《文匯報》：林彪是現代中國的孔子！

《文匯報》：林彪是現代中國的孔子！

這篇是馮友蘭寫的吧？看了這個文章，孔子確實是喪家狗。

現在談論文革是不太自由的,文革的重要責任人沒有哪個去說,因為會犯政治思想錯誤.不能說.中國人的傳統就是老子是對的,兒子是錯的;領導是對的,執行者是錯的,事情的結果出來了,對的話是老子的對,是領導的對,錯的話老子不會負責,領導也不會負責.看看現在的貪官,小官很多以法製裁,但是大官呢,沒他們的分,因為他們任何時候都是對的.推而廣之,這種模式是很符合中國國情的。

林總的典故。葉群在延安生下豆豆後，奶水不夠，小孩常常哭鬧。她讓林彪想辦法去弄點奶粉，林總老是不吭聲。有一次小孩哭得厲害，葉群也哭了，再次要林總想辦法。林總說，沒有辦法。葉群說，怎麽會呢？你是115師師長，又是抗大校長兼政委，跟主席關係又好；這點小事，會沒有辦法？我看見不少官比你小的人都可以弄到的。林總又不吭聲。葉群跟孩子一起哭鬧。林總站起來，淡淡地說了一句：人和人不一樣。葉群受到觸動，也就不吭聲了。

 

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林彪是現代中國的孔子
　　
　　《文匯報》一九七四年一月二十六、二十七日　　
　　　　 孔子是沒落奴隸主階級的代表人物，林彪是現代中國的孔子。他們說的話一樣
　　，做的事一樣，罪惡目的也一樣，都是妄圖開曆史倒車。反孔與尊孔的鬥爭，實際
　　上是前進與到退、革命與反對革命的鬥爭，是兩個階級、兩條道路、兩條路線的鬥
　　爭。批林結合批孔，是廣大革命人民同林彪反黨集團進行政治鬥爭和思想鬥爭的進
　　一步深入，是意識形態領域裏無產階級對資產階級和一切剝削階級的一場進攻戰，
　　是批判林成反革命的修正主義路線的極右實質的一個重要內容。通過這場鬥爭，將
　　使我們更好地掌握馬列主義、毛澤~東思想。
　　
　　 為了開展群眾性的批林、批孔鬥爭，我們匯編了這組資料。
　　
　　１．林彪的反黨政治綱領和孔孟的複辟倒退路線
　　
　　 孔子是反動的、腐朽的奴隸主階級的政治代表，他的政治路線是複辟日益崩潰
　　的奴隸製度，把曆史車輪拉向後退。他提出“克已複禮，天下歸仁”的複辟奴隸製
　　的反動綱領，要“興滅國，繼絕世，舉逸民”，鼓吹奴隸主專政的“仁政”，恢複
　　奴隸製的經濟基礎，扼殺新生事物，叫嚷“正名”，推行愚民政策，施展虛偽的手
　　法，無所不用其極。林彪是混入黨內的地主資產階級代理人，他的反黨政治綱領就
　　是要篡奪黨和國家的最高權力，顛覆無產階級專政，在中國複辟資本主義。他把孔
　　子的“克己複禮”，即到退和複辟，作為萬事中之最大的事，叫囂要“解放”被打
　　倒的地、富、反、壞、右，複辟資本主義的經濟基礎。林彪宣揚孔子的“德”、“
　　仁義”、“忠恕”，攻擊無產階級專政，汙蔑社會主義的新生事物，破壞群眾學習
　　馬列主義和毛~澤~東思想。林彪慣用狡猾陰險的反革命兩麵派策略，大搞陰謀詭計，
　　妄圖從堡壘內部來奪取堡壘。可見，林彪是一個道道地地的現代中國孔子！

　　２．孔孟的“克己複禮”與林彪的搶班“奪權”
　　
　　 孔子所處的春秋晚期，是奴隸製行將崩潰的劇變時代，“君不君，臣不臣，父
