主題：解決【安樂死】倫理問題的屬靈視角

我們不斷對安樂死是否合法，合理，合公正或憐恤的問題爭吵

其實早在創世記經文中，上帝已經在【經文的啟示】中暗藏了隱藏的嗎哪

隻是我們對文字那種根深蒂固的曆史性心靈神經質，

就被卷入在【神學黨派教義爭論】的漩渦與“暗昧無益之事”（參：弗5：8節，11節）之中，跟著起哄。團團轉自己，也團團轉別人。——實際上都是在爭論中彼此地相互折磨，死不認輸，玩弄文字遊戲。

其實在以前，如果有人對我挑戰安樂死的倫理人權問題的時候

我總是用【耶穌基督的死】做個例子

我總是對質問者反駁到：

反正耶穌基督來也是為了人類死去，為什麽不幹脆【自殺】算了，然後臨死的時候，對眾人說“我的血是為你們流的，你們要如此行，為的是記念我”呢？何必這麽麻煩地，在眾人麵前常常講道醫治趕鬼，像個舞台上的小醜或魔術師呢？

不過總是覺得這個例子，就連最成熟的基督徒，都會【假裝迷惑】，跟你糾纏不清，文字遊戲。。。。

安樂死的隱藏經文嗎哪，其實就在創世記21：11—19節

當亞伯拉罕遵照神的吩咐，“送走”夏甲與其她的兒子時（其實這個【送走】算不算是被趕走，我不知道如何判斷，因為畢竟有神的吩咐，而不僅僅是出於無奈，或者出於人的因素。）

經上說“夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。”又說“皮袋的水用盡了”（創21：14後，15前節）

試想想，當人用盡了所有的能力與方法，甚至也失去了生存的希望，隻能在曠野中逐漸地迷失了自己時，夏甲會走什麽【人性化的】緊接步驟？

果然，經上就接著記著說“夏甲就把孩子撇在小樹底下，自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說【我不忍見孩子死！】就相對而坐，放聲大哭”——請你們不要先用道德倫理的常識，來【審判】夏甲的作為，或像個八卦妹在酒廊或咖啡廳裏【高聲評論】等等這麽神經質白癡行為。

這種痛苦，這種不僅僅是去孩子的痛苦

也包括失去了自己希望以及生活希望的【山窮水盡疑無路】痛苦

難道這種痛苦，還能夠用道德這種【專製主義中央集權思想模式】來亂加批評，潑婦罵街嗎？

請問：

夏甲的哭泣，合乎人性嗎？

夏甲的絕望，合乎憐恤嗎？

甚至夏甲的“拋棄”，合乎【合理化】作為嗎？

不過這讓我看到：一個絕望，又迷失了自我判斷裏的時候，他對自己的生命【最合乎人性的處理方式】，就是“把小生命撇在旁邊，丟在自己所迷失的曠野之中”——也就是讓自己與其無助生命，保持一段距離，然後看著它走向【無奈的死亡】，“相對而走，放聲大哭”。

夏甲這種“我不忍見孩子死”的心靈呐喊，豈不就是聖經中，甚至是可以說，是人類有史以來最早出現的【安樂死】屬靈例子嗎？

但是，耶和華上帝，是如何看待【夏甲的自我放棄】安樂死心態呢？

經上說“神聽見童子的聲音。神的使者從天上呼叫夏甲說：【夏甲！你為何這樣呢？】”——請注意：神聽見的，隻是童子的聲音，而不是夏甲的哭聲，但又是對著夏甲的行為發出的【神祂自己的呐喊】（即邀請或憐恤）。

甚至神吩咐夏甲說“起來！把孩子抱在懷中”（創21：18前節）。

看來，安樂死作為人一種必經曆的一種苦難形式，我們必須將所有的苦難形式當作【孩子般地】“抱在懷中”

• 難怪耶穌說“一天的難處一天當就夠了”

• 難怪耶穌說“你們若不回轉像個小孩子，斷不能進天國”

• 難怪經上說“在患難中也要歡歡喜喜的”

  
  

——因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞愧，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們的心裏（羅5：3—5）

所以對於生活或生命的堅持，神的愛總有祂智慧的命令處理方式

在夏甲的例子中，我們可以說：上帝寧可我們選擇生命，也不要因為失去了生活而喪失了生命。

當然值得注意的是，神祝福夏甲說“我必使他的後裔成為大國”——這句話並不是對每個人都有效的，請您們不要自作多情，哈哈。

因為我主要不是針對經文來解經，乃是針對【夏甲的行為】以及【神對他行為的處理方式】這兩個屬靈方式來看待，夏甲心態上的安樂死狀態——所以請您們不要跟我玩弄文字遊戲，又用什麽釋經學那一套鬼東西跟我東拉西扯（我從來看不上沒有活潑頭腦的，死腦經釋經學知識詮釋性方式。我要的是神的啟示，神的智慧，乃不是人結構化了的任何形式知識傳統。——沒有神的智慧，即使有正統合乎聖經文字的詮釋學方案，對我來說，簡直就是等於去法庭裏麵聽一大堆程序化的判詞，看著鬼臉的法官聽他寶座上的【行政化訓言】，而底下的犯人欄裏麵的人，就像個中了邪的人，不論是否無辜，就隻能與法官與法律較勁，哈哈哈）。