儒教是民主的天敵

最後，談談儒教對人的奴化。

法家思想為帝王之術，儒家思想則是為臣之道。儒教整套的價值觀就是為了將人培養成為一個為皇帝服務、既忠且孝的好臣子的，儒教的個人最高實踐就是成為一人之下、萬人之上的宰相－－皇帝的大管家。　

想當皇帝的念頭，對儒教來說就是犯罪，是大逆不道，它違背了儒教所有的價值觀念。不僅不能有當皇帝的念頭，如果你憑著位高權重而不對皇帝畢恭畢敬，而不誠惶誠恐，那你就是越禮犯上，同樣是大逆不道。所以盡管曹操為維持漢室殘破的江山出了不小的力，但就因為他的舉止不符合儒教的規範，更主要是因為他的兒子後來當了皇帝，而落了個罵名千古，成為了奸詐的代名詞、奸臣的化身，戲劇家還給他畫了一個象征奸詐的大白臉。還是趙匡胤了解中國人的花花腸子，他略施小計，就贏得了真龍天子的正名：自己本是無心當皇帝的，但是部下、士卒的擁戴，乃天命也，不敢違也！它不僅當了皇帝，還贏得了忠義的好名聲，於是戲劇家便為他畫了個代表忠義的紅臉，看來，他比曹操聰明多了。不過後來她娘說漏了嘴，在別人麵前誇自己的兒子，從小就有大誌。一句話，讓趙匡胤的忠義形象打了折扣，戲劇家便不肯饒恕，就在他的紅臉的額頭上添了一豎白道。但相比較還是要比曹操的待遇強得多。

在歐美國家，讓學生說出自己的理想，問他們長大後最想幹什麽，對政治感興趣的孩子會不遮攔地說自己長大要當總統。記得有篇介紹韓國總統金大中的文章，說他青年時即又大誌，將“我要當總統”的字幅貼在床頭，時刻激勵自己。而在中國，則很有趣，如果孩子對政治感興趣，他會說“我長大後要當總理。”當一個年輕人表現出傑出的組織才能時，他的長輩、阿姨們則會稱讚他，將來是當總理的料。總理，即宰相也。在中國人的心目中，總理就是最大的官，主席，不是官而是皇帝，是真命天子。想當皇帝，那不叫理想，而是謀反，在清朝以前，那可是“十惡大罪”之首，要滅九族的。－－表麵上，中國已經拋棄了儒教，但實際上，儒教仍存在於每個中國人的感性和潛意識中，時時刻刻在決定著中國人的思維，“想當主席”不僅對成年人來說意味著狂妄、野心和恐怖，意味著是陰謀顛覆政府，就是不懂事的孩子和沒文化的婦女們也知道無意識地回避他，儒教早已經滲入中國人的骨髓之中，靈魂之中了。

除了“天人感應”能嚇唬嚇唬皇帝，讓皇帝略微收斂些外，儒教對皇帝的權威沒有任何質疑和製約，這種對皇帝的無條件的服從，五體投地的人格匍匐，隻能導致一個結果，就是皇權專製愈來愈酷烈，皇帝愈來愈不把大臣當人看，“學而優則仕”的仕們最終隻能論為皇帝的奴才。儒教的為臣之道實為奴才之道。

儒教這個奴才之道，最大受惠者就是皇帝，這也是曆代皇帝們尊孔崇儒的原因。在中國，一個皇帝位登九五之後，首先要做的就兩件事，第一件是用鐵刀子將一些男人的生殖器閹割掉，使他們成為太監去管理自己的小家－－龐大的後宮；第二件就是用儒教軟刀子將全國男人的“精神生殖器”閹割掉，讓他們成為精神太監去管理自己的大家－－江山社稷。

在中國，敢於造反的，並能取皇帝而代之的，不是不識漢字的少數民族，就是鬥大的字不認一籮筐的大老粗，為什麽呢？就是因為“不識字”保護了他們免遭儒教的閹割，使他們尚且有種去和皇帝決一雌雄。“秀才造反，三十年不成”不僅是指秀才們動口不動手、重理論輕實踐，也不僅是指文人相輕、互不服氣、形不成秩序，還是指受過儒較閹割的秀才們在關鍵的時候硬不起來，早已失去了向皇帝挑戰的資本。從這種意義上講，秀才造反三百年都不會成。