　　不父，子不子”，“禮崩樂壞”，天下大亂。周天子已經不能對諸侯發布政令和軍
　　令了，各國諸侯的權力有些落到了大夫、陪臣手中。奴隸到處起義，革新力量積極
　　活動。孔子膽戰心驚，提出了複辟奴隸製的反動綱領——“克己複禮”。孔子代表
　　著沒落奴隸主階級，妄圖恢複日益崩潰的奴隸製度，把曆史車輪拉向後退，他狂叫
　　：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”意思就是克製自己，使自己的
　　言行符合於周禮，這就是仁。一旦這樣做了，天下的人就會歸順你的統治了。孔子
　　的“複禮”，就是要恢複西周貴族奴隸主統治的一套政治製度和秩序。為此，孔子
　　又疾呼要“正名”，妄圖挽救奴隸製度。有一次孔子的學生子路問孔子：“如果衛
　　君請你去治理國家，你準備首先幹什麽事？”，孔子回答：“最要緊的是正名羅！
　　”關於“正名”，孔子有一句“名言”，就是：“名不正，則言不順；言不順，則
　　事不成；事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手
　　足。”
　　
　　 古代孔子的反動綱領“克已複禮”被現代孔子林彪用來複辟資本主義。林彪為
　　了在中國複辟資本主義，大肆吹捧孔子的“克已複禮”一再強調“惟此為大”，充
　　分暴露了林彪一夥迫不及待地妄圖顛覆無產階級專政的野心，把複辟資本主義作為
　　萬事中最大的事。不僅如此，他又提出了他的反黨政治綱領，陰謀搶班奪權。他誇
　　張地說，“要設國家主席，不沒國家主席，國家沒有一個頭，名不正言不順”。林
　　彪妄圖篡奪黨和國家的最高權力，甚至原封不動地用孔子的話來為其反黨政治綱領
　　張目。孔子用“君君、臣臣、父父、子子”這一套名分和“忠君”思想來鎮壓奴隸
　　起義，壓製新興地主勢力的鬥爭，林彪則大肆鼓吹法西斯的“絕對服從”論，要無
　　產階級和廣大人民“服服貼貼”地聽他“指揮”和“調動”；誰不服從他的指揮棒
　　，敢於抵製，他就“誅之”、“討之”，甚至還要叫你“永世不得翻身”。林彪還
　　學著孔子的腔調，講什麽“親親、尊尊、長長”，鼓吹要效忠林家父子的反動思想
　　。林彪宣揚“克己複禮”，鼓吹“正名”．就是要推行他的修正主義路線，對內是
　　為了搞資本主義複辟．對外是為了投降蘇修社會帝國主義，聯合帝、修、反，反華
　　反共反人民。
　　
　　３．孔孟的“興滅國”與林彪的“政治上的解放”
　　
　　 “興滅國，繼絕世，舉逸民”是孔子在二千多年前提出的反動口號。林彪和孔
　　子是一丘之貉，“同聲相應，同氣相求。”二千多年後，林彪又通過孔子的口號，
　　同無產階級和廣大人民較量。
　　
　　 孔子提出“興滅國”，就是要複興已經被滅亡了的奴隸製貴族的國家。春秋時
　　代，奴隸製迅速崩潰，孔子就是要複興這些奴隸主專政的“國”。林彪繼承了孔子
　　的衣缽，大力宣揚從周朝以來的幾千年的政變史，蓄謀用反革命武裝政變的方法，
　　在中國推翻無產階級專政，把毛主席領導下我黨我軍和我國人民親手打倒的地主資
　　產階級再扶植起來，建立一個封建買辦法西斯王朝把中國重新拉回到半封建半殖民
　　地的老路上去，讓帝國主義走狗蔣介石王朝的大地主大資產階級之“國”在小國複
