正文
本文摘自kellyfeng22 同修轉的文章。
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開悟的十個標準
人人動輒談開悟，所謂的開悟，究竟如何？標準是什麽？最平實的說法，是永明壽禪師在《宗鏡錄》中提到的，包括了禪宗的見地、修證、行願。
宋朝有兩部大著作，一是司馬光的《資治通鑒》，一是永明壽禪師的《宗鏡錄》，兩者差不多同時。可惜，談世間學問的《資治通鑒》，流傳後世，研究者眾。而《宗鏡錄》幾乎被丟到字紙簍裏去了，一直到清朝才被雍正提出來，幾次下令，特別強調要大家研究這本書。
《宗鏡錄》告訴我們，什麽叫作悟了。書中提出十個問題，悟了的人沒有不通經教的，一切佛經教理一望而知，如看小說一樣，一看就懂，不須研究。
永明壽禪師《宗鏡錄》卷一：
“設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問以定紀綱。
一 還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？
二 還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否？
三 還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？
四 還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑否？
五 還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一刹那中暫令間斷否？
六 還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否？
七 還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否？
八 還向四威儀中行住坐臥，欽承隻對，著衣吃飯，執作施為之時，——辯得真實否？
九 還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或讚或毀，或是或非，得一心不動否？
十 還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其源，乃至千聖出世，得不疑否？
一個人到底悟了沒有，前麵這十個問題，可以作判斷標準。
第一問，是明心見性的境界，於一切時，一切處，一切事物上，一切清清楚楚，如同大白天觀看種種物象，與文殊菩薩等諸菩薩的境界相同。能達到這樣的境界嗎？
第二問，你碰到了人，碰到了事，或者別人當麵妨礙了你，總之，逢緣對鏡包括很廣，見色聞聲了不動心，日常生活舉手頭足間，甚至晚上睡覺都能合於道，你做得到嗎？
第三問，佛的一代時教，“時”指時節因緣說的。“一代時教”，就是我們本師釋迦牟尼佛在菩提樹下，得成無上正等正覺以後，受諸天人的勸請，開始轉佛法論，示現八相成道的說法相，說法四十九年，八十入寂，就這個時節因緣，說了三藏十二部教典，這就是一代時教。
這一代時教，三藏十二部教典，傳入中國，根據曆代大德祖師判教，可以分為五時說法。我們本師說法次序都是有固定安排的，不是想說什麽就說什麽，根據眾生的機緣，隨順眾生的需要而進行宣說。就象世間普及文化教育，首先從小學開始，讀完小學六年，再給他設置初中的教材，讀完初中再設置高中的教材，高中讀完了以後，再設置大學的課程，進入大學去深造，這樣才能成就人材。如果不是這樣，一開始就設置中學或者大學的教材，那就適得其反，必須根據需要和可能。佛說法是有次第的說法，根據眾生的需要說，隨順眾生的因緣而進行宣說的。
天台判一代時教為藏、通、別、圓四種，學者名之曰四教。賢首則判為小、始、終、頓、圓五種，學者名之曰五教。
以上佛的一代時教，祖師的判教以及祖師的語錄，聽到看到最深的教義也不怖畏，而且徹底的透徹明了，沒有懷疑，你做得到嗎？
第四問，所有的學人，拿各種學問問你，你能給予解答辯才無礙嗎？
第五問，在任何時候，任何地方，智慧的觀照如行雲流水，沒有停滯。任何一個念頭皆圓融無礙，任何一件事情都不能妨礙自己的心念。
第六問，遇到任何境界，無論是順是逆，是好是惡，皆能看破放下，如如不動。順境好事不貪，逆境惡事不嗔。一切事情不會打亂我的心念。
第七問，圓教初住（別教初地）菩薩的境界，入的是百法明門。相宗有一本入門的書，《百法明門論》。《百法明門》它的標準在哪裏？圓教初住菩薩在這一百法當中都覺悟了。悟什麽？悟「一切法無我」。《百法明門論》是屬於宗經論，它不是解釋經，是宗經論，整個這一部書就是講一樁事情。諸位如果明白這個道理，也就能夠聯想到釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，就一句話│「一切法無我」。一切法就是世出世間一切萬事萬法，彌勒菩薩把它歸納為六百六十法，造《瑜伽師地論》，就是講六百六十法。天親菩薩為了便利初學，把六百六十法再歸納成為百法，所以它展開來就是世間、出世間一切法。