人作為一個生物體，也遵循著生物界的“省力、效率”原則，自覺不自覺地追求者利益的的最大化、努力的最小化。這一點表現在皇帝身上，就是縱容太監專權。如果太監們能過完全取代大臣們，皇地也就真正做到“朕即國家”了，可以隨心所欲了。因此，曆朝大臣與太監的鬥爭，其實就是大臣與皇帝本人在意誌上的較勁兒。中國曆史的發展，也是太監專權的發展。而讓在皇帝麵前口口聲稱“奴才該死”的太監們身居高位統領百官，本身就是對大臣們的再次奴化。不僅僅隻是皇帝，下麵的官僚們也是如此。既然沒有民主監督，提拔幹部的標準就是虛設，實際上是由領導自己說了算。既然是自己說了算，他們當然願意提拔那些聽話的人成為自己的下屬，因為聽話的人成為自己的屬下，不僅可以使自己的工作省心、省力，而且更有利於自己權力地位的長久穩固。所以在今日社會中，領導們總是將自己的秘書、通訊員、司機提拔為幹部，因為他們在為自己服務的過程中，人格早已被奴化，讓他們當幹部好使喚，可以使自己的權力更穩固。選奴才代替選人才是專製體製的必然。

在長久的專製下，在普遍的家長製中，德（奴才的順從之德）比才（也是奴才之才）更重要，於是人們在官場中的競爭也就最終演變成為了奴性的競爭，看看誰的奴性強，看看誰的奴藝高……。

中國之官愈貴而愈賤。其出也，武夫前吵，從者塞途，非不赫赫可畏也；然其逢迎於上官之前則如妓女，奔走於上官之門則如仆隸，其畏之也如虎狼，其敬之也如鬼神，得上官一笑則作數日喜，遇上官一怒則作數日戚，甚至上官之皂隸、上官之雞犬，亦見麵起敬，不敢稍拂焉。且也，上官之上更有上官，其受製於人者，也莫不施之於人。即位至督撫、尚書，其卑汙垢賤，屈膝奉迎者，曾不少減焉。(42)

《聊齋誌異》中描寫一個縣官唯上是從：“送往迎來，則賤如聲伎；婢膝奴言，則裝如伏鼠。”

在這兩段對奴性近似辱罵的描述中，都提到了“妓女”，這不禁讓人想起今日社會中流傳的一個笑話：一位妓女和兩位嫖客套近乎，妓女問嫖客甲：“先生貴幹？”答曰：“我是某局局長。”又問嫖客乙：“先生貴幹”，答曰：“我是某公司經理。”妓女聞言欣然應曰：“咱們原來是同行。”見二嫖客詫異，伎女解釋道：“咱們都是聽吆喝的，叫咋弄咋弄。”－－真是古今一矣，人與我同耳！隻是現代人學會了詼諧。

在共和國政體之下，人人都是平等的，在專製政體之下，人人也都是平等的。在共和國，人人平等是因為每一個人“什麽都是”；在專製國家，人人平等是因為每一個人“什麽都不是”。(43)（《論法的精神》）

做官的一味的奴顏婢膝，難道就不感到委屈？心裏就能長期地保持平衡？不要緊，他還有他的下級供他吆喝、訓斥、役使、發泄情緒，他的下級同樣有自己的下級，沒有下級的就拿百姓出氣，百姓們則可以回家拿自己老婆、孩子出氣……儒教所設計的等級禮製係統，整個是一個受氣排氣係統。

有些學者將這種隻有縱向秩序觀而無橫向平等觀所導致的容兩種極端人格於一身的特殊人格稱為忽主忽奴，或亦主亦奴。其實，在中國，主子隻有一個，那就是皇帝，官僚們並不真正具有“主人”的人格，真的“主人”是公正的、公平的、慈善的，體恤下屬的，下人對他的服從、愛戴更多地是來自內心的道德感。官吏們的飛揚跋扈、呼奴喝婢、頤指氣使、嗬斥謾罵，正如太監靠濫施淫威來彌補自己的生理缺陷、妓女靠高消費來遮蓋自己的下賤一樣，不僅不是主人的表現，反而正是奴才的另一種特征，奴才的另一副嘴臉。

在教導人們如何成為奴才的方麵，孔丘不僅是言的巨人，並且還是行的楷模。

孔子走過朝廷的大門時，便彎腰低頭，好像不容他直著身子走進去。他不在門的中間站立，進門時不踩門坎。經過國君的座位（空位）時，臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話好像氣不足的樣子。提起衣服的下擺響堂上走時，彎腰低頭，憋住氣好像停止呼吸一樣。出來時，走下一級台階才鬆一口氣，臉色現出輕鬆的樣子。走完了台階，向前快走，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置上，表現出恭敬而不安的樣子。(44)（《論語?鄉黨》）

舉著圭，彎腰低頭，好像舉不起來的樣子。向上舉好像作揖，放下來好像遞東西給人。臉色莊重得像顫栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線向前走一樣。在贈送禮物的儀式中，顯得和顏悅色。私下會見時，滿臉堆笑。(45)（《論語?鄉黨》）
…………