　　辟。
　　
　　 孔子提出的“興滅國”，就是要維護周朝的諸侯分封製。周滅殷後，把征服的
　　地區分為若幹區域，封給周統治者的子弟、親戚、功臣，建立了諸侯國家。孟子說
　　“天下之本在國”，也是要複辟周朝的分封製度。孔子的政治路線，是地地道道的
　　分裂倒退路線。林彪全盤接受了孔子的搞分裂的政治路線，妄圖分裂我們的黨，分
　　裂我們的軍隊，分裂我們的國家。他製造“上層和下層”的矛盾，“這股力量與那
　　股力量”的矛盾，興風作浪挑撥離間，組織資產階級司令部，叫喊要“權力再分配
　　”，同以毛主席為首的黨中央相對抗，夢想另立中央，投降蘇修社會帝國主義。
　　
　　 孔子高喊“繼絕世”，就是讓奴隸主貴族的世襲特權繼續下去。他的繼承者孟
　　軻更是喋喋不休地叫嚷要保持奴隸主貴族的“世卿”、“世祿”，使奴隸主貴族世
　　襲官職，代代相依永享富貴。林彪的修正主義路線，實質上就是要篡奪黨和國家的
　　最高權力從根本上改變黨在整個社會主義曆史階段的基本路線和政策，把我們黨變
　　為修正主義的法西斯黨，顛覆無產階級專政，複辟資本主義，“繼”大地主、大資
　　產階級專政的“絕世”。林彪一夥在《“５７１工程”紀要》反革命武裝政變計劃
　　中，打出“為民請命”的旗號。林彪的所謂“民”，就是指被打倒的剝削階級，就
　　是要讓地主、資本家恢複他們已經失去的“天堂”，重新過著花天酒地、紙醉金迷
　　的糜爛生活，奪回他們已經喪失的“世襲”特權。林彪和他的兒子妄圖搞什麽“父
　　子相傳”的醜劇就是要把大地主大資產階級的反革命專政永遠“傳”下去。
　　
　　 孔子狂叫，“舉逸民”，就是要把已經倒台的奴隸主貴族重新扶植起來。林彪
　　及其死黨則拚命要我們無產階級對被打倒的地、富、反、壞、右“一律給予政治上
　　的解放”。孔子的“舉”就是林彪的所謂“解放”；孔子所謂的“逸民”，就是林
　　彪所依據的“地、富、反、壞、右”。林彪不但要“解放”被打倒的反動派而且還
　　要“破格重用”這些極端反動的家夥，把他的死黨叛徒，特務，反革命分子安插到
　　黨政機關的要害部門，等待時機，以求一逞。時間雖然相隔二千多久然而，新老孔
　　子喊的反動口號，幹的卑鄙勾當，卻象是一個模子中鑄成的！
　　
　　４．孔孟的“仁政”與林彪的反“暴政”
　　
　　 孔子的思想核心是“仁”，即所謂“愛人”，他還拚命提倡“忠恕”。“忠”
　　，就是要奴隸服從於奴隸主，“恕”，就是講“己所不欲，勿施於人”，對沒落的
　　奴隸主實行寬恕。兩者都是為了從根本上消除奴隸的“犯上作亂”和新興地主階級
　　勢力的抬頭。在他看來，奴隸們規規矩矩地服從奴隸主的統治，忍受壓迫，就是達
　　到了“仁”的境界。孔子反動思想的繼承者孟子更是到處向統治者兜售“仁政”、
　　“王道”，侈談“仁義道德”，什麽“親親仁也”，“敬長，義也”。事實上，孔
　　孟的“仁政”就是殘暴的奴隸主專政，對於被壓迫的勞動人民來說，無非是壓迫和
　　奴役而已。孔子當上了各國的司寇並代行宰相的職務，上台才七天，就把當時魯國
　　一位著名的革新派人士少正卯殺了。孟子則咒罵厲行變法的秦孝公和商鞅是“暴君
　　”、“汙吏”，這就是對孔孟“仁政”的最好的注釋！
　　
