唐朝(前唐：李淵，李世民) 《讀通鑒論》王夫之

唐朝(前唐：李淵，李世民)   《讀通鑒論》王夫之

●卷二十

○唐高祖
【一】
易曰：“湯、武革命，應乎天而順乎人。”聖人知天而盡人之理，詩、書所
載，有不可得而詳者，千世而下，亦無從而知其深矣。乃自後世觀之，承天之佑，
受人之歸，一六寓而定數百年之基者，必有適當其可之幾，言亦可以知天、可以
知人焉。得天之時則不逆，應人以其時則誌定，時者，聖人之所不能違也。唐之
取天下，遲回以起，若不足以爭天下之先，而天時人事適與之應以底於成，高祖
意念之深，誠不可及也。
天之理不易知矣，人之心不易信矣，而失之者恒以躁。楊廣之播虐甚矣，而
唐為其世臣，受爵祿於其廷，非若湯之嗣契、周之嗣稷，建國於唐、虞之世，元
德顯功，自有社稷，而非純乎為夏、商之臣也。則隋雖不道，唐不可執言以相詰。
天有綱，則理不可逾，人可有辭，則心不易服也。故楊廣忌高祖而屢欲殺之，高
祖處至危之地，視天下之分崩，有可乘之機，以遠禍而徼福，然且斂意卑伏而不
遞起；天下怨隋之虐，王薄一呼，而翟讓、孟海公、竇建德、李密、林士弘、徐
圓朗、蕭銑、張金稱、劉元進、管崇、薛舉、劉武周、梁師都、朱粲群起以亡隋，
唐且安於臣服，為之守太原、禦突厥而弗動。至於楊廣棄兩都以流蕩於江都，李
密已入雒郛，環海無尺寸之寧土，於斯時也，白骨邱積於郊原，孤寡流離於林穀，
天下之毒?又不在獨夫而在群盜矣。唐之為餘民爭生死以規取天下者，奪之於群
盜，非奪之於隋也。隋已亡於群盜，唐自關中而外，皆取隋已失之宇也。然而高
祖猶慎之又慎，遲回而不迫起，故秦王之陰結豪傑，高祖不知也，非不知也，王
勇於有為，而高祖堅忍自持，姑且聽之而以靜鎮之也。不貪天方動之幾，不乘人
妄動之氣，則天與人交應之而不違。故高祖以五月起，十一月而入長安立代王侑，
其明年二月，而宇文化及遂弑楊廣於江都。廣已弑，代王不足以興，越王侗見逼
於王世充，旦夕待弑，隋已無君，關東無尺寸之土為隋所有，於是高祖名正義順，
蕩夷群雄，以拯百姓於凶危，而人得主以寧其婦子，則其視楊玄感、李密之背君
父以反戈者，順逆之分，相去縣絕矣。
故解楊廣之虐政者，群盜也，而益之深熱；救群盜之殺掠者，唐也，而予以
宴安。惟唐俟之俟之，至於時至事起，而猶若不得已而應，則叛主之名可辭；而
聞江都之殺，涕泗交流，保全代王，錄用隋氏宗支，君子亦信其非欺。人謂唐之
有天下也，秦王之勇略誌大而功成，不知高祖慎重之心，持之固，養之深，為能
順天之理、契人之情，放道以行，有以折群雄之躁妄，綏民誌於來蘇，故能折筆
以禦梟尤，而係國於苞桑之固，非秦王之所可及也。
嗚呼！天子之尊，非可誌為擬也；四海之大，非可氣為壓也。相時之所疾苦，
審己之非橫逆，然後可徐起以與天下休息，即毒眾臨戎，而神人罔為怨恫；降李
密，禽世充，斬建德，俘蕭銑，皆義所可為、仁所必勝也，天下不歸唐，而尚誰
歸哉？慎於舉事，而所爭者群盜也，非隋也；非惡已??而將熄之楊廣也，毒方
興而不戢之偽主也。有唐三百載之祚，高祖一念之慎為之，則湯、武必行法以俟
命，其靜審天人之幾者，亦可仿佛遇之矣。
【二】
李密以殺翟讓故，諸將危疑，一敗於邙山，而邴元貞、單雄信亟叛之；密欲
守太行、阻大河以圖進取，而諸將不從，及相帥以降唐，則欣然與俱，而密遂以
亡。項羽殺宋義，更始殺伯升，皆終於敗，其轍一也。然則令項羽殺漢王於鴻門，
犯天下之忌，愈不能以久延，而味者猶稱範增為奇計，鄙夫之陋，惡足以知成敗
之大綱哉？
夫馭物而能釋其疑忌者，雖未能昭大信於天下，而必信之於己。信於己者，
謂之有恒，有恒者，曆乎勝敗而不亂。己有以自立，則無懼於物，而疑忌之情可
以不深，李密者，乘人以鬥其捷，而無能自固者也。密，隋之世臣也，無大怨於
隋，而己抑無可恃之勢，無故而畜亂誌以幹楊玄感，玄感敗，亡命而依翟讓，隋
有恨於密，密固無恨於隋，而檄數其君之罪，斥之如仆隸，且既已欲殪商辛執子
嬰矣，則與隋不兩立，而君臣之義永絕。乃宇文化及弑立，而趨黎陽以逼之於河
上，密懼洛陽之議其後，又幸蓋琮之招己，奉表降隋，以緩須臾之困，而受太尉
尚書令之命。夫煬帝，密之所欲殪之於牧野者也，而責化及曰：“世受隋恩，反
行弑逆；”越王侗，密之所欲執之於鹹陽者也，而北麵稱臣，受其爵命；則諸將
視之如犬豕，而知其不足有為，尚誰為之致死以冀其得天下哉？其降隋也，非元
文都之愚，未有信之者也；，其降唐也，唐固不信其果降也。反而自問，唐公見
推之語而不慚，念起念滅，而莫知所據，匹夫無誌，為三軍之帥而可奪，其何以
自立乎？易曰：“不恒其德，或承之羞。”咎可補也；凶可貞也，人皆可承以羞，
而死亡不可逸矣。故諸將之亟於背密而樂於歸唐也，羞其所為而莫之與也。密死
而不能掩其羞，豈有他哉？無恒而已矣。
【三】
製天下有權，權者，輕重遐如其分之準也，非詭重為輕、詭輕為重，以欺世
而行其私者也。重也，而予之以重，適如其數；輕也，而予之以輕，適如其數；
持其平而不憂其忒，權之所審，物莫能越也。
李密棄土釋兵，擁二萬人以降唐。密之亂天下也，有必誅之罪，而解甲以降，
殺之則已重矣。北有承德，東有世充，密獨?關來歸，為天下倡，當重獎之以勸
天下者也；而本為隋之亂臣，天下之賤賊，厚待之，則又已重矣。密之狙詐樂禍
而驕，雖降唐而無固誌，緩之須臾；則跳梁終逞，宜乎厚防以製其奸，不可遽抑
而激之怨。而眾叛援孤，力窮智屈，疑之重則又本輕，視為輕而又若重；審其所
適然之數者，權也。高祖授之以光祿卿，一閑冗之文吏；而司進食之褻事，使執
臣節於殿陛，一若不知其狡點凶很者然，此之謂能持權以製天下者也。非故揚之，
非故抑之，適如其稽顙歸命之情形，而澹然待之若進若退之?。嗚呼，此大有為
者之所以不可及也。
於是而密無可怙之恩，抑無可訟言之怨，許無所讎，惡無所施，不得已而孤
騎叛逃，一有司之禽捕而足矣。使其誌悛而終順與？則飽之以祿，安之以位，一
如孟昶、劉繼元之在宋，而不至如黥布、彭越之菹醢以傷恩也；密之不然，自趨
於死，而抑無怨矣。於是而知天下之至很者，無很也；至詐者，無詐也；量各有
所止，機各有所息，以固然者待之而適如其分，則於道不失而險阻自消。天下定
於一心之平，道本易也；而非大有為者，不足以與於斯。
【四】
徐世?始終一狡賊而已矣。其自言曰“少為亡賴賊”，習一定而不可移者也。
夫為盜賊而能雄長於其類者，抑必有似信似義者焉，又非假冒之而欺人亡實也；
相取以氣，相感以私，亦將守之生死而不貳。如螢之光，非自外生，而當宵則?，
當書則隱。故以其似信似義者，予之以義之能執、信之能篤、而重任之，則一無
足據，而適以長亂。其習氣之所守者在是，適如其量而止，過此則顛越而不可致
詰。其似信似義者亦非偽也，愈真而愈不足任也。
世勳受李密之命守黎陽，魏征安集山東，勸之降唐，而世?籍戶口士馬之數，
啟密使獻之，己不特修降表，高祖稱之曰：“不背德，不邀功，真純臣也。”遂
寵任之，以授之於太宗，而終受托孤之命。世?之於此，亦豈盡出於偽以欺高祖
而邀其寵遇乎？其所見及是，其所守在是，蓋嚐聞有信義而服膺焉，以為是可以
卓然自命為豪傑也，故以坦然行之，而果為高祖之所矜獎。若其天性之殘忍，僅
與盜賊相孚，而智困於擇君，心迷於循理，可以稱英君之任使，不可以折ウ主之
非僻，則祗以錚錚於群盜之中，而遽許之以純臣，高祖、太宗知人之鑒，窮於此
矣。夫不見其降於竇建德，質其父而使為將，遂棄父而欲襲曹旦以歸唐乎？故其
為信義也，盜賊之信義也，察於利以動，任於氣以逞，戕性賊恩，亦一往而不恤，
遽信其為純臣而任以安定國家之大，鮮不覆矣。曾子曰：“臨大節而不可奪，君
子人也。”惟君子而後可以履信而守義，非小人之所能與，殆魚躍之不可出沼，
鳥步之不可越域也矣。
【五】
拔魏征於李密，脫杜淹、蘇世長、陸德明於王世充，簡岑文本於蕭銑，凡唐
初直諒多聞之上，皆自僭偽中祓濯而出者也。封德彝、宇文士及、裴矩不伏同昏
之誅，而猶蒙寵任。蓋新造之國，培養無漸漬之功，而隋末風教陵夷，時無嚴穴
知名之士可登進之以為楨幹，朝儀邦典與四方之物宜，不能不待訪於亡國之臣，
流品難以遽清，且因仍以任使，唐治之不古在此，而得天下之心以安反側者亦此
也。乃何獨至於蘇威而亟絕之？蓋蘇威者，必不可容於清明之世，苟非斥正其為
匪人，則風教蔑、廉恥喪、上下亂，而天下之禍不可息也。
隋文之待威也，固以古大臣之任望之；威之所以自見者，亦以平四海、正風
俗為己功，天下翕然仰之以為從違，隋可亡，而威不可殺。故宇文士及、王世充、
李密皆倚威以收人望，威亦倚其望以翱翔凶豎之庖俎，鋒鏑雨集，膏血川流，而
威自若也。是則兵不足以為強，險不足以為固，天子之位不足為尊，而無有如威
之重者，士亦何憚而不學威，迂行腐步、?岸以逍遙邪。媚於當世也似慎，藏於
六藝也似正，隨時遷流也似中，以老倨驕而肆誌也似剛，殺之無名，遠之不得，
天下且以為道之莫尚者。而導世以偷?，為彝倫之大賊，是可容也，孰不可容也？
明王之所必誅勿赦者，唐姑拒之而弗使即刑，其猶姑息憐老、仁過而柔乎！若德
彝、士及、裴矩之流，天下知賤惡之矣，雖複用之，不足以惑人心而壞風化，殺
之可也。赦之而器使之，亦詎不可哉？
【六】
薛仁杲、蕭銑、竇建德或降或殺而皆斬。唯王世充赦而徙蜀，此不可解之惑
也。唐高君臣當大法可伸之日，而執生殺之權，夫豈茫焉而罔正如此。世充，隋
之大臣也，導其主以荒淫，立越王而弑奪之，其當辜也，固也；乃世充力守東都，
百戰以?李密，而其篡也，在煬帝已弑之後，使幸而成焉，亦無以異於陳霸先。
而唐立代王，旋奪其位，有諸己者不可非諸人，唐固不能正名以行辟也。且取世
充與仁杲、建德、蕭銑較，世充者，操、懿以後之積習也。建德、仁杲以匹夫，
銑以縣令，忽乘喪亂，遂欲竊聖人之大寶以自居，則張角、黃巢之等匹，尤不可
長之亂，而無可原之情矣。
春秋於裏克，寧喜弑其君而其伏誅也，書曰“殺其大夫”；齊豹殺公兄，陽
虎竊玉弓，未有弑逆之大惡也，而書曰“盜”。貴近之臣，或以親，或以舊，或
以才，為國之柱石，先有成勞於國，而人心歸之，然後萌不軌之心以動於惡，欲
效之者，固未易也。且人主與之相邇，賢奸易辨，而可防之於早也；辨之弗明，
防之不夙，漸釀堅冰之至，人主亦與有罪焉。若夫疏遠小臣如蕭銑，亡賴細民如
建德、如仁杲，始於掠奪，攫窮民而噬之，烏合勢成，遂敢妄窺天位，則四海之
廣，梟桀飲博之徒，苟可為而無不可為，人君居高而莫察，有司拘法而難誅，決
起一旦而毒流天下，則雖人主之失道有以致之，而?豈穴一穿，金?是不保，祁
寒暑雨之怨谘，皆可為?<耒且>棘矜之口實；及其潰敗乞降，猶可以降王之禮恣
其徜徉，則人何憚而不殺越平人以希富貴；況當初定之天下，眾誌未寧，此撲而
彼興，豈有艾乎？
自東漢以後，權臣之篡者，成而為曹魏、六朝；未成而敗，為王敦、桓溫、
劉毅、沈攸之、蕭穎胄、王僧辯；危成而速敗，為桓玄、侯景；乃及隋之亡，而
天下之勢易矣，人皆可帝，戶皆可王，是匹夫狂起之初機也。唐及早懲之，正草
澤稱尊之大罰，然且有黃巢之禍，延於朱溫而唐以亡：使弗懲焉則暗主相承，政
刑無紀，閭井之匹夫，幾人帝而幾人王，生民之流血，終無已日矣。若權臣受將
相之托，為功於國，而逼奪孤幼，則不待正?铖於世充而無有繼之者。高祖相世
運之遷，大權之移，禍勝之變，而責世充、誅三僭，其亦審矣，而豈貿貿以張弛
乎？已天下之亂者義也，而義固隨時以製宜者也。世充可誅也，建德、銑、仁杲
尤不可貸者也，非昧於治亂之幾者，可執一切之義以論得失也。
【七】
言有不可以人廢者，封德彝之策突厥是已。突厥擁眾十五萬寇並州，鄭元?
