癸（月經）來時行房，成血奸症，男女俱病。
※竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒氣。
※交合才畢，嬰兒在旁啼哭勿即與乳，恐氣血受損。
※行房後勿即揮扇，及飲冷茶水，若過受涼，或至即死。
※一日勿兩度，勿服春方邪藥，勿蓄縮不泄。
※凡生病，生瘡出痘後，非十分撤消，萬不可行房，若犯者則多半必死。
※凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。
※凡虛癆症，雖養好強健，猶須斷欲一年，若以為撤消而行房，多半必死。
※凡傷損筋骨，好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必死。縱過百日亦必致成殘廢。
※凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後，皆不可行房，犯者輕者則成痼疾，重則即死亡。
※冬至一陽生，夏至一陰生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐。倘犯色戒，則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半月，切忌行房。
※凡朔望先夜及四時節氣之日，不可行房。五更已過，身中陽氣初生，一次當百次，有損氣血，切忌行房。
※大雷大風，大冷大熱，日蝕月蝕，神前柩後，持齋祭祀之日，不可行房。
※日月燈燭光照之處，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。
※行房後，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，如犯者必有陰厥之證，男縮陽，女縮乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男兒欲遂青雲誌，須信人間紅粉空。
回首便是愛人心，莫向情關問路通。
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