儒教是中國科技落後的根源

談到科學，人們常存在兩個誤區：

第一，中國古代的科技很發達，隻是到近代才落後了。

第二，基督教是反科學的。

先說是一個誤區。

讓中國人認為自己祖先科技很發達的第一個東西就是所謂的中國古代“四大發明”。我們的祖先本是不以發明為榮反以發明為恥的，隻是到了鴉片戰爭後，保守人士為了證明國學的優越，為了增強民族自信心，整理國故，才整理出了個四大發明。在這所謂的四大發明中，除了活字印刷之外，其他的三個發明，其實是存在爭議的。但這“四大發明”的確讓屢遭屈辱的阿Ｑ們自我陶醉、自我勝利了一百多年，直到今天仍是他們用來證明民族文化優越的一個朗朗上口的武器。

讓中國人認為自己祖先科技發達的另一個東西是著名科學史家英國人李約瑟博士所著的《中國科學技術史》（１９４５年出版）在此書中，李約瑟論斷，無論是在以前的千餘年，還是近五百年，中國的科學技術“事實上一點沒有退步”，“一直在穩緩地前進”，而西方在經曆了“幾乎沒有任何科技上的建樹”的黑暗中世紀之後，“文藝複興來了，發生了科學大革命。”西方的科學才得以領先世界。

有了如此論斷，下麵一個問題就接踵而來：“為什麽這種科學大振興或大革命，不在中國或印度發生，而是在西方發生？”(34) 後來，李約瑟在１９６９年又重述了該難題：中國在十六世紀以前的科技發展在許多方麵超過西方，何以現代科學卻起於歐洲而非中國？這就是科學史上著名的、讓中國人頗感幾分自豪的“李約瑟難題”。

中國文化是一套完整的自欺欺人的文化。她的欺騙性很強，不論是自欺還是欺人都很遊刃有餘。“自欺”使得中國人身處水深火熱之中而自我陶醉；“欺人”使得許多老外在長期深入地研究中國之後能得出一個讓人哭笑不得的結論。李約瑟博士也算是其中的一位。

“李約瑟難題”之所以成為一個讓別人和自己都難以回答的難題，是因為這個難題本身有問題：這個難題是由兩個結論組成，一是中國在十六世紀前科技超過西方，二是現代科學崛起於歐洲。這第二點是事實，而第一點呢，是事實嗎？李博士為何得出這樣的結論？

李約瑟所以得出如此結論，很大程度上是他將科技與技術混淆一談了。

現代科學包括科學理論、可控試驗（可以控製、重複的試驗）實用技術三個部分，隻有實用技術而無科學理論和可控試驗，不能稱之為科技，隻能稱之為技術。

的確，在十六世紀以前，中國的許多生活實用技術處於較為領先的水平，但這些實用技術的發明權並不能百分之百地歸於中國人，其中有些要歸功於古中國西部位於絲綢之路上的小國家、小民族，因這些國家壽命短暫，在曆史中影響力小，由他們傳入中國的技術時間久了也就自然成了中國的技術。就是將這個因素忽略不計，中國古代的技術先進也不能證明中國古代的科學就發達，技術與科學之間並不存在必然的聯係。除了墨學之外，中國古代的科學理論和可控試驗幾乎是零。中國古代的技術發明並不是科學理論和可控試驗的結果，而隻是發明者將個人的經驗和相關個體經驗進行組合而創作的結果，這種技術發明是一種隨機現象，其概率取決於發明者個體的數目及與相關個體經驗得以關聯和融通的環境。大自然向人類展現的發明機會又是均等的，因此，哪個國家人多，哪個國家穩定的時間長，哪個國家的發明就會多。這種實用技術發明是“碰巧”而成的，中國人口多，穩定的時間又長，使得這些“碰巧”更多罷了。這種“碰巧”並不是科學理論的必然，也不具備科學精神，因此談不上“科技”發達。

中國古代專製社會的穩定與人口眾多，是古代任何國家都羨慕的。這種現象是中國文化女性化的結果。女性的直覺思維具有早熟性和初期優勢，中國文化是一種早熟的文化，中國社會也是早熟的社會。

今日的專製者又在鼓吹民族複興，複興什麽？還想重現小學一年級時當女班長的風光嗎？其實專製者也未必不知道這是在做白日夢，隻不過“民族複興”是能為專製找到的唯一一個漂亮的煽情的代名詞而已！

再談第二個誤區。

隻要一提到基督教統治的中世紀，人們首先想到的就是“黑暗”這個詞，尤其是在講科學的時候。“黑暗”是人們對中世紀普遍且根深蒂固的看法，因為這種看法有明確的、鐵的事實作依據，這事實就是宗教異端裁判所曾將幾個科學家活活燒死。

這種看法，是人類認識史上的一大誤區。

所有持中世紀黑暗傳統看法的西方科學史家無不麵臨著這樣一個悖論，即中世紀與近代科學的完全間斷性無法麵對中世紀到近代科學時代的迅速過渡這一曆史事實。為了解決這一困惑，編史家便一味頌揚文藝複興並從中搜索近代科學的雛形，來做唯一答案，這些科學史家們使人們至今仍在堅信，正是文藝複興揭開了中世紀的黑色帷幕，宣告了近代科學的降臨。