欲與和，德彝曰：“不戰而和，示之以弱，擊之既勝，而後與和，則恩威並著。”
斯言也，知兵籌國相時之善術也。唐之不能與突厥爭，始於劉文靜之失策，召之
人而為之屈，權一失而弗能速挽矣。中國初定，而突厥席安，名有可挾，機有可
乘，唐安能遽與突厥爭勝哉？然當百戰之餘，人猶習戰，故屢挫於劉黑闥而無
?肉縮之心，則與戰而勝可決也；所難者，銳氣盡於一戰，而繼此則疲耳。奮起
以亟爭，麵藏拙於不再，速與戰而速與和，則李神符、蕭顓之功必成，而鄭元?
之說必讎矣。
夫夷狄者，不戰而未可與和者也，犬係項而後馴，蛇去齒而後柔者也。以戰
先之，所以和也；以和縻之，所以戰也；惜乎唐之能用戰以和，而不用和以戰耳。
知此，則秦檜之謀，與嶽飛可相輔以製女直，而激為兩不相協以偏重於和，飛亦
過矣。抗必不可和之說，而和者之言益固，然後墮其所以戰而一恃於和，宋乃以
不振而迄於亡。非飛之戰，檜亦安能和也；然則有檜之和，亦何妨於飛之戰哉？
戰與和，兩用則成，偏用則敗，此中國製夷之上算也。夫夷狄者，詐之而不為不
信，乘之而不為不義者也，期於遠其害而已矣。
【八】
唐初定官製，三公總大政於上，六省典機務於中，九寺分庶政於下；其後沿
革不一，而建國之規模，於此始基之矣。一代興，立一代之製，或相師，或相?，
乃其大要，分與合而已。周建六官，純乎分也，秦統以一相一尉而合，漢承之而
始任丞相，後任大將軍，專合於一，而分職者鹹聽命焉。唐初之製，三公六省與
九寺之數相匹，所重在合，而所輕在分。於九寺之上，製之以八省，六省之上，
氵位之以三公，統攝之者層累相仍，而分治者奉行而已，長短以時移，得失各有
居也。然而唐多能臣，前有漢，後有宋，皆所不逮，則勸獎人才以詳治理，唐之
斟酌於周者，非不審也。
國家之務，要不出於周之六官，分其事而各專其職，所以求詳於名實也；因
名責實，因實課功。無所諉而各效其當為，此綜核之要術也。然而有未盡善者存
焉，官各有司，司各有典，典各有常，而王之聽治，綜其實，副其名，求無過而
止；因循相襲，以例為師，苟求無失，而敬天勤民、對時育物、揚清激濁、移風
善俗之精意，無與消息以變通之。實可稽也，不必其順乎理；名可副也，不必其
協於實；於是而任國家之大政者，且如府史之飾文具以求免謫，相為緣飾，以報
最於一人之聽睹，而人亦不樂盡其才。故周製使塚宰統六典以合治之，而塚宰既
有分司，又兼五典，則大略不失，亦不能於文具之外，斟酌人情、物理、天時、
事變之宜，與賢不肖操心同異之隱，以求詳於法外，自非周公之才，亦畫諾坐嘯
而已。於是而知唐初之製，未嚐不善也。
六省者，皆非有執守者也，而周知九寺之司；三公者，雖各有統也，而兼領
六省之治；九寺各以其職循官守、副期會、依成法以奉行，而得失之衡，短長之
度，彼此相參以互濟。與夫清濁異心，忠亻妄異誌，略形跡以求真實之利病，則
既以六省秉道而酌之，又有三公持綱而定之，互相融會以求實濟於崇社生民之遠
圖。豈循名按實、緣飾故例、以苟免於廢弛之誅者，所能允協於崇社生民之大計
哉？故責名實於分者，詳於法而略於理；重辨定於合者，法或略而理必詳。不責
人以守法拘文之故轍，而才可盡；能會通於度彼參此之得失，而智日生。於是乎
人勸於天下之務，而恥為塗飾，以下委於諳習法律之胥史，致令天下成一木偶衣
冠、官廚酒食之吏治，則唐之多能臣也，其初製固善也。
夫郡縣之天下，其治九州也，天子者一人也，出納無諷議之廣，折中無論道
之司，以一人之耳目心思，臨六典分司之煩冗，即有為之代理者，一二相臣而止，
幾何不以拘文塞責、養天下於痿痹，而大奸巨猾之胥史，得以其文亡害者、製宗
社生民之命乎？國家之事，如指臂之無分體也；夫人之才，如兩目之互用，交相
映而合為一見也。取一體而分責之，無所合以相濟，將司農不知司馬之緩急，司
馬不知司農之有無，競於廷而僨於邊，所必然者。刑與禮爭而教衰，撫字與催科
異而政亂，事無以成，民無以靖，是猶鼻不擇味，口不擇香，背擁重纊而不恤胸
之寒，雖有長才，徒為太息，固將翱翔於文酒琴弈之中，而不肖者持祿容身，不
複知有清議，賢愚無別，誰複戮力以勤王事哉？是故三公六省無專職，而盡聞國
政以佐天子之不逮，國多才臣，而雖危不亡，唐之所以立國二百餘年，有失國之
君，而國終存，高祖之立法持之也。
後世合六官而聞政者，台省也，乃職在糾參，則議論失平，而無先事之裁審；
聯六官而佐治者，寺監也，乃仰承六官，則任愈析，而專一職之節文；故言愈棼
而才愈困。鑒古酌今，以通天下之誌而成其務，非循名責實泥已跡者之所與知久
矣。
【九】
租、庸、調之法，拓拔氏始之，至唐初而定。戶賦田百畝，所輸之租粟二石，
其輕莫以過也；調隨士宜，庸役兩旬，不役則輸絹六丈。重之於調、庸，而輕之
於粟，三代以下郡縣之天下，取民之製，酌情度理，適用宜民，斯為較得矣。
地之有稼穡也，天地所以給斯人之養者也。人之戴君而胥匡以生也，禦其害，
協其居，坊其︹以淫，撫其弱以萎，君子既勞心以治人，則有力可勞者當為之效
也。地產之有餘者，桑麻金錫茶漆竹木??葦之屬，人不必待以生，而或不勞而
多獲，以資人君為民立國經理綢繆之用，固當即取於民以用者也。酌之情，度之
理，租不可不輕，而庸、調無嫌於重，豈非君以養民、民以奉公之大義乎？故曰
“明君貴五穀”。穀者，民生死之大司也。箕斂以聚之上，紅朽盈而多豢不耕之
人，下及於犬馬，則賤矣；開民之利。勸之以耕，使裕於養，而流通其餘，以供
日用之需，所以貴之也；示民以不愛其力以事上，而重愛其粟，雖君上而不輕與，
則貴之也至矣。故惟重之於庸，而輕之於租，民乃知耕之為利，雖不耕而不容偷
窳以免役，於是天下無閑田，而田無鹵莽，耕亦征也，不耕亦征也，其不勸於耕
者鮮矣。
且按唐開元戶數凡九百六十一萬九千有奇，戶租二石，為租千九百二十三萬
有奇，以萬曆清丈所定，夏秋稅糧二千六百六十三萬有奇較之，其差無幾也。田
百畝而租二石，幾百而取一矣，而可給二百二十萬人之食以鑲兵，而不止三年之
餘一。粟之取也薄，而庸、調之取絹綿土物也廣，則官吏胥役百工之給，皆以庸、
調之所輸給之，使求粟以贍其俯仰，皆出貨賄以讎糴於農民，而耕者鹽酪醫藥昏
喪之用，粟不死而貨賄不騰。調、庸之職貢一定於戶口而不移，勿問田之有無，
而責之不貸，則逐末者無所逃於溥天率土之下，以嫁苦於農人。徭不因田而始有，
租以薄取而易輸，?吏猾胥無可求多於阡陌，則人抑視田為有利無害之資，自不
折入於疆豪，以役耕夫而恣取其半。以此計之，唐之民固中天以後樂利之民也；
此法廢而後民不適有生，田盡入於強豪而不可止矣。
役其人，不私其土，天之製也；用其有餘之力，不奪其勤耕之獲，道之中也；
效其土物之貢，不斂其待命之粟，情之順也；耕者無虐取之憂，不耕者無幸逃之
利，義之正也。若夫三代之製，田稅十一，而二十取一，孟子斥之為小貉，何也？
三代沿上古之封建，國小而君多，聘享征伐一取之田，蓋積數千年之困敝，而暴
君橫取，無異於今川、廣之土司，吸?其部民，使鵠麵鳩形，衣百結而食草木。
三代聖王，無能疾出其民於水火，為撙節焉以漸蘇其生命，十一者，先王不得已
之為也。且天子之畿，東西南北之相距，五百裏而已，舟車之挽運，旬日而往還，
侯國百裏之封，居五十裏之中，可旦輸而夕返。今合四海以供一王，而饋钅軍周
於遠塞，使輸十一於京邊，萬裏之勞，民之死者十九，而誰以軀命殉一頃之荒瘠
乎？弗獲已而折色輕齊之製以稍寬之，乃粟之貴賤無恒，而定之以一切之準，墨
吏抑盡廢本色，於就近支銷而厚取其值，其便賤耀以應非時之誅求，自非奸詭豪
︹，未有敢名田為已有者。若且不察而十一征之，誰為此至不仁之言曰中正之製，
以剿絕生民之命乎？
乃若唐之庸，重矣，以後世困農而恣遊民之逋役則重也，以較三代則尤輕。
古者七十二井而出長穀一乘，步卒七十二人，九百畝而一人為兵。畝百步耳，九
百畝，今之四百畝而不足也。以中則準之，凡糧二十石有奇而出一兵。無歲不征，
無年不戰，死傷道殞，複補伍於一井之中。唐府兵之未盡革也，求兵於免租免庸
之夫，且讀杜甫無家、垂老、新婚三別之詩，千古猶為墮淚。則三代之民，其死
亡流離於鋒矢之下，亦慘矣哉，抑且君行師從，卿行旅從，狩覲、會盟、聘問、
逆女、會葬，乃至遊觀、畋獵，皆奔走千百之耕夫於道路，暑?凍痿、饑渴勞敝
而死者，不知凡幾，而築城、穿池、營宮室、築苑圃之役不與焉，其視一歲之庸，
一戶數口而折絹六丈者，利害奚若也？論者不體三代聖王因時補救不得已之心，
而猶曰十一取民，寓兵於農之可行於今也，不智而不仁，學焉而不思，亦忍矣哉！
後王參古以宜民，唐室租、庸、調、畫一仁民之法，即有損益，無可廢矣。
【一○】
古者士各仕於其國，諸侯私其土，私其人，既禁士之外徙，而羈旅之臣，新
君有其情不固之疑，三代聖王欲易之而不能也。乃其為卿大夫者，類以族升，則
役於相習之名分，而民帖然以受治，農之子恒為農，雖有雋才，觖望之情不生，
賞罰施於比鄰，而恩怨不起。乃逮周之季，世祿之家迭相盛衰，於是陳、鮑、高、
國、欒、卻、趙、範且疑忌積而起尋戈矛，兄弟姻亞互修怨於顧盼之?，而蹀血
覆宗，亦人倫之大ル矣。法與情不兩立，亦不可偏廢者也。閭井相比，婚媾相連，
一旦乘權居位，而逮係之、鞭笞之，甚且按法以誅戮之，よ焉不恤，曰“吾以奉
國法也”，則是父子、昆弟、夫婦、朋友之恩義，皆可假君臣之分誼以摧抑之，
而五倫還自相賊矣。於是乎仁心牿喪，而民競於權勢以相離散，非小禍也。若欲
曲全恩義，而?法以伸私，則法抑亂，而依倚以殃民者不可勝詰。然則除諸侯私
土私人之弊政於九州混一之後，典鄉郡、刺鄉州、守鄉邑，其必不可，明矣。
張鎮周，舒州人也，為其州都督，召親故酣飲十日，貽以金帛，泣與之別，
曰：“今日得與故人歡飲，明日都督治百姓耳。”此何異優人登場，森然君臣父
子之相臨，而歌舞既闋，相聚而食，相狎而笑邪？惻隱不行，而羞惡之心亦澌滅
盡矣。故官於其鄉，無一而可者也。君欲任賢以治民也，奚必其鄉；欲為民以擇
吏也；奚必其鄉之人；士出身事主而效於民也，又豈易地之無以自效。君不為士
謀安，士抑不自謀其安，致法與情之兩掣，甚矣其昧於理也。韓魏公以守鄉郡而
養老，亦朱買臣衣繡之榮耳，況如鎮周之加刑罰於父老子弟而よ莫之恤乎！
【一一】
謂高祖之立建成為得適長之禮者，非也。立子以適長，此嗣有天下，太子諸
王皆生長深宮，天顯之序，不可以寵嬖亂也。初有天下，而創製自己，以賢以功，
為天下而得人，作君師以佑下民，不可以守法之例例之矣。抑謂高祖宜置建成而
立世民者，亦非也。睿宗舍宋王成器而立隆基，討賊後以靖國家，隆基自冒險為
之，事成乃奉睿寧以正位，睿宗初不與聞，而況宋王？則宋王固辭，而睿宗決策
可也。太原之起，雖繇秦王，而建成分將以向長安，功雖不逮，固協謀而戮力與
偕矣。同事而年抑長，且建成亦錚錚自立，非若隋太子勇之失德章聞也，高祖又