長期以奴才的方式生活，也有在遭到主子冷遇或自己自尊心蘇醒後而對這種生活方式產生質疑的時候，但在儒教的包圍之中，這種懷疑的念頭也如白駒過隙，轉眼即逝，人家“孔聖人”還是這樣生活的，哪差自己一介凡夫俗子了。那些批評者是吃不到葡萄說葡萄酸，他們想奴顏婢膝，還沒這個機會哩！

有孔丘高師的言傳身教，再加上專製的長期打磨，中國人做奴才作出了學問，作上了癮，作出了美，作出了悲壯。奴性早已滲入中國人的靈魂之中，它使得中國人一舉手、一投足、一個眼神、一絲笑容都能顯示其奴才本色；它使得人們從內心裏對皇帝、官吏恐懼、敬畏；使人見了皇帝、官吏就想下跪、就想點頭哈腰……。日子久了，會成為習慣，一旦丟了他，反而感到很不自在，六神無主，惶恐不可終日。為什麽？靈魂中沒有十字架撐腰，自犯軟骨頭。

在奴性無處不在的中國，自尊是個危險的異端。古書中常提到的某人有“反骨”，“反骨”是什麽？就是自尊。作為一個中國人，擁有自尊心將是最大的不幸，天下之大，不會有你自尊心的立錐之地。

中國人的奴性心態，是中國走向民主的集體心理障礙。

曾經看過一部李安執導的影片《喜宴》。影片講述的是一位居住在台灣的退役的前國民黨軍的一位師長，為了迫使在美國的兒子結婚，為自己傳宗接代，親自來到美國督催兒子結婚的故事。其中有這樣一個情節：老師長成功地逼迫兒子和來自中國大陸的姑娘結了婚，在教堂舉行了簡單的儀式後，一家四口來到一家中餐廳吃飯，席間邂逅了自己的一位老部下，原來在軍隊中為自己開車的司機，這位老司機正是這家中餐廳老板的父親。雖然事隔多年，兩人年事俱高，但這位老司機在老師長的麵前仍然保持著軍人的作風，畢恭畢敬地站在坐著吃飯的老師長的身邊，盡管老師長一再示意他坐下來談話，但他堅決不肯，並對師長的兒子口口聲稱“少爺”。當他得知師長一家在此聚餐時為了慶祝少爺結婚時，很不滿，主動提出要在自己的酒店為少爺免費補辦婚禮。--當熱鬧的婚禮結束，客人盡散後，感到滿意的老師長並不多謝，隻是伸出了手，而老司機並不敢去握，在師長的鼓勵勉強下，才誠惶誠恐地和老師掌握了握手。

這個情節很中國化，很讓人感動，雖然事隔多年，其情景仍會不時地浮現在腦海中。是老司機知恩圖報？不是，影片中並未交代老師長對老司機有什麽恩情，再說報恩也用不著還保持著當年的“禮節”，甚至連師長的手都不敢握。這是一種很傳統的中國上下級關係。這是奴性之美呢？還是忠誠之美？如果都有，又各占幾成呢？難道奴性僅是一種喪失自尊的忠誠？或者說是一種更為徹底的忠誠？---不是！絕對不是！忠誠的主體是人的靈魂，忠誠的對象是理想、是人格道德，他是超功利的。而奴性則相反，它的主體是人的肉體，它的對象是權力、利益，而不是某種理想，也不是某個人，而是烏紗帽。他是功利的，他是見了烏紗帽就下跪，管他是張三、李四、王二麻子；管他是漢人、鮮卑人、契丹人、蒙古人、女真人、還是日本人；管他是人、是狗、還是豬，隻要他頭上戴個帽、腰裏別著槍，隻管下跪磕頭就是了，肯定是有百利而無一害。忠誠是自尊的、勇敢的、無私的；奴性是自卑的、膽怯的、自私的。

否定神的存在，抵擋人信仰上帝的儒教，將忠誠的源頭－－內在的靈魂給抹煞了，再將忠誠鑲嵌在外在的功利之上，這就將忠誠偷偷地轉換成了奴性。

中國人並非天生的奴性，我們本來和歐洲人、日本人一樣並無區別，如果出生在歐洲、日本，我們也會像歐洲昂首挺胸的騎士一樣對基督虔誠、對皇室忠誠，也會像視死如歸的武士一樣對天皇忠誠，但是在中國很不幸，每個人經過儒教那隻看不見的手三揉兩捏，一個個都成了點頭哈腰、搖尾乞憐的哈叭狗！－－孔丘啊孔丘，他口口聲聲宣揚“忠”實際上他卻時時刻刻地在扼殺著忠誠。歐洲的許多皇室至今仍受人民的愛戴，日本從古到今隻有一個皇室－－天皇。而中國，把“忠”字天天掛在嘴上，實際上卻是改朝換代頻繁，宮廷政變、農民起義不斷。以至於有西方人這樣評價道：“在所有以達到某種程度的文明的民族中，中國人是缺乏革命性，卻又最富有反叛性的。”(46)