那為什麽文藝複興偏偏誕生在黑暗的中世紀歐洲，而不是別的什麽地方，比如接受古希臘科學知識更早的阿拉伯國家？這將會是傳統的編史家又要麵臨的一個難以回答的問題。

說中世紀黑暗是有道理的，這是文藝複興時期人們對中世紀神權的專斷、教會的殘酷的一種正常的反應，這個“黑暗”是帶有感情色彩的。２１世紀的今天，人們應該拋棄這種感情色彩，用理性的客觀的眼光重新審視中世紀，尤其是中國人更不能人雲亦雲。一個胖子大嚷高蛋白的壞處，是可以理解的，但如果一個饑餓的浮腫病人跟著叫嚷，則是可笑的。

早在古羅馬時期，聖奧古斯丁（３５４－－４３０）就將古希臘哲學家中唯理論傾向最典型、視數學為真正科學的柏拉圖的思想用來論證基督教義，將神學與哲學結合起來。他也因此成了教父哲學的代表人物。到了十三世紀，聖托馬斯?阿奎那（１２２５－－１２７４）有將古希臘中最博學的哲學家亞裏士多德的學說與基督教義相結合，並接受了托勒密的天文體係。他將神學看成科學或哲學，認為人類理性來之於上帝，理性與信仰並不矛盾，是統一的。他因此成為經院哲學的集大成者。除此之外，基督教還吸收了包括蓋倫醫學理論的更多的古希臘科學思想。聖阿奎那細致的工作，使得古希臘原始科學結構的“珍珠”被鑲入了一個更大的可以使其進一步成長的基督教文化的“珍珠貝”之中了。亞裏士多德學說，托勒密的天文體係及蓋倫的醫學成為基督教自然觀的一部分，哪裏有基督教，哪裏就會傳授、學習這些科學知識，本來科學是專業化的，是難懂的，但現在卻成了人們必須接受和研究的教義。宗教吸收了科學成果，使宗教變得強大了，強大了的宗教也把科學的宗旨傳遍了他們所及的每一個角落。到了十三世紀，在基督教世界裏，亞裏士多德的各種著作已經家喻戶曉。如果亞裏士多德能知道他那在古代頗為深奧，隻為少數門徒接受的學說會這麽快地社會化，一定會目瞪口呆的。

基督教能吸納並傳播外來的科學，而儒教卻將自己土產的科學也給排斥免疫掉了，這兩種截然不同的、對立的對待科學的態度說明了什麽？

科學理性在逐步成長，原來巨大的宗教“珍珠貝”開始變得狹小了，權威的亞裏士多德和托勒密越來越受到追求真理思想敏捷的基督徒的普遍懷疑。到了１５４３年，新科學與舊神學的矛盾終於爆發了，此年，哥白尼在臨終前發表他的《天體運行論》，這一年通常被人視為近代科學革命的開端。而哥白尼本人，這位向舊神學致命一擊的近代科學革命的開創者，卻是一位一輩子在修道院供職的牧師。此後出現的近代科學史上重要的人物如帕斯卡、波義耳、培根、伽利略、開普勒、牛頓等科學巨匠們無不是虔誠的基督徒，他們都堅信自己的研究恰恰是修正了過去的一些不適當的看法，更好地維護了上帝的尊嚴，是對上帝為自然立法的最有力的證明。其中最偉大的科學家牛頓，在完成自己對科學的一係列重大發現之後，更為上帝所傾倒，完全醉心於神學，並寫下了大量的神學著作。他的科學手稿共一百萬字，而他的神學手稿則有一千萬字之巨－－不是別人正是基督教會自己逐漸將將科學治水煮沸的。當教會為了戰勝不再服從舊神學的科學，為了阻止科學之水沸騰而不惜動用火刑時，一切都為時已晚。

如果將中國儒道教和基督教做個對比，你就會看出，基督教好比是一位老實的火夫，他辛辛苦苦地將科學之水煮沸了，但對於突然到來水的沸騰、升華又感到害怕，於是便忙不迭地、“張牙舞爪”地去揚湯止沸。盡管他最後因此落下了一個阻擋科學進步的壞名聲，但實際上，他實是科學進步的功臣。中國儒道教則是位狡猾的火夫，為了防止水的沸騰、生華，他幹脆釜底抽薪，根本不把水加熱。就如真的專製不是向遊行隊伍投催淚彈，而是根本就不讓遊行的事件發生。

麵對沸騰的科學之水，基督教會的揚湯止沸，不僅沒能阻止水的沸騰，反而加速了水的升華。基督教會對新科學表麵上的遏製，反而起到了否定放大作用。

哥白尼的《天體運行論》在牛頓的慣性定律和萬有引力定律出現之前，並不比托勒密的學說更正確，因為他和很多顯而易見的直觀現象相矛盾。在當時的社會上，隻有閉眼不見它與現實觀察相矛盾的人才會信奉他，大多數人信奉哥白尼學說並不是因為科學和別的什麽原因，而是因為哥白尼的學說與當時的基督教會所信奉的舊神學對立。