惡得而廢之？故高祖之處此難矣，非直難也，誠無以處之，智者不能為之辯，勇
者不能為之決也。君子且無以處此，而奚翅高祖？
處此而無難者，其唯聖人乎！泰伯之成其至德者，豈徒其仁孝之得於天者厚
乎？太王、薑女以仁敬孝慈敦彝倫修內教於宮中者，其養之也久矣。詩之頌王季
也，曰“則友其兄”。王季固不以得國而易其兄弟之歡也。王季無得國之心，而
泰伯可成其三讓之美，一門之內，人修君子長者之行，而靜以聽夫天命。故王季
得國，猶未得也；泰伯辭國，猶未辭也；內教修而禮讓興，讓者得仁，而受者無
疑於失義。?人之稱太王，曰“仁人也”。豈一朝一夕之故哉？
唐高祖之守太原，縱酒納賄以自?，宮人私侍，而嚐試生死以殉其嗜欲，則
秦王矯舉以奮興，一唯其才之可以大有為，而馳騁俠烈之氣，蕩其天性，固無名
義之可係其心，建成尤劣焉，而以望三後忠厚開國之休，使遜心以聽高祖之命，
其可得乎？高祖之不能式穀其子，既如此矣；而所左右後先者，又行險徼幸若裴
寂之流而已。東宮天策士各以所知遇為私人，自不睹慈懿之士，耳不聞孝友之言，
導以爭狺而亟奪其惻隱，高祖若木偶之屍位於上，而無可如何，誠哉其無可如何
也！源之不清，其流孰能澄汰哉？
後世之不足以法三代者，此也，非井田封建飾文具以強民之謂也。王之所以
王，霸之所以霸，聖之所以聖，賊之所以賊，反身而誠，不言而喻。保爾子孫，
寧爾邦家，豈他求之哉？自非聖人，未有能免於禍亂者。立適之法，與賢之權，
皆足以召亂，況井田封建之畫地為守者乎？
【一二】
魏徵、王?必死於建成之難乎？曰：未見其可也。事太宗而效忠焉，有以異
於管仲之相桓公乎？曰：有異焉，而未為殊異也。傳曰：“食焉不辟其難，”非
至論也。君子之身，天植之，親生之，生死者，名義之所維，性情之所主，而僅
以殉食乎？君臣之義，生於性者也，性不隨物以遷，君一而已，猶父之不可有二
也。管仲，齊之臣，齊侯其君也；徵、?，唐之臣，高祖其君也。仲之事子糾，
齊侯命之，徵、?之事太子，高祖命之。天之所秩，性之所安，義之所承，君一
而已。即以食論，仲食齊侯之食，徵、?食高祖之食，子糾、建成弗與焉，而況
君子之死，必不以殉食乎？故無知者，齊襄之賊，管仲不共戴天之讎也。使唐高
而蒙篡弑之禍，徵、?有死有亡，而必不可一日立於其廷，子糾、建成，君臣之
分未定，奚足為之死邪？為之死，是一日而有二君矣。胥為君之子也，或廢或立，
君主之，當國之大臣引經衷道以裁之，為宮僚者，不得以所事者為適主，而隨之
以爭。建成以長，世民以功，兩俱有可立之道，君命我以事彼，則事彼而已矣；
君命我以事此，則事此而已矣：高祖初未嚐以荀息之任任征與?，使以死拒世民
也。則建成死，高祖立世民為太子，非敵國也，非君讎也，改而事之，無傷乎義，
無損乎仁，奚為其不可哉？
然則徵、?之有異於管仲者，何也？襄公弑，糾與小白出亡於外，入而討賊，
不幸而兄弟爭，仲之所不謀也。子糾敗，仲囚於魯，桓公釋之而使相，仲未嚐就
公求免以自試也。建成、世民之含毒以爭久矣，知其必有蹀血宮門之慘，不能弭
止其慝，抑不能辭宮僚以去之，欲徼幸以觀變，二子之誌偷矣。太子死，遽即秦
王而請見，尤義之所不許也，斯則其不得與管仲均者也。夫魏徵起於群盜之中，
幸自拔以歸唐，功名之士耳。“介於石，不終日”，而後可以知幾。亦惡足以及
此哉？ 
 

 

 
○太宗
【一】
書曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”夫人即喪心失誌迷惑之尤者，
長短、虛實、大小、有無、清濁、得失、明暗，皎然分畫於前，知則知之，能則
能之，眇者窮於視，跛者困於趨，惡得誣其心之所未喻，而謂多聞善慮者之不若
己哉！然則謂人不己若者，抑實有不己若者在也。太宗曰：“煬帝文辭奧博，是
堯、舜，非桀、紂，行事何其相反。”魏征曰：“恃其雋才，驕矜自困，以至覆
亡。”然則煬帝之奧博，固有高出於群臣之上者，不己若，誠不若己矣，而人言
又惡足以警之哉？
夫人主之怙過也，有以高居自逸而拒諫者矣，有以憑勢淩人而拒諫者矣。然
忠直之士，卓然不撓，雖斥竄誅夷而不恤以言黜，而暴君不能奪其理，則身雖詘
而道固伸也。且恃位而驕，恃威而橫，浮氣外張，而中藏恧縮，迫乎虛╂稍息，
追憶前非，固將曰：是吾所不知不能，而終不可誣者也。則諫者之言，或悔而見
庸矣。唯夫多聞廣識而給於辯者，知是其所是而非其所非，則言者不憚其威，而
憚其小有才之辯慧。言之大，則以為誇也；言之切，則以為隘也；察情審理，擬
議窮年，而彼已一覽而見謂無餘；引古證今，依類長言，而時或旁征之有誤；則
自非明燭天日，斷若雷霆者，恒惴惴焉恐言出而反為所折，抱忠而前、括囊而退
者，十且八九矣。
且夫堯、舜之是，彼且是之矣，吾惡得以堯、舜進之；桀、紂之非，彼且非
之矣，吾惡得以桀、紂戒之。彼固曰：使我而為人臣，以稱說幹人主，吾之琅琅
鑿鑿以敷陳者，更辯於此也，彼誠不我若，而愛我若父，責我若子，為笑而已矣。
天下雖大，賢人君子雖眾，誰肯以強智多聞見屈於我而不捫舌以自免於辱乎？故
人不已若，危亡之媒也；謂人不已若，而其危亡必矣。太宗君臣之知此也，是以
興也。不然，太宗之才，當時之臣無有能相項背者，唯予言而莫違，亦何所不可
乎？
嗚呼！豈徒人主哉？士而賢智多聞，當世固出其下，則欲以取擇善之益也難
矣。“以能問於不能，以多問於寡”，顏子之所以大也。雖然，人知其能與多矣，
問之雖勤，且欲告而中訥，則問為虛設，而祗益其驕；惟若無若虛之情發於不容
已，而問必以誠，然後人相忘於寡與不能，以昌言而不怯。太宗之問孔穎達也，
幾知學矣，乃固以多能有實自居，而矜其能問，亦何足以測顏子之心哉？孔穎達
不能推極隱微以格君心，太宗之驕所繇未戢也。
【二】
宗室人才之盛，未有如唐者也，天子之保全支庶而無猜無戕，亦未有如唐者
也。蓋太宗之所以處之者，得其理矣。高祖欲強宗室以鎮天下，三從昆弟之屬皆
封王爵，使循是而不改，則貴而驕，富而溢，邪亻妄之士利賴之而導以放恣，欲
強之，適以貽其災而必至於弱，晉、宋之所以自相戕滅而終於孤立也。太宗從封
德彝之言，而曰天子養百姓，豈勞百姓以養己之宗族乎？以公天下者，即以安本
支而勸進其賢能。德彝，亻妄人也，於此而幾乎道矣。
為天子之懿親，妾媵廣，生養遂，不患其不蕃衍也；遠於十姓百家雞犬錐刀
之鄙猥，不患其無可造之材也。而強慧者得勢而狂，願樸者溫飽而自廢，於是乎
非若劉濞、司馬倫之自?以亡，則菽麥不分，如圈豚之待飼而已矣。夫節其位祿
之數，登之仕進之途，既免於槁項無聞之憂，抑獎之於德業文章吏治武略之美，
使與天下之英賢匯進而無所崇替，固將蒸蒸勸進而為多士之領袖以藩衛天家。故
唐宗室之英，相者、將者、牧方州守望郡者，臻臻並起，而恥以紈?自居，亦無
有夢天吠日、覬大寶而幹甸師之辟者。施及於今，隴西之族猶盛焉，不亦休乎！
孟子曰：“親之欲其貴也，愛之欲其富也。”富貴者，其可以非所宜而長有之乎？
製之有等，授之有道，而後欲貴者之果能貴，欲富者之果能富也，義之至、仁之
盡也，大公行而私恩亦遂矣。
然則周道親親，而文昭武穆，施及邢、茅、蔣、胙與畢、召之裔，皆分茅土，
豈非道與？曰：此武王、周公定天下之微權，而千古之未喻者也。古之天下，人
自為君，君自為國，百裏而外，若異域焉，治異政，教異尚，刑異法，賦斂惟其
輕重，人民唯其刑殺，好則相昵，惡則相攻，萬其國者萬其心，而生民之困極矣。
堯、舜、禹、湯弗能易也；至殷之末，殆窮則必變之時，而猶未可驟革於一朝；
故周大封同姓，而益展其疆域，割天下之半而歸之姬氏之子孫，則漸有合一之勢；
而後世郡縣一王，亦緣此以漸統壹於大同，然後風教日趨於畫一，而生民之困亦
以少衰。
故孔、孟之言治詳矣，未嚐一以上古萬國之製欲行於周末，則亦灼見武王、
周公綏靖天下之大權，而知邱民之欲在此而不在彼。以一姓分天下之半，而天下
之瓦合萍散者漸就於合，故孟子曰“定於一”。大封同姓者，未可即一而漸一之
也。春秋之戰亟矣，而晉、魯、衛、蔡、曹、滕之自相攻也鮮，即相攻而無掬指
舟中、焚茨侵海之虐。當其時，異姓庶姓猶錯立於外，而同姓者不能絕援以自戕，
此周之所以親親；而親親者非徒親也，實以一姓之興，定一王之禮製，廣施於四
海，而漸革其封殖自私、戕民構亂之荼毒也。
至於漢，六國廢，韓、彭誅，而欲以周道行之，則七國、衡山、淮南之禍，
骨肉喋血而不容已。然則人主即欲建本支以鎮天下，亦無如節其位祿、獎其仕進、
公其黜陟之足以育才勸善，而佑子孫之令祚以鞏固維城，奚必侈予以棧櫪之豢養，
假借以優俳之袞黼，使之或僨而狂，或茸而萎哉？鄧禹享大國之封，且使諸子各
分一藝以自立，曾有天下者以公天下為道，將使人競於?誇修，而授子孫以沈溺
之具，亦仁過而流於不仁矣。是故親親之殺，與尊賢互用而相成，唯唐為得之，
宜其宗室之多才，獨盛於今古也。
【三】
太宗製諫官隨宰相入閣議事，故當時言無不盡，而治得其理。然則以是為盡
聽言行政之理乎？抑有未盡然者。治惟其人，不惟其法。以王?、魏征為諫議大
夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而太宗之明，足以折中群論而從違不爽，則可矣。
必恃此以立為永製，又奚可乎？命官圖治之道，莫大乎官各明其守，而政各任於
其人。庶務分治於六官，其屬詳其目，其長持其綱，皆有成憲之可準也。或舉、
或廢，或倚法而挾奸私，或因時而為斟酌，各以其所效之成能為得失；然而有待
於天子宰相之裁成者，則太宗之製，令五品以上更宿內省，以待訪問，固善術也。
下有利病得達於上，而上得詰其勤怠公私以製其欺；若夫小有過誤，則包含教戒
而俟其改。如使諫官毛舉細過以相糾，則大體失而爭黨起於細微，亂世之所以言
愈棼而事愈圮也。
宰相者，外統六官，內匡君德，而持可久可大之衡，以貞常而馭變者也。君
心之所自正，國體之所自立，國本之所自固，民生之所自安，非弘通於四海萬民
數百年之規而不役於一時之利病者，不足以勝其任。故古者三公論道，所論者道
耳，不能與任氣敢言之士，爭一言一事之可否，而論道於君，抑不在摘人?細政，
繩舉動之小愆，發深宮之纖過，以與君競，徒自?而與天子不親，故與諫官同者
未必是，而其異者未必非也。詭隨諫官而避其彈射，則可以應一事而不可以規大
全；逆折諫官而伸其獨見，則幾事不密，而失其正色立朝之度。若夫宰相而果懷
私以病國，固諫官所必抗正以爭，而非可使與辯訟於一堂，競偶然之得失者也。
夫諫官職在諫矣，諫者，諫君者也，征聲逐色，獎諛斥忠，好利喜功，狎小
人，耽逸豫，一有其幾而必犯顏以諍；大臣不道，誤國妨賢，導主賊民，而君偏
任之，則直糾之而無隱。若夫群執事之修墜，則六官之長?其成，執憲之臣督其
