佛的聚會在王舍城靈鷲山，很多大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。觀自在菩薩正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行，就照見色受想行識這五蘊皆是空幻。這時舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩說：善男子，若欲修般若波羅蜜多深妙行者作何修習？
觀自在菩薩曰（般若波羅蜜多心經）：
觀自在菩薩，行深般若[1]波羅密多[2]時，照見五蘊[3]皆空[4]，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道[5]，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！”
於是‘婆伽梵’（就是世尊，就是佛）釋迦牟尼佛從三昧起，出定後就告聖觀自在菩薩說：‘善哉！善哉！’兩個善重覆說，表明世尊非常讚歎。佛又說：‘善男子如是如是。’來證明觀世音菩薩所說的話，就是這樣，就是這樣。這是世尊由衷的無以複加的證明與讚歎。
釋迦牟尼佛說話後，舍利子、觀世音菩薩和一切世間的修學道眾，都產生了前所未有且無法形容的安樂和歡喜。此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去，大眾感受佛恩。感恩便要報恩，於是便宣揚讚歎本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽到的向具有根器的人傳播，這才是真的恭敬。
我國唐代禪宗祖師證明人的開悟時說，‘如是，如是，汝如是，餘亦如是。’這就是以心印心。‘如汝所說，深妙般若波羅蜜多應如是行，一切如來亦皆隨喜。’佛證明了，深妙般若波羅蜜就應該這樣做。一切如來都歡喜讚歡，都跟你一樣做。
耶穌基督借著潔淨聖殿告訴我們隻有真正的聖潔的殿才能把人帶到神麵前。天人合一，神人合一，才會有大歡喜。真正聖潔的本體就是耶穌基督，耶穌基督才是神與人之間的中保，是聖殿的本體。真正的自由是超越一切世間所有的安樂和歡喜，是神一樣的歡喜。
約翰福音二章：
2:12 這事後，耶穌與他的母親弟兄和門徒，都下迦百農去。在那裏住了不多幾日。
2:13 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。
2:14 看見殿裏有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裏。
2:15 耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去。倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。
2:16 又對賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當作買賣的地方。
2:17 他的門徒就想起經上記著說，我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。
2:18 因此，猶太人問他說，你既作這些事，還顯什麽神跡給我們看呢。
2:19 耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。
2:20 猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來麽。
2:21 但耶穌這話，是以他的身體為殿。
2:22 所以到他從死裏複活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。
“耶穌這話，是以他的身體為殿”，聖經把每個人的本體看作神的聖殿。耶穌基督為什麽要潔淨聖殿？因為當聖殿不聖潔的時候，“聖殿”就不再是神的殿了。
如何才能得到真正自由？觀自在菩薩在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行時，照見色受想行識這五蘊皆是空幻。解脫紅塵捆綁，活出神的形象，那就是自由。這一點上，《般若波羅密多心經》似乎給了我們更多啟示。在追求自由，解脫捆綁上，佛祖與基督是一致的。達到“五蘊皆空”，就會天眼洞開，天人合一，神人一體。佛祖和基督遠比弗洛伊德、康德之流說得透徹。這話不虛，理解多少，要看悟性了。筆者愚盲，隻得見這麽多。至於宗教之爭，哲學之辯，無非巧言俐詞，去佛祖、基督之識遠矣。
注：
[1] 般若：智慧。即神悟玄奧，妙契真源。
[2] 波羅蜜多：通達彼岸。即由此妙慧，了卻生死，至真空之際。
[3] 五蘊：色、受、想、行、識。
[4] 真空：了無掛礙。所以能有能無，可空可色，得自由與大自在。
[5] 苦集滅道：集苦深重，以致迷失本性。
參考：
唐三藏沙門鳩摩羅什譯:般若波羅蜜多心經注
黃念祖老居士主講: 心經略說
元音老人著: 心經抉隱
聖一法師講述: 心經講記
純果法師著: 心經講記
濟群法師著: 《心經》的人生智慧
徐恒誌居士著: 心經的理論和實踐
清 永覺禪師著: 般若心經指掌
圓瑛大師著: 般若心經講義