「一切法無我」，無我講的是兩種︰一個是人無我，一個是法無我。人無我，給諸位說，煩惱障破了。煩惱障從哪裏來的？從我執，人我執來的，人我執是煩惱障的根。所知障是從哪裏來的？所知障的根是從法我來的。所以法無我，所知障的根斷掉；人無我，煩惱障的根斷掉；二障斷掉，你就圓滿成佛。大乘入門跟小乘確實不一樣，小乘是斷三界八十八品見惑叫入門，入小乘之門；大乘之門要破二障。我們讀《百法明門》悟了沒有？有一些講《百法明門論》的一般法師，我們不敢講話；我的學生，我敢講話。我的學生也有在大學裏麵講《百法明門論》，他來告訴我學校裏開這門課，我就提醒他：你要講明門，不要講黑門。如果這一百法你講了之後，叫人家又分別這一百法、又執著一百法，那就不是明門，那就變成黑門。他的妄想、分別、執著已經夠多，你又給他加一百個，很殘忍的事情。天親菩薩作這本書是叫人讀了開悟，不是叫你讀了之後又去記這一百法，又去分別這一百法，又去執著這一百法，那不搞錯了嗎？這個講法，三世佛喊冤，都流眼淚。這些基本的道理我們要了解。由此可知，我們自己要不能夠稍稍契入境界，真的不懂；自己都不懂，怎麽能會把別人講懂？自己沒有開悟，如何能令眾生開悟？固然古時候也有這個例子，講經的老師沒開悟，聽經的學生聽了開悟，畢竟是少數，千萬人當中難得有一個，這不是常例。我們一定要明了，經典的意思要清楚。（本節選自淨空法師的開示）
第八問，在四威儀行住坐臥中，接受指示和匯報工作，穿衣吃飯，執行指示和實施事物之時，能用真心否？還有沒有妄想、分別、執著？
第九問，聽到有人說有佛，說世界上沒有佛，說有眾生，說沒有眾生，或讚或毀，或是或非，能否做到不起心不動念？
第十問，還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其源，乃至千聖出世，得不疑否？《金剛經》雲：一切聖賢皆以無為法而有差別。聖賢在人間，或多或少，有從體性上立論的，有從現象上立論的；凡所說法，皆是隨其眾生應所知量，所謂對症下藥也。我們遇到聖賢種種說法，似乎千差萬別，而能於其中鑒其源，能於性理上如如不動否？
《宗鏡錄》卷一最後一段：
“若實未得如是，切不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意。直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學，安息遊心。或自辦則禪觀相應，或為他則方便開示。設不能遍參法界，廣究群經，但細看宗鏡之中，自然得入，此是諸法之要，趣道之門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來。”
解釋：若這十個問題做不到，就不可自欺欺人，自以為是。有任何疑問都應到處向善知識請益，一定要到達諸佛祖師們的境界。祖師們所悟到的，你都悟到了，才可以到絕學無疑之地，不須再學。到達大徹大悟後，或閉關、住山進一步修習禪觀，破除微細之我執和法執；或為眾生犧牲自我的修持，出來宏法。（參考南懷瑾先生的注解）
假設你認為三藏十二部太多看不完，永明壽禪師勸你仔細參看他所編的宗鏡錄，因為一切經典的精要，他都集中在此書中。“ 如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來”。
當是時也，國學淪喪， 《宗鏡錄》鮮有人能讀誦，有能讀誦而解之者更少矣。即使能解悟之，離證悟尚遠。今有三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道，契一切眾生之根器也。
印光大師雲：
淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十裏流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，誌誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯（此自力、與不仗佛法力之自力迥別），固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。餘嚐有聯雲，法門廣大，普被三根，因玆九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等覺,四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求升反墜，弄巧成拙也。