基督教會對科學的扼殺，不僅沒有講科學殺死，反而為科學做了廣告。　
世上有這樣的“傻子”、“冤大頭”嗎？辛辛苦苦地培養否定自己、嘲笑自己的反對力量，甚至以自己落下壞名聲的代價去傳播他，無怨無悔，千年如一日？

有一個，也隻有一個，那就是道成肉身，具有上帝形象的耶穌基督。作賤、犧牲自己，成全、拯救人類，正是耶穌基督的精神實質！

上帝、耶穌的愛，是深沉的，是永恒的，阿門。

如果能對人類曆史做個深入的思考，你就會同意這樣的看法：眾多的，默默無聞的傳播福音的基督教傳教士們，才是人類社會進步的真正源泉和動力。傳教士是聖靈的“接收器”“傳感器”，他們承蒙聖靈的感召，帶動大家一同向神的國度－－天國前進。他們是人類進步史中真正的無名英雄，和他們相比較，科學家們倒是善於故名釣譽的“摘桃者”。

歐洲中世紀一千年，不是黑暗的，而是理性的、禁欲的、高尚的一千年，這一千年是歐美文明大廈的根基，他之所以容易被人們誤解，那是因為根基奠定的艱苦工作是在地平麵以下進行的，並且這些工作的作用又是潛在的、長遠的，都是常不被人們的肉眼所見的。“文藝複興”之所以耀眼、眩目，被人津津樂道，那是因為他是為慶祝奠基工程結束、大廈工程露出地平麵時而放的禮花、煙火，為這些禮花、煙火歡呼，是人之常情，但將大廈工程的崛起歸功於這些煙火，則是愚蠢的。

今天，歐美之外的人們看到人家文明大廈的輝煌，頓生羨慕，紛紛學習模仿，但總是不成，為何？－－沒有千年的奠基，樓是蓋不高的。

人類始祖偷吃了智慧果，便犯下了原罪，失去了最早的樂園--伊甸園，但上帝愛人，並沒有拋棄有罪的人類，而是抱著極大的耐心和信心派先知啟示人，派獨生子耶穌與人重新立約，來拯救人類，不放任人類用智慧將自己毀滅，引導人類用智慧來走正路。這條正路就是人類通往新的伊甸園－－天國之路，就是人類有罪人變成神－－與耶穌一同作王之路。

理性是把雙刃劍，沒有真神的帶領，他將戕害人類，有真神的帶領，他就是人類在走向天國途中的一把披荊斬棘的寶劍。

魔鬼名叫撒旦，就是阻擋的意思。他誘惑人類偷吃智慧果，但他又抵擋人類走向天國，抵擋人類認識真理，企圖讓人用自己的小聰明去自相殘殺，最終使人類整體毀滅。

敬畏耶和華是知識的開端，
愚妄人藐視智慧和訓誨。　　　　（箴１：７）

心無知識的，乃為不善。　　　　　（箴１９：１）

要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。

不可離棄智慧，智慧就護衛你，
要愛她，她就保守你。

智慧為首，所以要得智慧，在你一切所的之內必得聰明。

高舉智慧，她就使你高升；
懷抱智慧，她就是你尊榮。　

她必將華冠加在你頭上，
把榮冕交給你。　　　　　　　　　（箴４：５－－９）

敬畏耶和華，是智慧的訓誨。　　　（箴１５：１）

阿門。【全文完】

⑴（《春秋繁露?順命》）　
⑵（《春秋繁露?為人者天》）。
⑶（《春秋繁露?人副天數》）
⑷（《春秋繁露?基義》）
⑸（《白虎通義?五行》）
⑹（《漢書?董仲舒傳》）
⑺（《春秋繁露?必仁且智》）
⑻（《大學》）
⑼（《二程遺書》）
⑽（《二程遺書》）
(11)（《晦庵先生文集》）
(12)（《乙巳占》）
(13)（《開元占經》）
(14)（《三國演義》）
(15)（《地理人子須知》）
(16)（《勘輿漫興》）
(17)（《三國演義》）
(18)（馮桂芬《校邠廬抗議?改科舉議》）
(19)（《論語?子張》）
(20)（《論語?為政》）
(21)（《論語?為政》）
(22)（《論語?子罕》）
(23)（《論語?子路》）
(24)（《論語?子張》）
(25)（《大學》）
(26)（《孟子?滕文公上》）
(27)（斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》）
(28)（《全球通史》）
(29)（Ｌ．懷特《發電機和處女的重新考慮》《美國學者》）
(30)（《老子?四十八章》）
(31)（《老子》）
(32)（《莊子?大宗師》）
(33)（《莊子?應帝王》）
(34)（胡菊人《李約瑟與中國科學》）

曆史真相