孔丘這條披著羊皮的狼。

道教對民主的危害。

中國的文化精英們在追求民主，批判儒教時，往往會忽略站在儒教“判官”背後的鬼參謀---道教。

道教不拘泥於形式，但是他更隱蔽、更深入骨髓、對人的危害更長久。

道教是一種徹底的宿命論。他通過居易安命、消極避世的思想和相麵、爻卦、測字、批八字等手段讓人認為生死有命，富貴在天。當官的所以當官享富貴，自己所以低人一等受苦難，皆是天命，力再大，也勝不過命，個人的努力終是枉費心機。官老爺坐威作福，老百姓終生受奴役，此是天經地義，讓官老爺給百姓當公仆，官老爺的任免由老百姓說了算，這豈不是天地顛倒，乾坤倒轉？

吳敬梓的《儒林外史》中有一個發生在明朝成化年間的故事，將道教對中國人的心理塑造描述得很生動。

成化年間，廣東地麵有位五十四歲的老童生，範進，考中了相公，同年又是鄉試年，範進想再接再厲，參加鄉試，以謀取功名：

不覺到了六月盡間，這些同案的人約範進取鄉試。範進因沒有盤纏，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了個狗血噴頭，道：“不要失了你的時了！你自己隻覺的中了一個相公，就癩蛤蟆想吃天鵝肉來！我聽見人說，就是中相公時，也不是你的文章，還是宗師看見你老，不過意，舍於你的。如今癡心就想中起老爺來！這些中老爺的，都是天上的文曲星。你不看見城裏張府上的老爺，都是萬貫家私，一個個方麵大耳。像你這尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！趁早收了你心！明年在我們行裏替你尋一個館，每年尋幾兩銀子，養活你那老不是的老娘和你老婆是正經。你問我借盤纏，我一天殺一個豬，還賺不得錢把銀子，都與你去丟在水裏，叫我一家嗑西北風！”。

範進被丈人一頓夾七夾八，罵的摸門不著，隻好瞞著胡屠戶偷偷進城鄉試。不曾想一炮中標，中了舉人。誰知又樂極生悲，範進接到中舉的捷報後，竟喜瘋了。湊熱鬧的鄰居中有一人給大家出主意，說範進是歡喜狠了，痰湧上來迷了心竅，需找一個平日他怕的人，打他一嘴巴，嚇一嚇他，使他將痰吐出來，就好了。於是眾人想到了胡屠戶：

胡屠戶做難道：“雖是我女婿，如今去做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！我聽齋公們說，打了天上的星宿，閻王就要拿去達一百鐵棍，發在十八層地獄，永不得翻身。我卻是不敢作這樣的事！”鄰居內一個尖酸人說道：“罷麽！胡老爹，你每日殺諸的營生，白刀子進去，紅刀子出來，閻王爺不知叫判官在薄子上記了你幾千條鐵棍。就是添上這一百棍，也打什麽要緊？隻恐把鐵棍打完了，也算不到這筆帳上來。或者你救了好了女婿的病，閻王敘功，從地獄裏把你替上第十七層來，也不可知。”……屠戶被眾人局不過，值得連斟兩碗酒喝，壯一壯膽，把方才這些小心收起，將平日凶惡樣子拿出來，卷一卷那油晃晃的衣袖，走上集去。……胡屠戶凶神似的走到跟前，說道：“該死的畜生！你中了甚了？！”一個嘴巴打過去。眾人和鄰居見這模樣，忍不住的笑。不想胡屠戶雖然大著膽子打了一下，心裏到底還是怕的，那手早顫起來，不敢打到第二下。……胡屠戶站在一邊，不覺那手隱隱的疼將起來。自己看時，把個巴掌仰著，在也彎不過來。自己心裏懊惱到：“果然，天上的文曲星是打不得的，而今菩薩計較起來了！”想一想，更疼得很了，連忙問郎中討了個膏藥貼著。

你們想知道宗教信仰對人的影響力有多大嗎？看看胡屠戶那扭曲的手就知道了，－－它可以改變一個人的生理功能！

在道教眾多的伎倆中，相麵算是最有群眾基礎的了，它因簡單、直觀早已成為了中國人的生活常識，不僅蔣介石在任命幹部時會將麵相作為參考，就是“反封建”的共產黨的許多領導們也會自覺不自覺地將麵相作為人才鑒別的一個重要參數。在沒文化的群眾中，“以貌取人”的現象更是嚴重。