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人人動輒談開悟，所謂的開悟，究竟如何？標準是什麽？最平實的說法，是永明壽禪師在《宗鏡錄》中提到的，包括了禪宗的見地、修證、行願。
宋朝有兩部大著作，一是司馬光的《資治通鑒》，一是永明壽禪師的《宗鏡錄》，兩者差不多同時。可惜，談世間學問的《資治通鑒》，流傳後世，研究者眾。而《宗鏡錄》幾乎被丟到字紙簍裏去了，一直到清朝才被雍正提出來，幾次下令，特別強調要大家研究這本書。
《宗鏡錄》告訴我們，什麽叫作悟了。書中提出十個問題，悟了的人沒有不通經教的，一切佛經教理一望而知，如看小說一樣，一看就懂，不須研究。
永明壽禪師《宗鏡錄》卷一：
“設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問以定紀綱。
一 還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？
二 還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否？
三 還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？
四 還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑否？
五 還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一刹那中暫令間斷否？
六 還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否？
七 還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否？
八 還向四威儀中行住坐臥，欽承隻對，著衣吃飯，執作施為之時，——辯得真實否？
九 還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或讚或毀，或是或非，得一心不動否？
十 還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其源，乃至千聖出世，得不疑否？
一個人到底悟了沒有，前麵這十個問題，可以作判斷標準。
第一問，是明心見性的境界，於一切時，一切處，一切事物上，一切清清楚楚，如同大白天觀看種種物象，與文殊菩薩等諸菩薩的境界相同。能達到這樣的境界嗎？
第二問，你碰到了人，碰到了事，或者別人當麵妨礙了你，總之，逢緣對鏡包括很廣，見色聞聲了不動心，日常生活舉手頭足間，甚至晚上睡覺都能合於道，你做得到嗎？
第三問，佛的一代時教，“時”指時節因緣說的。“一代時教”，就是我們本師釋迦牟尼佛在菩提樹下，得成無上正等正覺以後，受諸天人的勸請，開始轉佛法論，示現八相成道的說法相，說法四十九年，八十入寂，就這個時節因緣，說了三藏十二部教典，這就是一代時教。
這一代時教，三藏十二部教典，傳入中國，根據曆代大德祖師判教，可以分為五時說法。我們本師說法次序都是有固定安排的，不是想說什麽就說什麽，根據眾生的機緣，隨順眾生的需要而進行宣說。就象世間普及文化教育，首先從小學開始，讀完小學六年，再給他設置初中的教材，讀完初中再設置高中的教材，高中讀完了以後，再設置大學的課程，進入大學去深造，這樣才能成就人材。如果不是這樣，一開始就設置中學或者大學的教材，那就適得其反，必須根據需要和可能。佛說法是有次第的說法，根據眾生的需要說，隨順眾生的因緣而進行宣說的。
天台判一代時教為藏、通、別、圓四種，學者名之曰四教。賢首則判為小、始、終、頓、圓五種，學者名之曰五教。
以上佛的一代時教，祖師的判教以及祖師的語錄，聽到看到最深的教義也不怖畏，而且徹底的透徹明了，沒有懷疑，你做得到嗎？
第四問，所有的學人，拿各種學問問你，你能給予解答辯才無礙嗎？
第五問，在任何時候，任何地方，智慧的觀照如行雲流水，沒有停滯。任何一個念頭皆圓融無礙，任何一件事情都不能妨礙自己的心念。
第六問，遇到任何境界，無論是順是逆，是好是惡，皆能看破放下，如如不動。順境好事不貪，逆境惡事不嗔。一切事情不會打亂我的心念。
第七問，圓教初住（別教初地）菩薩的境界，入的是百法明門。相宗有一本入門的書，《百法明門論》。《百法明門》它的標準在哪裏？圓教初住菩薩在這一百法當中都覺悟了。悟什麽？悟「一切法無我」。《百法明門論》是屬於宗經論，它不是解釋經，是宗經論，整個這一部書就是講一樁事情。諸位如果明白這個道理，也就能夠聯想到釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，就一句話│「一切法無我」。一切法就是世出世間一切萬事萬法，彌勒菩薩把它歸納為六百六十法，造《瑜伽師地論》，就是講六百六十法。天親菩薩為了便利初學，把六百六十法再歸納成為百法，所以它展開來就是世間、出世間一切法。