　　 我們現在處在帝國主義和無產階級革命的時代，社會主義社會是一個相當長的
　　曆史階段，也是一個社會大變動的時期。林彪這個帝、修、反和地、富、反、壞、
　　右在我們黨內的代理人，妄圖阻擋曆史前進的潮流，夢想在中國複辟資本主義，開
　　曆史倒車。因此孔孟的“仁政”被林彪吸收和發揮為複辟倒退的政治路線的思想基
　　礎。林彪一麵大肆吹捧孔子的反動政治思想，把孔孟的“德”、“仁義”、“忠恕
　　”一類反動黑貨說成是“曆史唯物主義”，把孔子的“仁”、“勇”、“智”說成
　　是“團結”、“鬥爭”、“唯物論”，用儒家的反動思想冒充並修改馬克思主義，
　　赤裸裸地繼承封建糟粕，作為他反黨反人民的思想武器。一麵瘋狂地咒罵新興地主
　　階級的政治代表秦始皇的“焚書坑儒”，一九五八年，毛主席在黨的八大二次會議
　　上指出秦始皇是一個厚今薄古的專家，林彪立即跳出來惡毒咒罵秦始皇“焚書坑儒
　　”。在無產階級文化大革命中，林彪反黨集團的一個主要成員，還搬出唐朝詩人章
　　碣的《焚書坑》詩來咒罵秦始皇的“焚書坑懦”。林彪還把孔孟的“仁政”作為武
　　器，攻擊無產階級專政，在社會主義革命時期，林彪在暗地裏攻擊我們對那些被趕
　　下台的反動階級實行無產階級專政是不講“忠恕”，是“做絕了”，正當億萬人民
　　歡慶中華人民共和國成立二十周年之際，林彪卻躲在陰暗的角落裏，用儒家的語言
　　，鼓吹“持德者昌，恃力者亡。以君子長者之道待天下，故曰忠厚之至也。”惡毒
　　攻擊革命暴力，妄圖顛覆無產階級專政，複辟資本主義。
　　
　　 林彪把自己打扮成反“暴政”的英雄，其實是為了搞他的法西斯反革命暴政。
　　為了顛覆無產階級專政，林彪搜羅死黨炮製了反革命武裝政變計劃《“５７１工程
　　”紀要》磨刀霍霍，殺機四伏，喪心病狂地竟要謀害我們的偉大領袖毛主席。其心
　　何其毒也！這個現代中國的孔子，還要他的死黨“不成功便成仁”，和孔子要他的
　　門徒“殺身以成仁”何其相似乃爾！
　　
　　５．孔孟的“不可使知之”與林彪的“不理解也要執行”
　　
　　 凡是反動泥都是極端害怕群眾掌握真理的。他們總是要推行反動的“愚民政策
　　”。孔子鼓吹“死生有命，富貴在天”，把人的生死禍福和社會的富貴貧賤的等級
　　製度說成是由“天命”決定的，這是孔子愚民政策的理論基礎。他還更露骨地說什
　　麽，“民可使由之，不可使知之”，意思就是對於勞動人民，隻要讓他們當牛作馬
　　，絕對不能使他們知道為什麽而做。孔子這句話成了曆代剝削階級愚民政策的金科
　　玉津。為了實行愚民，孔子又用所謂的“禮”把人們的視、聽、言、動都限製起來
　　，隻許人們在孔子製定的“禮”的範圍中思想和行動，這就是他所謂的“非禮勿視
　　，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子的“民可使由之，不可使知之”最終目
　　的是妄圖維護搖搖欲墜的奴隸製度。
　　
　　 林彪把孔子的“民可使由之，不可使知之”喬裝打扮一番，拋出了現代的新式
　　愚民政策。他竭力反對群眾學習馬列主義和毛澤東思想，不讓人民群眾掌握革命真
　　理，胡謅什麽“理解的要執行．不理解的也要執行；”同時把自己的修正主義黑貨
　　拋出來，強迫群眾學習和討論。為了灌輸他那一套反動思想，林彪把自己和他的兒