在歐美，人們以精幹、健壯為美，以在戰爭中負傷為榮，以胖為醜，視肥胖為懶惰、疾病、甚至貧窮的象征。而在中國，人們卻以胖為美：“富潤物，德潤身，心寬體胖。”(47)“腹肚下垂，福祿綿綿。”“頭大無肩，富貴長年”(48)“臍深容李，（肚臍能容下李子）富貴自起”(49)“腹如抱兒，四方聞知”“腹懸向下，富貴主壽。腹墜而垂，智合天機”(50)……中國人還以全身沒有傷疤為榮貴，有了傷疤就等於破了相，就不完美了，也就不能“奉天承運”了。王洪文沒能當上皇帝，中國的許多百姓就認為這是王在武鬥時麵部受傷，留了傷疤，被破了相所致。而像毛澤東、鄧小平等“皇帝”出生槍林彈雨，竟毫發未損，這就讓百姓們頓生敬畏之心，認為此種神秘非真龍天子受到上天保佑不能解釋。仔細一想，竟有“道理”：久經戰爭而無傷疤的人，不僅是聰明的，更是狡猾的，而凶狠、狡猾不正是龍的本色嗎？……。

歐美人心中的美，能讓他們選舉出名副其實的公仆。

中國人心目中的美，隻能使他們選舉出（就是有選舉權的話）一個腦滿腸肥、大腹便便的爺或者是豬。

雖然新文化運動和共產黨曾將道教的諸伎倆視為封建糟粕而進行過批判，但在現實中，它仍廣泛地活躍於中國社會中，從來就不曾間斷過，上至國家領導，高級幹部，知識分子，下至農夫村姑，都或多或少地受著他的影響和支配。千萬不要小看了那些四處遊走的或在街頭擺攤的，形象猥瑣的算卦仙們，他們對一個人的論斷足可以影響他的一生，足可以改變周圍人對他的看法。他們人數雖少，但能量十分巨大。許多人包括有文化的人都會自覺不自覺地按照算卦仙們的卦語來設計自己的人生。還有更多的人讓算卦仙兒們根據五行、八字、筆劃為自己剛出生的孩子起名字，使得自己的孩子一出生便與道教結下了不解之緣。除了這些少數的算卦仙兒們，中國社會中上有更多的略知陰陽、粗通八卦的準算卦仙兒們，他們人數眾多，散布在各個階層。從他們嘴裏偶爾吐出的一兩句“道經”、甚至一兩個道教詞匯對周圍人的靈魂的宗教穿透力絲毫不亞於《聖經》中的詞語對一位虔誠基督徒靈魂的感染力，甚至更強。基督徒尚且時常去教堂靠聖靈鞏固信心，而道教的一些話語，一旦進入一個中國人的耳朵，就會很快在他的心裏紮根，伴隨他的一生。－－可怕的魔鬼撒旦的伎倆。（“撒旦”就是“抵擋”的意思，乃魔鬼的別名）

在中國，道教是僅次於儒教的第二大宗教，在今日的民間仍然有著龐大的市場。它比儒教飄逸超脫，因此他也比如教更隱蔽、藏得更深，在儒教遭到打擊時，它總會成為儒教的避難所，使儒教免遭滅頂之災。

從辛亥革命到今天，中國人追求民主已經近百年了，但民主仍沒能在中國安家。這也難怪，中國人追求民主，動機並不純正，中國人並不是忽地良心發現，要去求得人道、平等、博愛的，而隻是將民主視為救國圖存的工具的，當生存警報解除了，民主也就成了龍文化有機體內的一個危險的異物而遭到免疫排斥了。

封閉的、自給自足的、以儒教為代表的龍文化就是禁錮中國人的、新文化先驅們試圖打破的鐵屋子，然而，直到今天，這個鐵屋子仍沒有被打破。看來，龍文化並非鐵屋子那麽簡單。他是一個魔圈，有彈性、會伸縮、能變化且有自我修複能力。中了毒的國人會產生十足的惰性和排外性，而在魔圈中怡然自得，並沒有被鐵屋子禁錮的痛苦。

現在，儒道教在中國的市場仍然很大，他們仍然控製著中國人的身心，民主要在中國實現，還早得很呢。今天，中國專製政府又貫徹三個代表，鼓吹民族傳統，提倡儒家文化，帶領全國人民走回頭路。這是以龍為靠山，誓將專製進行到底。看來，中國的民主更是遙遙無期了。

但是，民主之路，我們是必須要走的，隻是早走晚走的問題。地球在變小，全球在變得一體化。伴隨著經濟全球一體化的是政治體製、價值觀念的全球一體化，世界是朝著單極、一元化的方向發展的，任何鼓吹世界多極化的人都是癡心妄想，自欺欺人。