失，宰相與天子總大綱以裁其正，初不藉諫官之毛舉鷙擊、搜剔苛求、以矜辨察；
老成熟慮之︳謨，非繁稱曲說、矯舉異同於俄頃者，所可詫風裁以決定者也。
故天子誠廣聽以求治，則宰相有坐論之時，群臣有待問之時，諫官有請對之
時，而不可有聚訟一堂、道謀築舍之時。官各有其守，政各任其人，分理而兼聽
之，惟上之虛衷以廣益，豈立一成法以啟爭端，可為不易之經乎？
【四】
旱饑而赦，以是仁民，非所以仁之也。太宗曰：“赦者，小人之幸，君子之
不幸，”亦既知之矣；而貞觀二年以旱赦天下，信道不篤，知不可而複為，非君
師之道矣。
夫赦亦有時焉而可者，夷狄盜賊僭據上國，豈豈之氓脅從以徼幸，上不能固
保其民，使群陷於逆，則蕩滌而矜全之可耳。旱饑之民，流離道?堇者，類不能
為奸惡；而奸惡之徒，雖旱饑而固不至於餒瘠者也。如曰衣食不足，而非僻以起，
則夫犯者在未饑以前，固非為饑所迫，而奚所恤哉？省囚係以疏冤滯，宥過誤以
恤?愚，止訟獄以專農務，則君上應行之政，無歲不宜，而不待旱饑。至於旱饑
之歲，豪民擅粟以掠市子女，遊民結黨以︹要糴貸，甚且競起為盜以攘殺願懦；
非法不懲，非刑不戢；而更縱不軌之徒，使無所創艾以橫行郊邑，又豈非凶年之
大蠹哉？
蠲逋欠，減租庸，所以救荒也。困於征輸者，樸民也。蠲免與赦罪並行於一
紙，則等樸民於奸宄，名不正，實不符，亦重辱吾衽席之赤子矣。不雜赦罪之令
於蠲租之詔，尤人君扶正人心之大權，而時君不察，曰“以此答上天好生之心”，
天其樂佑此頑民以賊凋零之孑遺乎？體天心以達民隱，非市恩之俗吏所得與焉，
久矣。
【五】
唐製：軍國大事，中書舍人各陳所見，謂之五花判事，而宰相審之，此會議
之始也；敕旨既下，給事中黃門侍郎?正之，則抄參封?之始也。夫六官之長貳，
各帥其屬、庀其事、以待軍國之用，乃非體國如家者，則各炫所長、匿所短，互
相推移而避其咎。使無總攝而通計之者，將飾文具以應，而不恤國事之疏以傾也，
此不可聽庶司之?應，而無與折中之者也；統之以宰相，而推諉自私之弊去矣。
然宰相之賢者，且慮有未至而見有或偏，不肖者之專私無論也；先以中舍之雜判，
盡群謀以迪其未達，而公論以伸，則益以集而權弗能擅，其失者庶乎鮮矣。猶且
於既審之餘，有給事之?正以隨其後，於是而宰相之違以塞，而人主之愆以繩，
斯治道之至密，而恃以得理者也。
雖然，雜判者，陳於其先也；?正者，施於其後也；中舍之議已集，宰相之
審已定，始起而?之，自非公忠無我之大臣，純白知通之給諫，參差相左，而給
事與宰相爭權，則議論多、朋黨興，而國是以亂。然則?正之製，當設於雜判陳
而宰相方審、敕旨未下之際，以酌至當之宜，是非未著，而從違皆易，斯群臣之
能盡，而宰相之體不傷。唯公議已允，而宰相中變以舞法者，然後給事封還而?
正之，不尤可達人情、定國是，而全和衷之美乎？太宗謂王?曰：“論難往來，
務求至當，舍己從人，亦複何傷，或護己短，遂成怨隙。”蓋慮此矣。立法欲其
徹乎賢不肖而俱可守，法不精研，而望人之能舍已從人也，亦不可得之數已。中
舍各抒所見，而給事折之以從違，宰相持衡而斷之，天子裁成以行之，合人心於
協一，而宮省息交競之情，事理得執中之用，酌古鑒今，斯可久之良法與！
近世會議偏及九卿，而唐之雜判專於中舍，其得失也孰愈？夫九卿各有典司
者也，既與其屬參議其所修之職以待舉行，固有一成之見而執為不可易者，假有
大兵大役，司馬、司空務求其功之成，而司農務求其用之省，則其不相協而異同
競矣。唐、宋之給舍，皆曆中外、通眾理、而待枚卜之選者也，兼知盈詘成敗之
數，以酌時之所可行，則彼此不相妨而以相濟，雜判而?正之足矣，何用詢及專
司之官以生囂訟哉？如有議成敕下，而九卿不可奉行者，自可複陳利病以更為酌
改，無容於廟議未審之前，豫為異論以相製。國事之所繇定，惟其綱紀立以一人
心而已；會議者，大臣免咎之陋術，其何利之有焉。至於登進大臣、參酌大法、
裁定大禮，則惟天子之幹斷與宰相之讚襄，而參以給舍之清議；六官各守其典章，
而不可有越位侵官之妄。如使采紛呶之說，以模棱而求兩可，則大臣偷，群臣競，
朋黨興，機密泄，其弊可勝言哉？
不周知天下之務，不足以決一事之成；宰相給舍無所偏私，以周知為道者也。
不消弭人情之競，不可以定國事之衡；雜判?正慎之於前，而畫一必行於後，議
論雖詳而不至於爭競者也。太宗曰：“或成怨隙，或避私怨，順一人之情，為兆
民之患，亡國之政，煬帝之世是也。”斯言韙矣。
【六】
讀太宗論治之言，我不敢知曰堯、舜之止此也，以視成湯、武王，其相去無
幾矣。乃其ル彝倫，虧至德，雜用賢奸，從欲規利，終無以自克，而成乎大疵。
讀史者鑒之，可以知治，可以知德，可以知學矣。
氣者，發以噓物，而斂以自攝其心者也。聞見之善，啟其聰明，而隨氣以發
斂，其發也，泄其藏以加於物。故言者，所以正人，而非以正己也。己有餘，而
不忍物之不足，則出其聰明以迪天下之昏翳而矯之以正，子不忍於父，臣不忍於
君，士不忍於友，聖人君子道不行而不忍於天下後世，於是而言之功大矣。若夫
受天命作君師，臣民之責，服於躬、載於一心，則斂氣以攝聰明，而持天下於心，
以建中和之極，故曰“湯、武身之也”。身正而天下正，不以言也。故仲虺之誥，
仲虺言之也；鹹有一德，伊尹言之也；旅獒，召公言之也；無逸，周公言之也；
而湯、武無言以自鳴其道而詔群臣。推而上之，大禹、皋陶、益、稷各盡言以進
堯、舜，而堯、舜執中之訓，迨及倦勤遜位之日，道不在己，而後以詔舜、禹。
然則堯、舜惟不忍於後世，禹、皋、益、稷、伊、萊、周、召惟不忍於君，而不
容已於言。下此者，雖躬行未逮，而進忠於上，亦不必以言過其行責之，其忠也，
即其行也。今太宗之言，非堯、舜、湯、武之言，而伊、萊、周、召之言也。任
堯、舜、湯、武之任，而奪伊、萊、周、召之言以為已言，則下且何言之可進，
而聞善之路窮。蓋太宗者，聰明溢於聞見，而氣不守中，以動而見長者也。其外
侈，其中枵，其氣散，其神瞀，其精竭，其心馳，迨乎彝倫之攸ル，至德之已虧，
亻妄幸外熒，利欲內迫，而固無以自守；及其衰年而益以?濫，所必然矣。
嗚呼！豈徒帝王為然哉？自修之士，有見而亟言之，德不崇，心不精，王通
之所以不得為真儒也。況揚雄、韓愈之利欲熏心者乎？故魯論之言言也，曰慎、
曰後從、曰訥、曰訁刃、曰恥、曰怍，聖狂之辨，辨於筆舌，可畏也哉！
【七】
夷狄之勢，一盛一衰，必然之數也。當其衰而幸之，忘其且盛而無以禦之，
故禍發而不可止。夫既有其土，則必有其人以居之，居之者必自求君長以相保，
相保有餘而必盛，未有數千裏之土，曠之百年而無人保之者也。已盛者而已衰矣，
其後之能複盛者鮮矣，而地已曠，人必依之，有異族、有異類、而無異土。衰者
已衰，不足慮也，繼之以人，依其土而有之，則族殊類異，而其Τ處我邊徼也同。
突厥之盛，至頡利而衰，既分為二，不能相比，於是乎突厥以亡，迄於五代而遂
絕。夫豈特夷狄為然哉？五帝、三王之明德，漢、唐、宋之混一，今其子孫僅存
者不再興，而君天下者不一姓，況恃強不逞之部落乎？
夫其人衰矣亡矣，其土則猶故也，天不能不為之生種姓，地不能不為之長水
草，後起者不能戢止其戎心；曾無慮此，而可以其一族之衰為中國幸邪？其族衰，
其地無主，則必更有他族乘虛而潛滋暗長於灌莽之中。故唐自貞觀以後，突厥之
禍漸息矣，而吐蕃之害方興，繼之以契丹，皆突厥兩部之域也。頡利禽而禦樓受
俘，君臣交慶，其果以是為中國永安之祚哉？
西突厥種落散在伊吾，太宗命李大亮安撫之，貯糧磧口以賑之，未嚐非策也，
而大亮之不奉行也何居？施之以德者，製之以威也。已衰者，存之不足為憂，存
已衰者，則方興者不能乘無主以擅其地，則前患息而後釁可弭。盛衰之形，我得
而知，而無潛滋暗長之禍，雖暫勞暫費，而以視糜財毒眾以守邊，割地納賄以丐
免，其利害奚若邪？株守安內之說為︳謨，豈久遠之大計哉？
【八】
魏征之折封德彝曰：“若謂古人淳樸，漸至澆訁為，則至於今日，當悉化為
鬼魅矣。”偉哉其為通論已。
立說者之患，莫大乎忿疾一時之流俗，激而為不必然之慮，以鄙夷天地之生
人，而自任以矯異；於是刻?寡恩成乎心，而刑名之術，利用以損天地之和。荀
卿性惡之說，一傳而為李斯，職此故也。且夫樂道古而為過情之美稱者，以其上
之仁，而羨其下之順；以賢者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。使能揆之以理，
察之以情，取僅見之傳聞，而設身易地以求其實，則堯、舜以前，夏、商之季，
其民之淳澆、貞淫、剛柔、愚明之固然，亦無不有如躬閱者矣。唯其澆而不淳、
淫而不貞、柔而疲、剛而悍、愚而頑、明而詐也，是以堯、舜之德，湯、武之功，
以於變而移易之者，大造於彝倫，輔相乎天地。若其編氓之皆善邪？則帝王之功
德亦微矣。
唐虞以前，無得而詳考也，然衣裳未正，五品未清，昏姻未別，喪祭未修，
犭丕犭丕犭秦犭秦，人之異於禽獸無幾也。故孟子曰：“庶民去之，君子存之。”
舜之明倫察物，存唐、虞之民所去也，同氣之中而有象，況天下乎？若夫三代之
季，尤曆曆可征焉。當紂之世，朝歌之沈酗，南國之淫奔，亦孔醜矣。數紂之罪
曰“為逋逃萃淵藪”，皆臣叛其君、子叛其父之梟與豺也。至於春秋之世，弑君
者三十三，弑父者三，卿大夫之父子相夷、兄弟相殺、姻黨相滅，無國無歲而無
之，蒸報無忌，黷貨無厭，日盛於朝野，孔子成春秋而亂賊始懼，刪詩、書，定
禮、樂，而道術始明。然則治唐、虞三代之民難，而治後世之民易，亦較然矣。
封德彝曰：“三代以還，人漸澆訁為。”象、鯀、共、?、飛廉、惡來、楚
商臣、蔡般、許止、齊慶封、魯僑如、晉智伯，豈秦、漢以下之民乎？子曰：
“斯民也，三代之所以直道而行也。”春秋之民，無以異於三代之始。帝王經理
之餘，孔子垂訓之後，民固不乏敗類，而視唐、虞、三代帝王初興、政教未孚之
日，其愈也多矣。戰國之末，諸侯狂逞，辯士邪誣，民不知有天性之安，而趨於
澆，非民之固然也。秦政不知而疾之如寇，乃益以增民之離叛。五胡之後，元、
高、宇文?至戾相踵，以導民於澆，非民之固然也。隋文不知而防之若讎，乃益
以增民之陷溺。逆廣嗣之，宣淫長亻妄，而後民爭為盜。唐初略定，夙習未除，
又豈民之固然哉？倫已明、禮已定、法已正之餘，民且願得一日之平康，以複其
性情之便，固非唐、虞以前茹毛飲血、茫然於人道者比也。以太宗為君，魏征為
相，聊修仁義之文，而天下已帖然受治，施及四夷，解辮歸誠，不待堯、舜、湯、
武也。垂之十餘世而雖亂不亡，事半功倍，孰謂後世之天下難興言仁義哉？
邵子分古今為道、德、功、力之四會，帝王何促而霸統何長？霸之後又將奚
若邪？泥古過高，而菲薄方今以蔑生人之性，其說行而刑名威力之術進矣，君子
奚取焉？腥風扇，民氣傷，民心之待治也尤急，起而為之，如暑之望浴也，尤易