　　子吹成是“高於群眾，高於曆史”的“超群之才”．“大樹特樹”自己的“絕對權
　　威”，要無產階級和廣大人民作他們的“馴服工具”，按照他的反革命意誌辦事。
　　林彪的愚民政策歸根結底是要在中國複辟資本主義。但是一切搞“愚民”政策的反
　　動家夥最後都被革命人民所打倒！
　　
　　６．孔孟的“天下無道”與林彪的三個“變相
　　
　　 孔子是維護反動奴隸主統治的頑固派，也是一個摧殘新生事物的老手。這個連
　　做夢都想見到“周公”的複古分子，竭力鼓吹複古，要人們行古代的曆法，坐古代
　　的車子，戴古代的帽子，唱古代的音樂，而對新生事物，則恨得要命，怕得要死，
　　汙蔑新生事物的出現是“天下無道”，想方設法予以扼殺。孔子所在的魯國，在公
　　元前五九五年實行“初稅畝”，標誌著由奴隸製的土地所有製向封建創的土地所有
　　製轉化。孔子很反感誣蔑“初稅畝”為“非禮也”。春秋末期，奴隸不斷起義，新
　　興的地主力量興起。有些傾向於進步的人，作“刑書”、“鑄刑鼎”，對貴族和奴
　　隸的關係，規定了一些法律和條文，並且鑄在鼎上。這對奴隸主有些限製，孔子就
　　非常看不慣，氣憤地說：將貴族和奴隸混在一起，怎麽顯示貴族的尊貴呢？還成個
　　什麽奴隸製國家呢？孔子又在編《春秋》時，用貶低和譏諷的手法，反對新生事物
　　。公元前四八二年，齊國新興地主階級勢力代表陳恒殺了齊國奴隸主頭子齊簡公，
　　孔子在《春秋》中，不僅寫上“齊陳恒執其君”，而且又寫上“齊人弑其君”。不
　　厭其煩地要聲討陳恒的所謂弑君之罪。而對奴隸起義，在《春秋》中孔子卻隻字不
　　提，一筆抹煞。
　　
　　 現代中國的孔子——林彪，把老牌資本主義國家說成是“最權威的”“強國”
　　。而對革命的新生事物總是惡毒攻擊、恣意扼殺，或者造謠汙蔑，無中生有，或者
　　攻其一點，不及其餘。早在井岡山的鬥爭時期，林彪就對中國革命的前途和充滿著
　　強大生命力的紅色根據地表示悲觀失望，提出了“紅旗到底打得多久”的悲觀主義
　　論調，毛主席針鋒相對地指出，“……若從實質上看，便大大不然。這裏用得著中
　　國的一句老話，‘星星之火，可以燎原。’抗日戰爭時期，林彪又竭力吹捧蔣介石
　　的力量，否認我黨領導下的人民力量。解放戰爭的戰略決戰時刻，林彪過高估計國
　　民黨反動派的力量，看不到蔣家王朝很快就要覆滅的命運，不敢奪取勝利。全國解
　　放以後，在我黨準備對農業、手工業和資本主義工商業實行社會主義改造的時候，
　　林彪跟著劉少奇鼓吹不堪的“四大自由”，妄圖發展資本主義，扼殺社會主義。社
　　會主義本身就是新事物，解放後我國的工農業生產得到飛躍的發展，林彪反黨集團
　　卻誣蔑為“國民經濟停滯不前”。林彪對無產階級文化大革命更是刻骨仇恨，采用
　　種種卑劣手法破壞這場大革命並且千方百計抵毀無產階級文化大革命中出現的新生
　　事物。在毛主席的無產階級革命路線指引下，文藝革命、教育革命、知識青年上山
　　下鄉、五．七幹校、合作醫療、赤腳醫生等社會主義的新生事物，如雨後春筍般地
　　湧現出來，林彪麵對新生事物，咬牙切齒，破口痛罵。汙蔑新生事物是“變相勞改
　　”、“變相失業”、“變相剝削”，企圖煽起一股否定無產階級文化大革命的反動