「一切法無我」，無我講的是兩種︰一個是人無我，一個是法無我。人無我，給諸位說，煩惱障破了。煩惱障從哪裏來的？從我執，人我執來的，人我執是煩惱障的根。所知障是從哪裏來的？所知障的根是從法我來的。所以法無我，所知障的根斷掉；人無我，煩惱障的根斷掉；二障斷掉，你就圓滿成佛。大乘入門跟小乘確實不一樣，小乘是斷三界八十八品見惑叫入門，入小乘之門；大乘之門要破二障。我們讀《百法明門》悟了沒有？有一些講《百法明門論》的一般法師，我們不敢講話；我的學生，我敢講話。我的學生也有在大學裏麵講《百法明門論》，他來告訴我學校裏開這門課，我就提醒他：你要講明門，不要講黑門。如果這一百法你講了之後，叫人家又分別這一百法、又執著一百法，那就不是明門，那就變成黑門。他的妄想、分別、執著已經夠多，你又給他加一百個，很殘忍的事情。天親菩薩作這本書是叫人讀了開悟，不是叫你讀了之後又去記這一百法，又去分別這一百法，又去執著這一百法，那不搞錯了嗎？這個講法，三世佛喊冤，都流眼淚。這些基本的道理我們要了解。由此可知，我們自己要不能夠稍稍契入境界，真的不懂；自己都不懂，怎麽能會把別人講懂？自己沒有開悟，如何能令眾生開悟？固然古時候也有這個例子，講經的老師沒開悟，聽經的學生聽了開悟，畢竟是少數，千萬人當中難得有一個，這不是常例。我們一定要明了，經典的意思要清楚。（本節選自淨空法師的開示）
第八問，在四威儀行住坐臥中，接受指示和匯報工作，穿衣吃飯，執行指示和實施事物之時，能用真心否？還有沒有妄想、分別、執著？
第九問，聽到有人說有佛，說世界上沒有佛，說有眾生，說沒有眾生，或讚或毀，或是或非，能否做到不起心不動念？
第十問，還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其源，乃至千聖出世，得不疑否？《金剛經》雲：一切聖賢皆以無為法而有差別。聖賢在人間，或多或少，有從體性上立論的，有從現象上立論的；凡所說法，皆是隨其眾生應所知量，所謂對症下藥也。我們遇到聖賢種種說法，似乎千差萬別，而能於其中鑒其源，能於性理上如如不動否？
《宗鏡錄》卷一最後一段：
“若實未得如是，切不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意。直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學，安息遊心。或自辦則禪觀相應，或為他則方便開示。設不能遍參法界，廣究群經，但細看宗鏡之中，自然得入，此是諸法之要，趣道之門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來。”
解釋：若這十個問題做不到，就不可自欺欺人，自以為是。有任何疑問都應到處向善知識請益，一定要到達諸佛祖師們的境界。祖師們所悟到的，你都悟到了，才可以到絕學無疑之地，不須再學。到達大徹大悟後，或閉關、住山進一步修習禪觀，破除微細之我執和法執；或為眾生犧牲自我的修持，出來宏法。（參考南懷瑾先生的注解）
假設你認為三藏十二部太多看不完，永明壽禪師勸你仔細參看他所編的宗鏡錄，因為一切經典的精要，他都集中在此書中。“ 如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來”。
當是時也，國學淪喪， 《宗鏡錄》鮮有人能讀誦，有能讀誦而解之者更少矣。即使能解悟之，離證悟尚遠。今有三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道，契一切眾生之根器也。
印光大師雲：
淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十裏流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，誌誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯（此自力、與不仗佛法力之自力迥別），固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。餘嚐有聯雲，法門廣大，普被三根，因玆九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等覺,四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求升反墜，弄巧成拙也。
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