於隋、唐之際哉，
【九】
太宗曰：“未能受諫，安能諫人。”此知本之論也。夫唯窮凶之主，淫虐無
擇，則雖以虛衷樂善之君子，陳大公無我之言，而亦祗以危身；非此者，君之拒
諫而遠君子，洵失德矣，諫者亦惡能自反而無咎哉？凡能極言以諫者，大抵其氣
勝者也；自信其是，而矜物以莫及，物莫能移者也。其氣勝；則其情浮，自矜而
物莫能移，則其理窒。上以事君，下以氵位眾，中以交於僚友，可其所可，而否
其所否，堅於獨行，而不樂物之我違；唯如是也，乃以輕寵辱、忘死生、而言之
無忌。其賢者，有察理未精、達情未適之過，而執之也堅；其次則氣動而不收，
言發而不止，攻異己而不遺餘力，以墮於?冒忮，而傷物已甚；則人主且窺其中
藏，謂是嘵嘵者之但求利己也。其言不可奪，而心固不為之感，奚望轉石移山於
片語乎？
惟虛則公，公則直；惟明則誠，誠則動；，能自受諫者，所以虛其心而廣其
明也，諫者之能此者鮮矣。事上接下，其理一也。君不受諫，則令焉而臣民不從；
臣不受諫，則言焉而天子不信。位不可恃，氣不可任，辯不可倚，理不可挾，平
情好善、坦衷遜誌者，早有以動人主之敬愛，而消僚友之疾忌，聖而周公，忠而
孔明，用此道也。?幸直予智，持一理以與當寧爭得失，自非舜、禹以芻蕘之道
待之，其不以啟朋黨而壞國是也，難矣哉！
【一○】
唯大人為能格君心之非。君心之非，亦易見也；所以格之者，天理民彝之顯
道，人皆與知，亦易能也。然而斷之於大人之獨得，而諫諍之臣不足與焉，於魏
征、馬周見之矣。君心無過，而過在事，則德不足而言有當，下逮於工瞽而言無
不效。若夫心，則與心相取者也，心之有非，必厚自匿而求以勝物。進言者，其
言是也，其人非也，其人雖無大非，而心不能自信，於是則匿非求勝者，將曰旁
觀而言之，吾亦能為此言，試以此言於汝，汝固不受也。言還其言，而心仍其心，
交相謫而祗益其怨惡。如能隱忍以弗怨惡足矣，奚望格哉？
唐太宗不恤高祖之溫清視膳，處之卑湫之大安宮，而自如九成宮以避暑，嫁
其女長樂公主，敕資送倍於長公主。此豈事之失哉？其よ不知恤者，仁孝忘於心
也。馬周言之，魏征言之，皆開陳天理民彝之顯教，以思動其惻悱也。乃周言不
聽，決駕以行，於征之言，則入謀之長孫皇後而後勉從，使後而如獨孤、武、韋
也，征死矣。人自有父子，人自有兄弟，一念之蔽，忽焉不覺，直辭以啟之，以
自親其親，豈難知而難從者乎？而二子者，君所信受者也，卒不能得此於君，則
其故可思矣。征之起也，於群盜之中，事李密而去之，事隱太子而去之；周則挾
策幹主，餘於才而未聞其修能之自潔者也；以此而欲警人子之心於不容已之?鬼
疚，奚可得哉？
夫大人者，苟以其言格君心之隱慝，賢主樂之，中主?鬼之，庸主弗敢侮之，
何至以太宗之可與言而斥為田舍翁邪？不幸而遇暴主以殺身，亦比幹之自靖自獻
於先王，而非滕口說以聽凶人之玩弄，豈易言哉？大人者，正己而物正，己之正
非一旦一夕之功矣。
【一一】
言治者而亟言權，非權也，上下相製以機械，互相操持而交讎其欺也。以儀、
秦之狙詐，行帝王之大法，亂奚得而弭，人心風俗奚得而不壞哉？王伽之詐也，
與李參朋奸而徼隋文之賞，唐太宗師之，以縱囚三百九十人，而三百九十人鹹師
參之智，如期就死。嗚呼；人理亡矣。好生惡死，人之情也，苟有可以得生者，
無不用也。守??之信，以死殉之，誌士且躊躕而未決，況已蹈大辟之戮民乎？
太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民
什伍以相保，宗族親戚比閭而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲
逋逸，抑誰為之淵藪者？太宗持其必來之數以為權，囚亦操其必赦之心以為券，
縱而來歸，遂以侈其恩信之相孚，夫誰欺，欺天乎？夫三百九十人之中，非無至
愚者，不足以測太宗必赦之情，而徼幸以逃；且當縱遣之時，為此駭異之舉，太
宗以從諫聞，亦未聞法吏據法以廷爭；則必太宗陰授其來歸則赦之旨於有司，使
密諭所縱之囚，交相隱以相飾，傳之天下與來世，或驚為盛治，或詫為非常，皆
其君民上下密用之機械所籠致而如拾者也。
古所未有者，必有妄也；人所爭誇者，必其詐也。王道平平，言僻而行詭者，
不容於堯、舜之世。蘇洵氏樂道之，曰“帝王之權”，惡烈於洪水矣。
【一二】
傳曰：“為人君而不知春秋之義，前有讒而不見，後有賊而不知。”春秋之
義何義也？適庶明，長幼序，尊卑別，刑賞定，重農抑末，進賢遠奸，貴義賤利，
端本清源，自治而物正之義也。知此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不
待レ發而如觀火。舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也，
宜其迷惑失守，延讒賊於肘腋，而以自危亡也。
人主明其義於上以進退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷飭此義以正郡邑，
牧之有守令，?之有觀察采訪之使，裁之有執憲之大臣，苟義明而法正，奸頑不
軌者惡足以恣行而無忌；即有之，亦隱伏於須臾，而終必敗，奚事告訐乎？告訐
興，則賞罰之權全移於健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執憲之臣哉？
且夫為人告訐者，洵不道矣，而願樸柔懦之民，能奮起以與奸頑爭死命者，
百不得一也。非夫險訁皮無憚之徒，惡有暇日以察人之隱慝，而持短長操必勝之
術，以與官吏豪︹角逐。忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長官，奴
隸製其主伯，正春秋之義所斥為讒賊，必杜絕其萌者也。知其害而早絕之，則讒
無不見，賊無不知，昭昭然揭日月以與天下相守於法紀，吞舟漏網之奸，其得容
於政簡刑清之日者，蓋亦寡矣。太宗曰：“朕開直言之路，以利國也，上封事者
訐人細事，當以讒人罪之。”而其時吏不殃民，民不犯上，韙矣哉！
【一三】
銀之為用，自宋以上，用飾器服，與黃金珠玉等，而未得與錢、布、粟、帛
通用於民?。權萬紀請采銀宣、饒，而太宗斥之，亦猶罷采珠以懲侈耳。後世官
賦民用以銀為主，錢、布、粟、帛皆受重輕之命於銀。夫銀，藏畜不蝕，煉鑠不
減，藏之約而齊之也易，人習於便利，知千百年之無以能易之矣。則發山采礦，
無大損於民，而厚利存焉，庸詎不可哉？然而大害存焉者，非庸人之所知也。
奚以明其然邪？銀之為物也，固不若銅、鐵為械器之必需，而上類黃金，下
同鉛、錫，亡足貴者。尊之以為錢、布、粟、帛之母，而持其輕重之權，蓋出於
一時之製，上下競奔走以趨之，殆於愚天下之人而蠱之也。故其物愈多，而天下
愈貧也。采之自上，而禁下之采，則上積其盈，以籠致耕夫紅女之絲粟，而財亟
聚於上，民日貧餒而不自知。既以殫民之畜積矣。且大利之孔，未可以刑法禁塞
之也。嚴禁民采，則刑殺日繁，而終不可戢。若其不禁而任民之自采乎？則貪惰
之民，皆舍其穡事，以徼幸於詭獲，而田之?萊也積；且聚遊民於山穀，而唯力
是視以取盈，則爭殺興而亂必起。一旦山竭澤枯，遊民不能解散，而亂必成；即
幸不亂也，耕者桑者戮力所獲，養遊民以博無用之物，銀日益而絲粟日銷，國不
危，民不死，其奚待焉？自非參百年之終始以究利病者，奚足以察此哉？
嗚呼！自銀之用流行於天下，役粟帛而操錢之重輕也，天下之害不可訖矣。
錢較粟帛而齎之輕矣，藏之約矣，銀較錢而更輕更約矣；吏之貪墨者，暮夜之投，
歸裝之載，珠寶非易致之物，則銀其最便也。不然，?舟驅車，銜尾載道，雖不
恤廉隅者不敢也。民之為盜也，不能負石粟、持百縑，即以錢而力盡於十緡矣，
穴而入、篋而?去者，其利薄，其刑重，非至亡賴者不為，銀則十餘人而可挾萬
金以去。近自成化以來，大河南北單騎一矢劫商旅者，俄頃而獲千緡之值。是銀
之流行，?吏箕斂、大盜晝攫之尤利也，為毒於天下，豈不烈哉？無已，杜塞其
采煉之源，而聽其暗耗，廣冶鑄以漸奪其權，而租稅之入，以本色為主，遠不能
致而後參之以錢，行之百年，使銀日匱而賤均鉛錫，將耕桑廣殖，墨吏有所止而
盜賊可以戢，尚有瘥乎？
天地之產，難得而不易貿遷者，以安民於所止而裕之也；帝王之政，繁重而
不取便安者，以息民之偷而節其溢也。旦?諸山，夕煆諸冶，徑寸而足數十人之
衣食，奸者逞，願者削，召攘奪而棄本務，饑不可食，寒不可衣，而走死天下者，
唯銀也。采礦之禁，惡可不嚴哉？權萬紀之削奪，有餘辜矣。
【一四】
貞觀十年，定府兵之製，大約與秦、隋銷兵，宋罷方鎮之意略同。府兵者，
猶之乎無兵也，而特勞天下之農民於番上之中，是以不三十年，武氏以一婦人輕
移唐祚於宮闈，李敬業死而天下靡然順之，無有敢伸義問者，非必無忠憤之思興，
力不能也。唐之亂亟矣，未有三十年而無大亂者，非能如漢、宋守成之代，晏安
長久也。非玄宗罷府兵，改軍製，則安、史、懷恩、朱Г、河北、西川、淮、蔡
之蜂起，唐久為秦、隋，惡能待懿、僖之昏亂，黃巢起而始亡哉？
府軍之製，散處天下，不論其風氣之柔剛、任為兵與否也；多者千二百人，
少者百人，星列棋布於隴畝，乃至白首而不知有行陳，季冬習戰，呼號周折，一
優人之戲而已。三百人之團正，五十人之隊正，十人之火長，編定而代襲之，無
問其堪為統率否也。尤可嗤者，兵械甲裝，無事則輸之庫，征行而後給之，刃
钅肅不淬，矢屈不檠，晴燥不潤，雨溽不暴，甲?胄穿，刀元刂弓解，典守之吏，
取具而止，倉卒授之而不程以其力，莫能詰也。甲與身不相稱，攻與守不相宜，
使操不適用之頑金，衣不蔽身之腐革，甚則剡撓竹以為戈矛，漆敗紙以為盾櫓，
其不覆軍陷邑者幾何也？狎為故事，而應以虛文，徒疲敝其民於道路，一月而更，
而無適守者無固誌，名為有兵六百三十四府，而實無一卒之可憑；故安、史一擁
番兵以渡河，而兩都瓦解。蓋天寶初改府兵易?廣騎，而因循舊習，未能蠲積玩
之弊以更張也。
後世論者，泥古而不知通，猶曰兵製莫善於唐，則何如秦、隋之盡銷弭而猶
不驅農民以淪死地乎？詳考府兵之製，知其為戲也，太宗之以弱天下者也。欲弱
天下以自弱，則師唐法焉可爾。
【一五】
太宗以荊王元景、長孫無忌等為諸州刺史，子孫世襲，而無忌等不願受封，
足以達人情矣。夫人之情，俾其子孫世有其土，世役其民，席富貴於無窮，豈有
不欲者哉？知其適以殄絕其苗裔而禍天下，苟非至愚，未有不視為陷阱者也。周
之大封同姓與功臣也，聖如周公，賢如呂、召，而固不辭，其餘非不知居內之安，
而無不利有其國以傳之奕世，何至於無忌等之以免受茅土為幸乎？時為之，則人
安之，時所不可為，非貪叨無已、懷奸欲叛者，固永終知敝而不願也。
馬周曰：“孩童嗣職，萬一驕愚，兆庶被殃，國家受敗。”則不忍毒害見存