　　社會思潮。反對新生事物的孔子和林彪最終都被新生的革命力量所拋棄！
　　
　　７．孔孟的“複井田”與林彪的“大家發財”
　　
　　 古今中外一切複辟派，要恢複他們“失去的天堂”，必然要複辟舊的經濟基礎
　　。中國古代的奴隸社會，奴隸主頭子把他的世襲壟斷的土地劃成豆腐幹式的方塊塊
　　，授予各級奴隸主貴族，各自按照劃定的土地範圍享受俸祿和占有奴隸。這種土地
　　製度在孔子、孟子的春秋戰國時期已經土崩瓦解。孟子為了重建垮了台的奴隸製度
　　的經濟基礎，狂呼“複井田”。他向奴隸主國君獻策說：“夫仁政，必自經界始”
　　。要實行奴隸主的“仁政”，就要恢複奴隸製的經濟基礎。所謂經界就是“井田”
　　的土地界限。這個孔家店的二老板大開空頭支票，“五畝之宅，樹之以桑，五十者
　　可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時
　　，數口之家，可以無饑矣。”妄圖用“不饑不寒”為誘餌，把封建製下的小農重新
　　淪為一無所有的“會說話的工具”——奴隸，為奴隸主保持其“恒產”。
　　
　　 “井田製”是奴隸主專政的經濟基礎，資本主義私有製則是資產階級專政的經
　　濟基礎。林彪在政治上搞反革命武裝政變的同時竭力鼓吹恢複資本主義的經濟製度
　　。早在我黨準備對農業、手工業和資本主義工商業實行社會主義改造時，林彪就跟
　　著劉少奇鼓吹搞資本主義的“四大自由”。林彪還公然用資本主義冒充共產主義，
　　用資本家的語言說什麽要“大家發財”，大談抽象的“產”字。林彪又象孟子那樣
　　開出空頭支票，用所謂“安居樂業”為誘餌，叫喊：“經濟上”要“得到真正解放
　　”。我國無產階級和廣大勞動人民早就在經濟上獲得解放，在毛主席的領導下過著
　　沒有壓迫、沒有剝削的幸福生活。林彪叫嚷經濟上要“解放”，就是要在中國恢複
　　和發展資本主義。確實，二十幾年來在無產階級專政下，被打倒的剝削階級過去所
　　占有的生產資料被我們剝奪了，政治經濟上都被打倒了！林彪鼓吹經濟上要“解放
　　”、“大家發財”，就是要“解放”被打倒的剝削階級，讓資本主義泛濫讓地主資
　　本家重新“奪回”工廠和土地，重新剝削和壓迫工人和農民。
　　
　　８．孔孟的“巧偽人”與林彪的兩麵派
　　
　　 古代的孔子和現代的林彪都是搞反革命複辟的陰謀家，也都是十足的偽君子！
　　
　　 春秋時期奴隸起義的領袖蹠說孔子是一個“巧偽人”，真是十分恰當。言行不
　　一，口是心非是孔子的為人哲學。他論“尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身
　　也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”鼓吹“以屈求伸”的反革命兩
　　麵派策略。為了複辟奴隸製度，應該“忍耐”，加以偽裝，伺機而動。他公開主張
　　“直在隱中”，恬不知恥地說什麽父親偷了羊，兒子進行包庇隱瞞就是“直”。孔
　　子這樣說，也這樣做。孔子明明是一個官癮極大的人，三個月做不上宮就“皇皇如
　　也”，而在口頭上卻一本正經地表白自己不想當官，說“富且貴於我如浮雲”。他
　　表麵上講什麽“不在其位，不謀其政”，可是他每時每刻都在為奴隸主的反動政治