上帝之道和歪門邪道之所以不同，是因為　祂不是信則靈，上帝之道，你信不信都靈。上帝的法則無處不在，聰明的，上帝領著走；愚蠢的，上帝拖著走。領著走的，上帝給的是糖果；拖著走的，上帝給的是鞭子。拖著也不走的，隻有死路一條。

上帝之道，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。

民主是基督大樹上的一顆果實，我們不種樹怎能得到果實呢？嫁接而來的果子，還會是原來的味道嗎？

提到民主，許多人馬上就會想到古希臘雅典的民主政體，就會想到古羅馬的共和國，似乎和基督並無太大關係。這種看法是膚淺的。

位於愛琴海中心位置的雅典，因其獨特的地理位置，商業得到了充分的發展。商業的發展進而促使了其政治上的革命，公元前５００年時，雅典就出現了民主政治。雅典的民主是不完全的，占居民中大多數的奴隸和外邦人並不享有公民權，且他帶有很強的局限性，隻能適合於海上貿易發達的小城邦。後來，為了防備波斯帝國的入侵，雅典城運用民主原則帶頭聯合愛琴海諸島及小亞細亞個希臘城邦組成了一個同盟，原則上盟邦地位平等，但實際上，同盟的行政、軍事、財政等領導權從開始就掌握在雅典手中，公元前４５０年，民主同盟已變成一個帝國。這個海上的雅典帝國與同時代的其他帝國相比並無多少優勢，他雖然憑借著海上的軍事優勢防禦波斯的入侵，但他最終未能阻止希臘半島上另一個軍事強國斯巴達的進攻，隨著雅典軍事上的失敗，他的城邦民主政治也就壽終正寢了。

早期的羅馬城邦與雅典很相似，商業的發達使他廢除了君主政體，建立了共和國。與雅典相反的是，讓共和國喪失民主的不是軍事上的失敗，而是軍事上的成功。共和國早期的民主趨向因元老院在海外指揮的戰爭節節勝利、其威望和權力大大增加而轉向相反方向，新的城市下層民眾不再成為民眾政府的基礎。軍隊的性質也悄悄地發生了變化，羅馬軍團由平民軍隊變為職業軍隊，士兵們首先忠於的不是國家，而是他們的指揮官。疆土的擴張，財富的大量湧入，也使得羅馬人原有的節儉、禁欲、勤勞等與共和國相匹配的美德喪失殆盡。……到公元前２７年，軍事寡頭屋大維統治羅馬時，共和國已經轉變成為了一個中央集權的帝國。

雅典和羅馬的民主政治所以都以失敗告終，是因為他們的民主沒有一個堅強的信仰作後盾。缺乏信仰支持的民主政體更像是一個公民利益的分配方案，這種“分配方案”是脆弱的，是經不起戰爭考驗和巨大財富利誘的。

耶穌基督如是說：所以凡聽見我這話去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水衝、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在砂土上。雨淋、水衝、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌的很大。（馬太７：２４）

經中世紀千年基督教奠基的歐洲，由於商業的發展，人們又選擇了民主。盡管古代的民主為現代民主提供了閃光的思想，但今日的民主並不是古希臘、古羅馬民主的複活，今日的民主已不再僅僅隻是個政治體製，而更是一種價值觀，一種信仰。使民主重生、發揚光大且戰無不勝的，不是雅典、羅馬，而是耶穌基督。

１６２０年，一條名叫“五月花號”的捕魚船悄然離開英國港口，駛向大西洋對岸的新大陸。船上一共１０２人，其中大多是受到宗教迫害的新教教徒----清教徒，還有個別的流浪者、破產者等在舊世界失敗的人。環境的壓迫及對新世界的向往，使他們不得不馬上離開英國，即使在一個不適合航行的季節。

清教徒，是英國新教教徒中的一派，起源於１６世紀中葉的英國，原為英國國教聖公會內信奉加爾文宗教思想的改革派，後從中發展出一些脫離國教的新宗派（如長老會、公理會等）由於他們要求“清洗”國教內保留的天主教舊製和繁瑣儀文，並反對王公貴族的驕奢淫佚，提倡“勤儉清潔”的生活而得名。

清教徒是這條船上的知識分子，並且是價值觀念相同的知識分子。

“五月花號”經過６５天與風暴、疾病、饑餓、絕望的搏鬥後，終於看到了新大陸的海岸線。缺水、缺糧、困乏，而新的大陸，新的家園已經在望，但這時船反而停了下來，船上的成年男子在低聲討論著：我們將如何管理未來的新世界，依靠什麽？領袖的權威，軍隊的威力，還是國王的恩賜？他們決定將這個問題弄清楚之後再上岸。