之百姓，寧割恩於已亡之一臣；稍有識者，固聞之而寒心也。故夫子之論治，參
魯論而居其一，而不及於封建；作春秋，明王道，而邾、?阝之受爵不登於策，
城衛遷杞皆不序其功。然則當春秋之世，固有不可複行者矣，況後世乎？柳宗元
之論出，泥古者猶競起而與爭；勿庸爭也，試使之行焉，而自信以必行否也？太
宗曰：“割地以封功臣，古今通義，而公薄之，豈強公以茅土邪？”強人而授之
國，為天下嗤而已矣，惡足辯？
【一六】
貞觀改服製，嫂、叔、夫之兄、弟之妻、皆相為服，變周製也。古之不相為
服者，禮傳言之詳矣。嫂不可以母道屬，弟之妻不可以婦道屬，所以定昭穆之分
也。嫂叔生而不通問，死而不為服，所以厚男女之別也。唐推兄之敬，而從兄以
服嫂；推弟之愛，而從弟以服其妻；所以廣昆弟之恩也。周謹乎禮之微，唐察乎
情之至，皆道也，而周之義精矣。
雖然，抑有說焉。禮以定萬世之經，則必推之天下而可行，盡乎事之變而得
其中者也。有人於此，少而失其父母，抑無慈母乳母之養，而嫂養之，長而為之
有室，則恩與義兩不得而忘也。生藉之以生，死則恝然而視若行道之人，心固有
所不安矣。在禮，舅之妻、從母之夫、無服者也，而或曰：“同爨緦，鞠我之恩
而不如同爨乎？”其不忍不為服，必也。有人於此，少孤而兄養之，已而為之納
婦，自納采以至於請期，稱主人者皆兄也，既娶而兄猶為家政之主，未異宮而兄
死，其婦視夫之兄有君道焉。且兄而居長，則固小宗之宗子也；合小宗之男女為
之服，而弟之妻獨否，一家之所統尊，顧可傲岸若賓客乎？繼父，無服者也，同
居而為之成室家、立親廟，則服期。夫之兄可為小宗，而成其家室，以視繼父之
同居而異姓者奚若？抑義之不得不為服者也。禮有之，子思之哭嫂也，為位而哭，
不容已於哭也。可為之哭，則可為之服。君子惡夫涕之無從，而服之，不亦可乎？
上古之世，男女之別未正，昭穆之序未審，故周公嚴之於此而辨之精。後世
男女正而恩禮暌，兄弟之離，類起於室家之猜怨，則使相為服以獎友睦之誼，亦
各因其時而已。禮曰：“時為大。”百王相承，所損益可知也。聖人許時王以損
益，則貞觀之改周製，可無疑已。
【一七】
自言兵者有使貪之說，而天下之亂遂不可弭。岑文本引黃石公之言，以請釋
侯君集私高昌珍寶之罪，用此說也。乃阿史那社爾以降虜而獨能不受君集之貽，
夷狄之法，嚴於中國，中國安能不為夷狄屈哉？敗其軍，拔其城，滅其國而貪其
所獲，武人之恒也。然而君以之怒其臣，臣以之叛其君，主帥以之惡其偏裨，偏
裨以之懟其主帥，兵以之戀剽獲而無戰心，民以之受掠奪而爭反畔，功已成，亂
已定，不旋踵而大潰，古今以此而喪師失地、致寇亡國者不一也。貪人敗類，而
可使司三軍之命以戡亂寧民而定國乎？
漢高之於項羽，非其偏裨也；其於懷王，君臣之分未定也；而封府庫以待諸
侯，樊噲屠狗者能明此義，乃以平項羽之怒，而解鴻門之厄。項羽不知，終以取
怨於天下。誨盜而人思奪之，大易豈欺我哉？唐下侯君集於獄，宋征王全斌而使
之待罪，法所必飭也；終釋君集而薄罰全斌，示不與爭利也；兩得之矣。故言兵
者之言，皆亂人之言爾，岑文本惡足以知此哉！
【一八】
太宗詔諸州有犯十惡罪者勿劾刺史，則前此固有劾之之法，而戴州所部有犯
者，禦史以劾刺史賈崇，亦循例以劾之也。此法不知所自?，意者蘇威當隋之世，
假儒術、飾治具、以欺世，其創之乎？
曾子曰：“上失其道，民散久矣。”久者，周失道而後魯失之，魯君失而後
卿大夫無不失也；上者，端本清源，歸責於天子之辭也。民有大逆，君逾月而後
舉爵，自艾而已。治之不隆，教之不美，天子不自慚恧而以移罪於刺史乎？民犯
大逆，而劾及刺史，於是互相掩蔽，縱梟獍以脫於網罟，天下之亂，風俗之壞，
乃如河決魚爛而不可止。隋末寇盜遍天下，而煬帝罔聞，刃加於頸，尚不知為誰
氏之賊，皆蘇威之流，置苛細之法，自詡王道，而以塗飾耳目、增長讒賊者致之
也。
懲貪而責保存之主，戢盜而嚴漏捕之誅，詳刑而究初案之枉；皆教之以掩蔽，
而縱奸以賊民之法也。必欲責之上，以矜民之散，亦自天子之自為修省而已，下
者其何責焉！
【一九】
小道邪說，惑世誣民，而持是非以與之辯，未有能息者也，而反使多其遊詞，
以益天下之惑。是與非奚準乎？理也，事也，情也。理則有似是之理，事則有偶
然之事，情則末俗庸人之情，易以歆動沈溺不能自拔者也。以理折之，彼且援天
以相抗，天無言，不能自辯其不然。以事征之，事有適與相合者，而彼挾之以為
不爽之驗。以情奪之，彼之言情者，在富貴利達偷生避死之中，為庸人固有之情，
而惻隱羞惡之情不足以相勝。故孟子之辯楊、墨，從其本而正其罪曰“無父無君”，
示必誅而不赦也；若其索隱於心性，穿鑿於事理者，不辯也。君子之大義微言，
簡而文，溫而理，固不敵其淫詞之曼衍也。
太宗命呂才刊定陰陽雜書，欲以折其妄而納民於正，然而妄終不折，民終不
信，流及於今，日以增益，且托為呂才之所定以疑民者；折之於末，而不拔其本，
宜其橫流之不止矣。夫此鄙猥不經之說，何足定哉？定之而孰必信之？乍信之而
孰與守之？且托於所定以亂人道之大經，如近世擇婚以年命，而使配耦非其類者，
僉曰才所定也，曆官乃以贅敬授民時之簡末。嗚呼！禍亦烈哉！
夫才所據理、征事、緣情以折妄者，宅經也，葬法也，祿命也。三者之不可
以妖妄測陰陽，而賊民用、蔑彝倫、背天理、幹王製，不待智者而洞若觀火。先
王慮愚民之受罔而迷也，為著於禮經曰：“假於時日卜筮以疑眾，殺。”刑當其
辜，勿與辯也。然且貪懦之俗，微幸鋒端之蜜，苟延蟪蛄之生，日向術人而謀行
止，忘親蔑性，暴骨如莽而不收，爭奪競訟以求得，為君師者，尚取其言而刪定
之，不亦亻真乎！
夫王者正天下之大經，以務民義，在國則前朝後市，在野則相流泉、度夕陽，
以利民用，而宅經廢矣。賢者貴，善人富，有罪者必誅，詭遇幸逃之途塞，而祿
命窮矣。慎終追遠，導民以養生送死之至性，限以時，授以製，則葬法詘矣。然
而有挾術以鬻利者，殺其首，竄其從，焚其書，而藏之者必誅不赦，以剛斷裁之，
數十年而可定。舍此不圖，屑屑然與較是非於疑信之?，鹹其輔頰舌以與匪人爭，
其以感天下，亦已末矣。呂才之定，適以長亂，言雖辯，誰令聽之？
【二○】
立子以適，而適長者不肖，必不足以承社稷，以此而變故起於宮闈，兵刃加
於骨肉，此人主之所甚難，而雖有社稷之臣，不能任其議也。魏王泰投太宗之懷，
曰：“臣今日始得為陛下子。”褚遂良即以此折泰之奸，偉矣；而唐幾亡於高宗，
遂良致命以自靖，弗能靖國焉。故曰人主之甚難，而社稷臣不能任其議也。
丹朱不肖，堯以天下與舜，聖人創非常之舉，非後世所可學也。舜立而丹朱
安虞賓之位，魏王不竄，能帖然於高宗之世哉？太宗能保高宗之容承乾與泰，而
不能必泰安於藩服以承事高宗，則抑情伸法以製泰，事有弗獲已者；自投於床，
抽刀欲刎，嗚呼！英武如太宗，而欷?以求死也，亦可悲矣哉！
或曰：“立適長而不能賢，擇人以輔之，勿憂矣，”似也；太宗之世，忠直
老臣，無有過魏征者，固以師保之任任之矣。乃征嚐為建成之宮僚，效既可睹。
征以正月卒，而承乾以四月反，征即不死，固無能改於其德，大難興，征為袁淑
而已，紇幹、承基之流，於征何憚焉？
教者，君父之反身也，非可僅責之師保也。光武廢東海、立明帝、而漢道昌，
東海亦保其福祿，不待竄也，光武之為君父者無?鬼也。太宗蹀兄弟之血於宮門，
早教猱以升木，竄逐其所寵愛，以徇長孫無忌之請，知高宗之不能克家而姑授之，
置吳王恪之賢以陷之死，夫亦反身不令，故無以救其終也。漢文守藩代北，際內
亂而無窺覬之心，迎立已定，猶三讓焉，然有司請建太子，猶遲久而不定，誠慎
之也，非敢執嫡長以輕天位，況太宗之有慚德也乎？
【二一】
長孫無忌曰：“太子仁恕，實守文之德。”此佞者之辯也。太宗不能折之，
遽立治而不改，唐幾以亡。仁恕者，君德之極致，以取天下而有餘，況守文乎？
無忌惡知仁恕哉！不明不可以為仁，不忠不可以為恕。
仁者，愛之理也，而其發於情也易以動，故在下位而易動於利，在上位而易
動於欲。君子之仁，廓然曙於情之貞淫，而虛以順萬物之理，與義相扶，而還以
相濟。故仁，陰德也，而其用陽。若遇物而即發其不忍之情，則與嚅???沫者
相取，而萬物之死生有所不恤。陰德易以陰用，而用以陰，乃仁之賊，此高宗之
仁也。
恕者，推己以及人，仁之牖也。以己之欲，推之於物，難之難者也。難之難
者，以其所推者己之欲也。故君子之恕，推其所不欲以勿施於人，而不推其欲以
必施，以所欲者非從心而不逾矩，未可推也。然而不欲者，亦難言矣。奪己之聲
色臭味，而使不集於康，固人之所不欲也；以此而不欲奪人，則屈己之道，屈天
下之情，以求免於人之怏悒，皆可曰恕，而以縱女子小人僉壬讒佞者彌甚。忠也
者，發己自盡之謂。盡己之所可為，盡己之所宜為，盡己之所不為而弗為，而後
可以其不欲者推於物而勿施。不然，人且呼籲以請，涕泣以幹，陳其?狎之私，
以匍伏而待命，女子小人僉壬讒佞未能得誌之日，方挾此術以怵我，而己於義利
理欲之情未定，則見為不可拂而徇之，以恣其奸邪，皆曰是不可欲者勿施焉，恕
也。
故仁恕者，君子之大德，非中人以下所能居之不疑者也。高宗竟以此而不庇
其妻子，不保其世臣，殃及子孫，禍延宗社。長孫無忌惡足以知仁恕哉？挾仁恕
之名以欺太宗，而太宗受其罔，故曰佞者之辯也。太宗明有所困，忠有所詘，遂
無以折佞人之口而使讎其邪，此三代以下，學不明，德不修，所以縣絕於聖王之
理也。
【二二】
負慝而畏人知，掩之使不著，以疑天下，小人之偽也。其猶畏人知也，有不
敢著、不忍著之心，則猶天良之未盡亡也。抑不著而使天下疑，則使天下猶疑於
大惡之不可決為，而名教抑以未??。無所畏。無所掩，而後惡流於天下，延及
後世，而心喪以無餘。太宗親執弓以射殺其兄，疾呼以加刃其弟，斯時也，窮凶
極慘，而人之心無毫發之存者也。史臣修高祖實錄，語多微隱，若有怵惕不寧之
情焉，夫人皆有之心也，且以示後世，與宋太宗燭下斧影之事同其傳疑，則人固
謂天倫之不可戕也。而太宗命直書其事，無畏於天無憚於人而不掩，乃以自信其
大惡之可以昭示萬世而無慚，顧且曰“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯”，
誰欺乎？周公之誅管、蔡，周公不奪管、蔡之封也；季友鴆叔牙，季友不攘叔牙
之位也。建成、元吉與己爭立，而未嚐有劉劭之逆，貽唐室以危亡，而殺之以圖
存，安忍無親，古人豈其口實哉？
且周公之不得已而致天討也，鴟?之怨，東山之悲，有微辭，有隱痛，禍歸
於商、奄，而不著二叔誅竄之跡；東人之頌公者，亦曰四國是皇，不曰二叔是誅
也。過成於不忍疑，事迫於不獲已，誌窘於不能遂，言詘於不忍明，天下後世勿
得援以自文其惡，觀過而知仁，公之所以無慚於夙夜也。若夫過之不可掩，而君