　　而奔走獻策，他搞教育編曆史書，也是他搞反革命政治投機的手段！
　　
　　 結黨營私，排除異己是孔子搞兩麵派的又一手段。孔子曾經堂而皇之地宣布“
　　君子，群而不黨”。事實又是怎樣呢？孔子大力培養和訓練了一批維護奴隸製度的
　　人，形成了一個以複辟奴隸製度為宗旨的學派或集團，並親自率領，周遊列國，到
　　處兜售他的反動政治主張！孔於非但結黨而且又排除異己。把幫助新生地主勢力進
　　行改革的學生革出教門，甚至舉起屠刀把法家的先驅者少正卯殺了！
　　
　　 孔子在生活上也是一個極頂虛偽的人，他一方麵說：“飯疏食飲水，曲肱而枕
　　之，樂亦在其中矣！”事實上，他的生活方麵很講究，是一個“食不厭精”的家夥
　　，可見，孔於是一個十足的偽君子！
　　
　　 林彪夢想在中國推行其修正主義路線，但是人心、黨心、黨員之心不可背，林
　　彪四處碰壁。因此，他必然乞憐於搞陰謀詭計來實現他的反革命罪惡目的。他是一
　　個“語錄不離手，萬歲不改口。當麵說好話，背後下毒手”的典型的反革命兩麵派
　　。好話說盡，壞事做絕是林彪反革命兩麵派手法的一招。他說：“誰不說假話，誰
　　就得垮台。不說假話辦不成大事。”這完全是孟子“大人者，言不必信，行不必果
　　”的那一套處世哲學。長期以來，他喊著“高舉”、“緊跟”的漂亮口號，把自己
　　打扮成“誌壯堅信馬列”的“英雄”。實際上，他把馬列著作汙蔑為“過時”，把
　　毛澤東思想說成是“到頂”。他在表麵上說：“沒有毛主席就沒有我林彪”，背後
　　卻在磨刀霍霍，妄圖謀害我們的偉大領袖。在會上，他激動地表示“準備讓賢”，
　　背後卻加緊搶斑奪權。
　　
　　 結死黨，搞陰謀，這是林彪反革命兩麵派手法的又一絕招。陰謀家林彪曾經假
　　惺惺地說：“要以毛主席為中心來團結，以毛澤東思想為中心來團結”。可是行動
　　上呢？林彪背著毛主席和黨中央，以林彪為中心，“以我劃線”，“任人唯親”，
　　無恥地吹捧自己，為自己樹碑立傳，組織“聯合艦隊”，要“爭奪領導權”。林彪
　　口頭上還講什麽誰“搞反革命政變，我們就殺他們的腦袋”。可是，他自己卻躲在
　　陰暗的角落裏，網羅死黨，私訂反革命武裝政變計劃《57L工程”紀要》，妄圖
　　有計劃、有步驟地搞武裝政變。用心何其毒也！
　　
　　 反革命兩麵派林彪還高唱養成“艱苦樸素的作風”。可是，他的生活方式完全
　　是地主、資產階級寄生蟲的那一套，從思想、政治到生活，都徹頭徹尾資產階級化
　　了，爛透了！
　　
　　９．林彪的反黨理論綱領和孔孟的哲學體係
　　
　　 孔子所處的時代正是我國由奴隸製向封建製轉變，社會的階級鬥爭非常尖銳複
　　雜的時期。在這個新舊社會的大變動中，孔子頑固地維護腐朽沒落的奴隸製，是一
　　個阻止曆史車輪前進的反動派。為了推行他的複古、倒退的政治路線，孔子在精神
　　與物質、認識與實踐、個人與群眾等哲學的根本問題上，拋出了一套極端唯心主義
　　的思想體係長期以來，流毒甚廣，危害極大。
　　
　　 林彪處於社會主義必然要代替資本主義的曆史時期，是被打倒了的地主資產階
　　級的代理人，他的一切活動，都是為了複辟地主資產階級已經失去的“天堂”。林
　　彪和孔子所處時代雖然不同，但他們的反動立場和反動思想體係則完全一致。林彪
