聖人之治

老子之聖人之治的所謂聖人，是既有個人道德修養又有治世能力的人。 此與耶穌的犧牲或釋加摩尼的出世不同。而聖人或“以退全身”或“以進治世”，乃天機神算，非等閑之輩可知也。

或問：“此乃現代科學、民主之政治時代，君大談‘聖人之治’，豈不是複古與幼稚？”答曰：“非也。‘專製’與‘民主之治’並非常理與終極目的，不過手段耳。‘專治’ 可以是‘聖人之治’，也可能是‘暴君之治’；而‘民主之治’可以是‘民享之治’，也可以是‘暴民之治’。‘專製’得民眾之擁護即是‘民主’；以一國之‘民主’淩駕其他弱國，即是一國對他國的‘專製’。相對而言，‘民主之治’ 其國家管理成本高， ‘聖人之治’其後續性差。唯審時度勢，得其中者勝矣。此陰陽互含互化之理，有心讀者可細審之。”

吾觀中國新近之政治人物，今有聖人之跡象。

老子曰：“不欲見賢”。以媒體和小道傳聞，尚未聞胡錦濤有任何貪財貪色之事。胡為人似乎深沉莫測，卻總是與民為善。此應老子“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”。老子同章的“儼兮其若客”，“敦兮其若樸”，“猶兮若畏四鄰”似乎也可用於描述胡之外貌。胡未有任何自我張揚之事，而能得今日之領導地位者，正合老子：“聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故長”。此略論胡之為人。

老子曰：“受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。” 一度被人視為受人製約且屈從的小媳婦，也算是“受國之垢”了。胡處理SARS的態度與能力是“政善治，事善能”，驗證了“受國不祥，是為天下王”。胡之新三民主義，“權為民所用，利為民所謀，情為民所係”是“與善仁”。對政敵無過急之舉，此乃應老子“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”與“容乃公，公乃王”也。此略論胡之為政。

俗語曰：“人無完人”。完全符合老子之為政“聖人”者，古今中外鮮矣。胡錦濤若有老子聖人的百分之八十之德性，已是中國民眾之大幸。老子曰：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”至少，胡目前尚在“親而譽之”之第二層次。據說宋朝陳摶聞宋太祖登位，笑而墜驢曰：“天下從此定矣。”吾非自比陳摶，也不敢奢望，唯願中國從此沿及吾輩有生之年以至更遠，國富強而民安樂也。

《雜選》