經過船上５１名成年男子的討論，最後，他們決定共同簽署一份公約，名為《五月花號公約》，內容如下：

為了上帝的榮耀，基督教的進步，我們這些在此簽名的人揚帆出海，並即將在這塊土地上開拓我們的家園。因此我們在上帝麵前莊嚴簽約，自願結為一民眾自治團體，為了使上述目的得以順利進行、維持和發展，亦為將來能隨時製定和實施有益於本殖民地總體利益的一應公證法律、法規、條令、憲章和公職等，吾等全體保證遵守與服從。

《五月花號公約》後來被一本名為《美國賴以立國的文件》的書列為第一號文件。從精神實質來看，《五月花號公約》應該是美國的第一部憲法。

這一批最早的美國人，不僅是這樣說的，也是這樣做的。《五月花號公約》中的上帝，絕非作秀，而是一個真實的存在。正是“為了上帝的榮耀”，為了在一片新大陸上建造“上帝之城”，這些清教徒們艱苦卓絕，百折不撓，即使是在登上大陸後的第一年內，因疾病、饑餓而損失一半以上的人的時候，他們也不灰心，不退縮，最終堅持了下來。他們以自己的實踐為自己理想中的上帝之城做了奠基。他們的子孫及後來者繼承了他們的理想，最終建立了美利堅合眾國。

同樣是清教徒，於１６３８年因反抗英王查理一世對清教徒的迫害，反對國王在蘇格蘭強製推行主教製的英國國教，而爆發了英國革命。清教徒組成自己的軍隊－－國會軍，領袖是激進的獨立派（清教徒分為長老派和獨立派）議員克倫威爾。克倫威爾將長老派從國會中清洗了出去，處死了國王查理一世，於１６４９年廢除君主製，建立了共和國。

１６５３年，克倫威爾驅散國會，自任“護國主”，實行軍事獨裁。１６５８年，克倫威爾逝世，其子查理?克倫威爾繼任護國主。查理的昏庸無能，以及國民對清教徒統治下的受限製的、過分儉樸的生活的厭倦，使得國內局勢混亂。１６６０年，斯圖亞特王朝複辟。

１６８８年，清教徒發動不流血的“光榮革命”推反了斯圖亞特王朝，宣布詹姆斯二世“自行退位”，並與新國王威廉三世達成協議，確立了英國的君主立憲政體。立憲國王采取信仰自由原則，即在事實上承認了清教徒的合法地位。

法國思想啟蒙家孟德斯鳩曾這樣評價英國人：“在三件大事上走在了世界其他民族的最前麵：虔誠、商業、自由。”（《論法的精神》二十編，第七章）

世界上最早的資產階級革命是在英國，世界上最早的工業革命也是在英國，為什麽偏偏是在英國？難道是盎格魯?撒克遜民族是最優秀的民族？不是的，英國人所以會成為人類前進隊伍中的領頭人，僅僅是因為他們最虔誠，是上帝最虔誠的子民。

同胞們，可知道對上帝的虔誠與商業、自由的關係？

從封建君主製到英國的君主立憲製，再到美利堅的共和製，這是民主良性、健康的發展過程。

相比較，歐洲大陸的民主進程就艱難了許多。

英國的資產階級革命對歐洲大陸的影響是巨大的，它直接導致了法國的思想啟蒙運動。經曆了近百年的思想啟蒙，法國的民主進程又如何呢？讓我們簡單地回顧一下曆史：

１７８９年７月１４日，巴黎人民起義，攻打巴士底獄。
１７９２年，雅各賓派推翻封建波旁王朝，處死路易十六，建立第一共和國。廢除公元紀年，實行革命曆法－－共和曆。
１７９４年７月２７日，熱月政變。熱月黨人推翻雅各賓政權，處死雅各賓領袖羅伯斯庇爾，建立督政府。
１７９９年，拿破侖推翻督政府，實行獨裁統治，建立第一帝國。
１８１４年，“反法同盟”國家逼拿破侖退位，波旁王朝複辟。
１８３０年７月，爆發七月革命，起義者推翻波旁王朝，建立七月王朝。
１８４８年，２月，爆發二月革命，資產階級推翻七月王朝，建立第二共和國。
１８５１年，拿破侖的侄兒，路易?破拿巴發動政變，稱帝，號稱拿破侖三世，建立第二帝國。
１８７０年，爆發資產階級革命，法國人民推翻第二帝國，建立第三共和國。
１８７１年，巴黎無產階級起義，建立巴黎公社，被鎮壓。