子謂其如日月之食者，則惟以聽天下後世之公論，而固非己自快言之以獎天下於
戕恩。況太宗之以奪大位為心，有不可示人之巨慝乎？至於自敕直書，而太宗不
可複列於人類矣。
既大書特書以昭示而無忌矣，天子之不仁者，曰吾以天下故殺兄弟也；卿大
夫之不仁者，亦曰吾以家故殺兄弟也；士庶人亦曰吾以身故殺兄弟也。身與家之
視天下也孰親？則兄弟援戈矛以起，爭田廬絲粟之計，而強有力者得誌焉，亦將
張膽?目以正告人曰：吾亦行周公季友之道也。蛇相吞，蛙相啖，皆聖賢之徒，
何憚而弗為哉？史者，垂於來今以作則者也，導天下以不仁，而太宗之不仁，蔑
以加矣。萬世之下，豈無君子哉？無厭然之心，惻隱羞惡，兩俱灰燼，功利殺奪
橫行於人類，乃至求一掩惡飾偽之小人而不易得也，悲夫！
【二三】
隋之攻高麗而不克也，君非其君，將非其將，士卒怨於下，盜賊亂於內，固
其宜矣。唐太宗百戰以蕩群雄，李世?、程名振、張亮，皆戰將也，天下抑非楊
廣狼戾以疲敝之天下，太宗自信其必克，人且屬目以待成功，乃其難也，無異於
隋，於是而知王者行師之大略矣。
太宗自克白岩，將舍安市不攻，徑取建安，策之善者也，而世?不從。高延
壽、高惠真請拔烏骨城，收其資糧，鼓行以攻平壤，而長孫無忌不可。乃以困於
安市城下，而狼狽班師。夫世?、無忌豈不知困守堅城之無益，而阻撓奇計，太
宗自策既審，且喜聞二高之言，而終聽二將以遷延，何也？唯天子親將，勝敗所
係者重，世?、無忌不敢以萬乘嚐試，太宗亦自顧而不能忘豫且之戒也。向令命
將以行，則韓信之度井陘、劉裕之入河、渭，出險而收功；即令功墮師撓，固無
係於安危之大數，世?、無忌亦何憚而次且哉？
苻堅不自將以犯晉，則不大潰以啟鮮卑之速叛；竇建德不自將以救雒，則不
被禽而兩敗以俱亡；完顏亮不自將以窺江，則不挫於采石，而國內立君以行弑；
佛狸之威，折於盱眙；石重貴之身，禽於契丹；區區盜賊夷狄之主，且輕動而召
危亡，況六宇維係於一人而輕試於小夷乎？怯而無功，世?、無忌尚老成持重之
謀也。不然，土木之禍，天維傾折，悔將奚及邪？王欽若詆寇準以孤注，欽若誠
奸，準亦幸矣；鼓一往之氣，以天子渡河為準之壯猷，幾何而不誤來世哉？春秋
書從王伐鄭，諱其敗以譏之，射肩而後，王室不可複興，桓王自貽之也。故曰天
子討而不伐。
【二四】
劉洎之殺，謂褚公譖之者，其為許敬宗之?誣，固已。乃使褚公果以洎之言
白於太宗，亦詎不可哉？太宗征高麗，留守西京者，房玄齡也；受命輔太子於定
州者，高士廉、張行成、高季輔、馬周，而洎以新進與焉，非固為宗臣，負伊、
周之獨任也。兵凶戰危，太宗春秋已高，安危未決也，太子柔弱，固有威福下移
之防。洎於受命之日，遽亢爽無忌而大言曰：“大臣有罪，臣謹即行誅。”然則
不幸而太宗不返，嗣君在疚，玄齡之項領，且縣於洎之鋒刃，而況士廉以下乎？
又況其餘之未嚐受命者乎？
人臣而欲擅權以移國者，必立威以脅眾，子罕奪宋公之柄，用是術也。而曹
操之殺孔融，司馬懿之殺曹爽，王敦之殺周ダ、戴淵，無所稟承，猶無擇噬；矧
洎已先言於當寧，挾既請之旨，複何所忌以戢其專殺乎？魏王泰未死，吳王恪物
望所歸，洎執生殺之權以誅異己，欺太子之柔，唯其誌以逞，何求而不得？然則
伊、霍之事，洎即不言，抑必有其情焉；且又惡知洎之狂悖，不果有是言哉？
或曰：洎謹即行誅之對，剛而戇耳，非能有不軌之情也。曰：所惡於︹臣者，
唯其很耳。戇者，很之徒也。無所忌而函之心，乃可無所忌而矢諸口，遂以無所
忌而見之事。司馬師、高澄、朱溫、李茂貞唯其言之無忌者，有以震懾乎人心，
而天下且詫之曰：此英雄之無隱也。當其曰“謹即行誅”，目無天子，心無大臣，
百世而下，猶不測其威之所底止，而可留之以貽巽?Й之衝人乎？使褚公果勸太
宗以殺洎，亦忠臣之效也。
或曰：唐處方興之勢，而長孫無忌、房玄齡、李世?以開國元臣匡扶王室，
洎雖狂，無能為也。曰：人之可信以無妄動者，唯其慎以言、慮以動而已。不可
言而言之，則亦不可為而為之。朱Г孤軍無助而走德宗，苗傅、劉正彥處張浚、
韓世忠之?而廢宋高，皆愚戇而不恤禍福者也。藉曰洎為文吏，兵柄不屬焉，範
曄、王融亦非有兵之可恃，又孰能保洎之無他乎？使伏其辜，非過計而淫刑，審
矣。
【二五】
星占術測，亂之所自生也。史言秘記雲：“唐三世之後，女主武王，代有天
下。”誰為此秘記者，其繇來不可考也。太白之光，群星莫及，南北之道，去日
近而日奪其光，去日遠則日不能奪，而書見五緯之出入，曆家所能算測，而南北
發斂，曆法略而古今無考，使有精於步測者，亦常耳。而太史守其曲說，曰“女
主昌”，與所謂秘記者相合，太宗不能以理折之，而橫殺李君羨以應之；李淳風
又曰“天之所命，人不能違”，以決其必然，武氏之篡奪，實斯言教之也。
凡篡奪之禍，類乘乎國之將危，而先得其兵柄，起而立功以拯亂，然且遲回
疑畏而不敢驟；抑有強幹機智之士，若荀攸、郗慮、劉穆之、傅亮、李振、敬翔
之流，讚其逆謀，而多畜虎狼之將佐，為之爪牙，然後動於惡而人莫能禦。今武
氏以一淫嫗處於深宮，左右皆傅粉塗朱猥?之賤士，三思、懿宗、承嗣輩，固耽
酒嗜色之紈?，一︹項之邑令可鞭笞而殺之庸豎也。乃以炎炎方興之社稷，淫風
一拂，天下歸心，藏頭咋舌於枷??薰灼之下，莫之敢抗，武氏何以得此於臣民
哉？天下固曰：前聖之秘記然也，上天之垂象然也；先知如淳風者，已曰天之所
命，人不能違也。淳風曰：當王天下，武氏曰：吾當王也；淳風曰：殺唐子孫殆
盡，武氏曰：吾當殺也。嗚呼！搖四海之人心，傾方興之宗社，使李氏宗支駢首
以受刃，淳風一言之毒，滔天罔極矣。
甚哉！太宗之不明也，正妖言之辟，執淳風而誅之，焚秘記、斥太史之妄，
武氏惡足以惑天下而成乎篡哉？有天下而不誅逐術士、敬授民時、以定民誌，則
必召禍亂於無窮。人有生則必有死，國有興則必有亡，雖百世可知也，惡用此嘵
嘵者為？
【二六】
以利為恩者，見利而無不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；
臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩
者也。懷利以孝於親、忠於君、信於友，利盡而去之若馳，利在他人，則棄君親、
背然諾，不旋踵矣，此必然之券也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣，
貞士不以利結其友。
太宗遷李世?為疊州都督，而敕高宗曰：“汝與之無恩，我死，汝用為仆射，
以親任之。”是已明知世?之唯利是懷，一奪予之?而相形以成恩怨，其為無賴
之小人，灼然見矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎：長孫無忌之勳戚可依也，
褚遂良之忠貞可托也，世?何能為者？高祖不察而許為純臣，太宗不決而托以國
政，利在高宗，則為高宗用，利在武氏，則為武氏用，唯世?之視利以為歸，而
操利以籠之，早已為世?所窺見，以益歆於利，“家事”一言，而社稷傾於武氏，
所必然矣。若謂其才智有餘，任之以邊陲可矣，錮之於疊州，唐惡從而亂哉！ 
 

 ●卷二十一

○高宗
【一】
房遺愛狂?，與婦人謀逆以自斃，而荊王元景、吳王恪駢首就戮，李道宗亦
坐流以死。嗚呼！元景之長而有功，恪之至親而賢，道宗之同姓而為元勳，使其
存也，武氏尚未能以一婦人而製唐之命也。夫長孫無忌之決於誅殺，固非挾私以
爭權，蓋亦衛高宗而使安其位爾。乃衛高宗而不恤唐之宗社，則私於其出，無忌
之惡也。原其所自失，其太宗之自貽乎！
承乾廢，魏王絀，太宗既知恪之可以守國也，則如光武之立明帝，自決於衷，
而不當與無忌謀。如以高宗為嫡子而分不可紊，則抑自決於衷，而尤不當與無忌
謀。疑而未決，則在廷自有可參大議之臣，如德宗之於李泌，宋仁宗之於韓琦，
資其識以成其斷。唯無忌者，高宗之元舅也，而可與辨高宗與恪之廢立乎？乃告
無忌曰：“雉奴弱，恪英果類我，我欲立之。”事既不果，無忌所早作夜思以疑
恪、忌恪、畏恪之怨已而欲剿絕其命者，終不忘矣。唐無夾輔之親賢，而己以先
後已謝之威靈，不能敵房帷之親寵，終亦必亡者，皆其所懵焉不顧者矣。太宗一
言之失，問非其人，而不保其愛子，不永其宗祧。易曰：“君不密，則失臣。”
豈徒君臣，父不密，且失其子矣。無忌怙外戚以為攬固之圖，太宗不察焉，顧謂
無忌曰：“公以恪非己之甥邪？”愈發其隱，而無忌之誌愈よ矣。房玄齡、褚遂
良之讚立高宗，義之正也；太宗之疑於立恪，道之權也；無忌之固請立高宗，情
之私也。挾私而終之以戕殺，無忌之惡稔，而太宗不灼見而早防之，不保其子，
不亦宜乎！
或曰：褚公受顧命輔國政，不能止無忌之奸，且道宗之竄，公實與謀，豈亦
挾私以翦宗子乎？夫房遺愛已探無忌之意旨，誣恪以求自免，言已出而若有征，
褚公未易任其無患，恪且死，罵無忌而不及公，則謂公之陷道宗者，亦許敬宗之
誣，史無與正之與？
【二】
劉文成公自言“疾惡太甚，不可為相”。相者，賢不肖之所取裁，以操治亂
之樞機者也，好善不篤，惡惡不嚴，奚可哉？劉公之言何以雲邪？今繹其語而思
之，太甚雲者，非不能姑縱之謂也，謂夫惡之而不如其罪之應得，不待其惡之已
著，而レ發之已亟也。形於色，發於言，無所函藏，而早自知其不容，一斥為快，
而不慮其僨興以旁出也；如是以讚人主賞罰之權，而君誌未定，必致反激以生大
亂。趙高邑為總憲，欲按崔呈秀之貪，而考?未速，嗔恨先形，乃使投權奄以殺
善類，古今之如此者多矣，然後知劉公之自知明而審幾定也。
長孫無忌之惡李義府，正矣；既熟察其凶險之情，則不宜輕示以機而使之自
危。乃不待其罪之著見而無可逃，而遽欲謫之於蜀徼；抑不能迅發以決行，而使
得展轉以圖徼幸。於是義府之奸，迫以求伸，用王德儉之謀，請立武氏，一旦超
擢相位，而無忌不能不坐受其窮。然則為相臣者，不能平情以審法，持法以立斷，
徒挾惡惡之心，大聲疾呼，?顏奮袂，與小人爭邪正，以自禍而禍國也有餘。好
惡賞罰，治亂之樞機，持之一念，豈易易哉！
韓魏公之處任守忠也，其氣不迫，而後其斷不疑，函之從容，而決之俄頃，
故守忠弗能激出以反噬。申屠嘉一失之鄧通，再失之晁錯，皆疾惡甚而無持重之
斷，以一泄而易窮也。劉公之言，為萬世大臣之心法允矣。
【三】
至弱之主，必有暴怒；至暗之主，必有微明。使弱以暗者，必無偶見之明、
無恒之怒，則巨奸猶不測其所終，而未敢淩乘以逞；明乍啟而可蔽，怒忽動而旋
移，然後伎倆畢見，可迫駕其上而無所複忌，君子之欲輔之以有為也，難矣。而
抑有道焉：苟知其明之不審而怒之易移，則豫防其明與威之不可繼，而因?抵隙，
徐以養之，使積之厚而發之以舒，庶乎其有濟矣。即其不濟，而在我有餘地，以
待他日之改圖；在彼無增長之威，以成不可拔之勢。故惟慎重以持權者，能事昏
主、宰亂朝，而消其險阻，斯大臣之所以不易得也。
高宗以厭禱故怒武氏而欲廢之，使其廢也，社稷之福也。雖然，廢後大事也，
惡有倏然怒之，倏然言之，而即倏然廢之者乎？倏然言之，即可倏然廢之，則其
人雖不廢，亦無能害於國凶於家矣。悍狡如武氏，而可以偶然之忿黜之須臾乎？
懦夫之懦也，惟其忿怒偶發而悻悻不能俄頃待也，暴雨之盈溝澮，操舟而?之以
指江海，上官儀之不審，愚亦甚矣哉！使於此持重以處而漸導以機，從容謂帝曰：
後之不可為天下母，臣等固知之而未敢言也，今幸上知之矣，而固未可輕也，姑
寬之以觀其驕，漸疏之以觀其怨，斟酌於心，而正告群臣，悔前此之過，然後正
祖宗之家法，與天下共黜之，臣且達上意於公忠體國之大臣，鹹使昌言以昭天下
之公論，今未可以一紙詔書快須臾之怒也。如此，則高宗之誌可漸以定，武氏之
惡可察而著，忠直之言可牖而納，佞幸之黨可次而解，而懦夫易消之怒，以無所
發而蘊於中，武氏之涕泣無所施，而危機自阻。其終廢也，社稷以寧，即不終廢
也，亦何至反激其搏噬、劫群臣以使風靡哉？上官儀之不及此也，識不充，守不
固，躁率而幸成於一朝，喪身殃國，儀欲辭其咎而不能矣。
雖然，論者曰：“彼昏不知，不可與言，儀之不智以亡身，與京房等，則非
也。身為大臣有宗社之責焉，緘口求容，鄙夫而已矣，儀忠而愚者也，未可以苛
求也。
【四】
張公藝以百忍字獻高宗，論者謂其無當於高宗之失，而增其柔懦。亦惡知忍
之為道乎！書曰：“必有忍，乃克有濟。”忍者，至剛之用，以自︹而持天下者
也。忍可以觀物情之變，忍可以挫奸邪之機，忍可以持刑賞之公，忍可以畜德威
之固。夫高宗乍然一怒，聽宦者之辭，而立命上官儀草詔以廢武氏，是惟無激，
激之而不揣以憤興，不忍於先，則無恒於後，所以終脅於悍婦者正此也。
夫能忍者，豈桎梏其羞惡是非之心以使不行哉？不任耳而以心殉之而已矣。
任耳而以心殉之者，如急水之觸磯、沸膏之蘸水，譖?甫及而顏?耳熱，若高天
厚地之無以自容，正哲婦奸人所乘之以製其命者也。故王後伉儷之恩，太子賢、
太子忠、毛裏之愛，長孫無忌渭陽之情，聞譖即疑，而死亡旋及，一激即不能容，
他日悔之而弗能自艾，不忍於耳，即不忍於心，高宗之絕其天良，惡豈在忍哉？
公藝之忍而保九世之宗，唯聞言不信而製以心也，威行其中矣。不然，子孫
仆妾?尊遝背憎以激人於不可忍，日盈於耳，尺布鬥粟，可操戈戟於天倫，而能
飭九世以齊壹乎？
【五】
居重馭輕，先內後外，三代之法也。諸侯各君其國，勢且伉乎天子，故縣內
之選，優於五服，天子得人以治內，而莫敢不正，端本之道也。郡縣之天下，以
四海為家，奚有於遠近哉？
畿輔之內與腹裏尚文之郡邑，去朝廷也近，吏之賢不肖易以上聞，且其人民
近天子之光而畏法深，名教興而風俗雅，雖中材氵位之，亦足以戢其逸誌，而安
其恒度。至於荒遠雜夷之地，其民狃於頑陋獷戾，而詩書禮樂之文，非所喻也，
其吏欺其愚而漁獵之，民固不知有天子，而唯知有長吏，則貪暴之吏，唯其所為，
而清議不及；乃民夷積怨，一激以興，揭竿冒死，而禍延於天下。如是，則輕邊
徼長吏之選，就近補調，使充員數，善不加擢，惡不降罰，俾其貪叨恣日暮途窮
之倒逆，離叛相尋，兵戈不戢，內治雖修，其能遙製之哉？前之定天下者，芟菁
棘，夷?峒，威服而恩撫之，建郡縣以用夏變夷，推行風教，力甚勤、心甚盛也。
乃割棄不理，授之卑茸狼戾之有司，以毆之於亂，溥天之下，特有此蟊賊之區宇，
是亦可為長太息矣！故與其重內也，不如其重外也。內雖不綦乎重，而必不輕也；
外不重，則永輕之矣。
唐初桂、廣等府，官之注擬，一聽之都督，而朝廷不問，治之大累也。邊徼
之稍習文法者，居其土，知其利，則貪為之，而不羨內遷；中州好名幹進之士，
惡其陋，而患其絕望於清華，則鄙夷之而不屑為。儀鳳元年，始遣五品以上同禦
史往邊州注擬，庶得之矣，猶未列於吏部之選也，後世統於吏部，以聽廷除，尤
為近理。然而縣缺以處劣選，且就地授人，而雖有廉聲，不得與內擢之列，吏偷
不警，夷怨不綏，民勞不複，迨其叛亂，乃勤兵以斬刈之，亦慘矣哉！千年之積
弊，明君良相弗能革也，可勝悼哉！
八閩、東粵，昔者亦荒陋之區也，重守令之選，而賢才往牧，今已化為文教
之邦，何獨邕、桂、滇、黔、階、文、邛、雅之不可使為善地乎？不勤兵而服遠，
不勞中國而化夷俗，何所嫌而弗為也？人士厭薄之私心，假重內輕外之說以文之，
明主之所弗徇，而尚奚疑焉？
【六】
賑饑遣使，民有迎候之勞，如劉思立所言者，未盡然也，所遣得人，則民不
勞矣。若其不可者，饑非一邑，而生死之命縣於旦夕，施之不急，則未能速偏，
而餒者已死矣；施之急，則甫下車而即發金粟，唯近郭之人得逾分以г濡，而遠
郊不至。且府史裏胥，黨無籍之遊民，未嚐饑而冒受；大臣奉使，尊高不與民親，
安能知疾苦之為何人，而以有限之金粟專肉白骨邪？此徒費國而無救於民之大病
也。
且不特此也。饑民者，不可聚者也。餌之以升鬥錙銖，而群聚於都邑以待使
者，樸拙之民，力羸而恤其婦子，餒死而不願離家以待命；豪捷輕犭?之徒，則
如跋扈之魚，聞水聲而鼓鬣，棄其采橡?、捕禽魚，可以得生之計，而希求自至
之口實，固未能厭其欲而使有終年之飽也。趨使者於城郭，聚而不散，失業以相
尊遝，掠奪興以成乎大亂，所必然已。
夫亦患無良有司耳。有良有司者，就其地，悉其人，行野而進其紳士與其耆
老，周知有無之數，而即以予之，旦給夕歸，仍不廢其桑麻耕種、采山漁澤之本
計，則惠皆實而民奠其居，仁民已亂之道，交得而亡虞也。故救荒之道，蠲租稅，
止訟獄，禁掠奪，通糴運，其先務也；開倉廩以賑之，弗獲已之術也。兩欲行之，
則莫如命使巡行，察有司之廉能為最亟。守令者，代天子以養民者也，民且流亡，
不任之而誰任乎？授慈廉者以便宜之權，而急逐貪昏敖惰之吏，天子不勞而民以
蘇，舍是無策矣。
【七】
李世?之安忍無親也：置父於竇建德之刃下而不恤；強其?胥杜懷恭與征高
麗，而欲殺之以立法；付諸子於其弟，而使怒則撾殺之。顧於其姊病，為之煮粥
燎須，而曰：“姊老?亦老，雖欲為姊煮粥，其可得乎？”藹然天性之言，讀之
者猶堪流涕。繇此言之，則世?上陷其父於死，而下欲殺其子與?胥，非果天理
民彝之絕於心也。天下輕率寡謀之士，躁動而忘其天性之安，然其於不容已之慈
愛，是惟弗發，發則無所掩遏而可遂其情。唯夫沈鷙果決者，非自拔於功利之陷
溺，則得喪一係其心，而期於必得，心方戚而目已怒，淚未收而兵已操，梟獍之
雄心不可複戢，彼固自詫為一世之雄也，而豈其然哉？蓋無所不至之鄙夫而已。
剛則不恤其君親，柔則盡捐其廉恥，明知之而必忍之，雖聖人亦無如之何也。有
時而似忠貞矣，有時而似孝友矣，非徒似也，利之所不在，則抑無所吝而用其情
也。世?之於單雄信，割肉可也，為姊而燎須，何所吝邪？利無可趨，害無可避，
亦何為而不直達其惻隱之心，以發為仁者之言哉？
籍甲兵戶口上李密而使獻，知高祖之不以為己罪也；太宗問以建成、元吉之
事而不答，事未可知，姑為兩試，抑知太宗之不以此為嫌也；年愈老，智愈猾，
高宗問以群臣不諫，而曰“所為盡善，無得而諫”，知高宗之不以己為佞也。則
以黨義府、敬宗，讚立武氏，人自亡其社稷，己自保其爵祿，惻隱羞惡是非之心，
非不炯然內動，而力製之以護其私，安忍者自忍其心，於人何所不忍乎？故一念
之仁，不足恃也，正惡其有一念之仁而矯拂之也。夫且曰吾豈不知忠孝哉？至於
此而不容不置忠孝於膜外也。為鄙夫，為盜賊，為篡弑之大逆，皆此而已矣。
【八】
魏玄同上言欲複周、漢之法，命內自三公省寺，外而府州，各辟召僚屬，而
不專任銓除於吏部，其言辯矣，實則不可行也。一代之治，各因其時，建一代之
規模以相扶而成治，故三王相襲，小有損益，而大略皆同。未有慕古人一事之當，
獨舉一事，雜古於今之中，足以成章者也。王安石惟不知此，故偏舉周禮一節，
雜之宋法之中，而天下大亂。
周之所以諸侯大夫各命其臣者，封建相沿，民淳而聽於世族，不可得而驟合
並以歸天子也。故孔子之聖，天子不得登庸，求、路之賢，魯、衛之君不能托國，
三代之末流亦病矣。漢製：三公州郡各辟掾曹，時舉孝廉以貢於上，辟召一聽之
長官，朝廷不置塚宰，蓋去三代未遠，人猶習於其故，而刺史太守行法於所部，
刑殺軍旅賦役祀典皆得以專製，則勢不得複為建屬吏以掣之。其治也，刑賞之施
於三公州郡者，法嚴明，而誣上行私者不敢逞；迨其亂也，三公州郡任非其人，
而以愛憎黜陟其屬吏，於是背公死黨之習成，民之利病不得上聞，誅殺橫行，民
胥怨激，而盜賊蜂起，則法敞而必更，不可複矣。
漢之掾吏，視其長官猶君也，難而為之死，死而為之服衰，各媚其主，而不
知有天子。然則使為公斂處父之據成不墮，祝聃之射王中肩，皆可自命為忠而無
忌，大倫不明，倒行逆施，何所不可哉？且其貢於天子者，一唯長吏之市恩，而
天子無以知其賢奸，抑無考?之成憲以衡其愚哲，三公之辟召，則唯采取名譽於
州郡，於是虛譽日張，雌黃在口，故處士之權日重，朋黨興而成乎大亂。故曹孟
德懲其敝而改之，總其任於吏部，此窮則必變之一大機會也，既變矣，未有可使
複窮者矣。
法無有不得者也，亦無有不失者也。先王不恃其法，而恃其知人安民之精意；
若法，則因時而參之禮樂刑政，均四海、齊萬民、通百為者，以一成純而互相裁
製。舉其百，廢其一，而百者皆病；廢其百，舉其一，而一可行乎？浮慕前人之
一得，夾糅之於時政之中，而自矜複古，何其窒也！
魏、晉以下，三公牧守不能操生殺兵農之權，教化不專司於己，而士自以其
學業邀天子之知；乃複使之待辟於省寺府州之眾吏，取舍生乎恩怨，奔競盛於私
門，於此不讎，自媒於彼，廉恥喪，朋黨立，國不能一日靖矣。唐之亂也，藩鎮
各樹私人以為爪牙，或使登朝以為內應，於是敬翔、李振起而亡唐。他如羅隱、
杜荀鶴、韋莊、孫光憲之流，皆效命四方，而不為唐用，分崩瓦解，社稷以傾，
亦後事之明驗矣。
夫吏部以一人而周知士之賢否，誠所不能如玄同之慮者。然士之得與於選舉
也，當其初進，亦既有諸科以試之矣。君子不絕人於早，而士之才能亦以曆事而
增長，貪廉仁暴，亦以束於法而磨礪以勸於善。其有壞法亂紀、蠹政虐民者，則
固有持憲之臣，操準繩以議其後。若夫偏材之士，有長此短彼之疑，則因事旁求，
初不禁大臣之薦舉。然則吏部總括登進之法，固魏、晉以下人心事會之趨，而行
之千年不可更易者也。
讀古人之書，以揣當世之務，得其精意，而無法不可用矣。於此而見此之長
焉，於彼而見彼之得焉，一事之效，一時之宜，一言之傳，偏據之，而曰：三代
之隆、兩漢之盛恃此也。以固守而行之者王安石，以假竊而行之者王莽而已。何
易繇言哉？知人安民，帝王之大法也，知之求其審也，安之求其適也，所以知、
所以安，非一切之法竄亂於時政變遷之中，王不成王，霸不成霸，而可不僨亂者
也。庸醫雜表裏、兼溫涼、以飲人，︹者篤，弱者死，不亦傷乎！