法國的民主可謂一波三折，步履艱難。為什麽會如此呢？

答案有很多，但筆者認為原因很簡單，那就是法國人在啟蒙運動中，藐視了上帝所致。

在啟蒙思想家中，大多數是自然神論（認為上帝創造了世界和自然規律後就不再幹預世事，聽信自然規律支配一切的神學觀點）者，一部分幹脆就是無神論和唯物論者。自然神論在當時的時代背景中，許多也是無神論的過渡和隱蔽形式。總之，許多啟蒙思想家們憑借著理性的啟蒙，在當時時代所允許的範圍內最大限度地否定了上帝。

伏爾泰是啟蒙運動最著名的一位思想家，有人甚至將十八世紀稱為伏爾泰世紀，伏爾泰是自然神論的代表人物，是反封建的一麵旗幟，他反對宗教，認為宗教是理性的最大敵人。因而他鼓吹無神論的中國，敬仰無神哲學大師孔子，將自己的書房命名為“孔廟”，並自封為“孔廟大主持”。他在《風俗論》中將中國描寫成為一個十全十美的東方烏托邦：“世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法時代。”“人類肯定想象不出一個比這更好的政府了（指中國明朝）”“在這種行政製度下，皇帝要實行專斷是不可能的”“如果說曾經有一個國家，在那裏人們的生命、名譽和財產受到法律保護，那就是中華帝國。”……。伏爾泰對無神論中國的肉麻的吹捧，不僅是在攻擊基督教會，也是在變著法地否定上帝。

在思想啟蒙運動中，吹捧中華帝國，不隻是伏爾泰一個人，而是一個潮流，眾多吹捧中華帝國的思想家們，不管他們口頭上是否否定上帝，他們的實際行為卻是在明白地告訴大家：看，在遙遠的東方有一個美好的國度，那裏的人們根本不知道耶穌是誰！

歐洲大陸自思想啟蒙以來，就陷入了關於“民主”的理性爭吵之中，爭吵的結果是吵出了無神論的馬克思主義和法西斯主義。而在這期間，位於大洋之中的英國人和美國人卻憑著宗教虔誠，默默無聞地進行著民主實踐。他們的實踐成果以不爭的事實成為歐洲大陸關於“民主”理性辯論中無言的、但卻是最有力的論證，英國和美國，尤其是美國也最終成為了歐洲大陸國家的民主楷模。

有了點理性的進步，就忘乎所以，是人類的一個毛病。理性是把雙刃劍，他可以成全人類，也可以毀掉人類。他可以製造出民主，也可製造出極端專製。理性的走向完全取決於人的信仰。在今天信息發達的理性的時代，一個國家的民主進程如何，完全取決於這個國家的信仰。

看今日世界，從西到東，民主遞減。美國最民主，中國最專製，為什麽呢？原因很簡單：美國離上帝最近，而中國離上帝最遠。【全文完】

⑴（《論語-顏淵》）
⑵（《中庸》）
⑶（《論語-學而》）
⑷（《孟子-梁惠王》）
⑸（《論語-泰伯》）
⑹（《中庸》）
⑺（《辛亥革命前十年間時論選集》）
⑻（《論語-顏淵》）
⑼（《白話四書五經-禮記-禮器》）
⑽（《禮記-曲禮下》）
(11)（《論語-堯曰》）
(12）（《中庸》）
（13）（《左轉-哀公五年》）
(14)（《新書-服疑》）
(15)（董仲叔《春秋繁露》）
(16)（《易經-係辭傳》）
(17)（《論語-顏淵》）
(18)（《辛亥革命前十年間時論選集》）
(19)（魯迅〈阿Ｑ正轉〉）
(20)（《論語-裏仁》）
(21)（《禮記-曲禮上》）
(22)（《孟子-萬章》）
(23)（《孟子-告子》）
(24)（《論語-子罕》）　
(25)（《論語-為政》）
(26)（《論語-子路》）
(27)（《中庸》）
(28)（《禮記-曲禮上》）
(29)（《論語-顏淵》）
(30)（《管子》）　　　
(31)（《大學》）
(32)（《論語-陽貨》）
(33)（《孟子-離婁上》）
(34)（《孝敬》）
(35)（《論語-為政》）
(36)（《禮記-曲禮上》）
(37)（《禮記-內則》）
(38)（《讀者》２００２、１２《中國父親排第幾》）
(39)（《讀者》２００２.２１）
(41)（《孝經》）
(42)（《辛亥革命前十年論文選集-說國民》）
(43)（《論法的精神》）
(44)（《論語-鄉黨》）
(45)（《論語-鄉黨》）
(46)（《全球通史》ｐ７２）
(47)（《大學》）
(48)（〈麻衣神相〉）
(49)（〈月波洞中記〉）
(50)（《玉管照神局》）

曆史真相