　　是一個地地道道的孔老二的信徒，是現代中國的孔子。林彪和曆代行將滅亡的反動
　　派一樣，把孔孟之道作為陰謀篡黨奪權，複辟資本主義的反動思想武器。林彪的反
　　黨理論綱領，他的資產階級唯心主義世界觀，同孔孟的哲學是一脈相承的。
　　
　　１０．孔孟的“生而知之”與林彪的“天資”、“天分”
　　
　　 在哲學思想上，林彪完全繼承了孔子的唯心論的先驗論，並大肆鼓吹從孔孟那
　　裏撿來的這種破爛貨。
　　
　　 孔子最先提出世界上有“生而知之”的“聖人”，認為有的人，從娘胎裏生下
　　來就帶有先驗的知識。孟子繼承孔子的農缽，鼓吹有“不慮而知”、“不學而能”
　　的“良知”、“良能”，更明白表示人的知識、才能是先天就有的，用不著後天的
　　學習和實踐。
　　
　　 林彪宣揚唯心論的先驗論，盡管貼了新的標簽，但戳穿了一看，原來完全是從
　　孔孟那裏搬來的。林彪到處鼓吹有些人生下來就有“天賦”、“天資”、“天分”
　　，有些人是“天生就知”、“天生就懂”、“天生就會”，他的同夥也宣揚“先知
　　先覺是有的”，“聰明”和“愚蠢”是“先天造成的”，是永遠不會改變的。林彪
　　還厚顏無恥地胡說什麽：“我的腦袋長得好，和別人的不一樣，特別靈。有什麽辦
　　法呢？爹媽給的麽。”這些謬論，同孔孟提出的唯心論先驗論，完全是一脈相承，
　　而且有過之無不及。
　　
　　 人的知識、才能是先天就有的，還是後天才有的，這是唯心論的先驗論同唯物
　　論的反映論的分水嶺。馬克思主義認為，人的知識、才能，不是先天就有的，而是
　　後天才有的。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。林彪根本否認人的認識是
　　頭腦對於外界事物的反映，否認知識來源於社會實踐，顛倒精神和物質、認識和實
　　踐的關係，用先驗論對抗反映論，這正表明林彪是馬克思主義的叛徒，是孔孟哲學
　　體係的繼承人。
　　
　　１１．孔孟的“內省”、“慎獨”與林彪的“靈魂深處爆發革命”
　　
　　 孔子從唯心論先驗論的世界觀出發，必然導致主觀唯心主義的認識論和方法論
　　。這就是說，人的感覺器官不必去接觸外界隻要閉門修養，從心靈中體驗上天所賦
　　予的先驗的知識、先驗的道德規範就行了。在《論語》一書裏，通過曾子之口，最
　　先提出“吾日三省吾身”的“內省法”。孔子認為，“內省不疚，夫何憂何俱”。
　　並且認為隻有“君子”才可以用“內省法”來體驗固有的先驗知識，“小人”是沒
　　有條件用這種方法的，即所謂“君子求諸己，小人求諸人”。孔子的“內省法”，
　　被他的徒子徒孫繼承下來並大大加以發揮。子思提出“慎獨”，要一個人獨自呆在
　　房裏，從內心的反省中進行修養。孟子提出了“萬物皆備於我”，“反身而誠，樂
　　莫大焉”，以及“學問之道無他，求其放心而已矣”的極端主觀唯心主義的命題。
　　到了宋朝的陸九淵，更荒謬地提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明朝的王陽
　　明，又提出“心外無物”、“心外無理”的謬論。
　　
　　 林彪鼓吹的“要解決問題，就要從靈魂深處爆發革命”，要“先搞主觀世界”
　　，然後再“從主觀到客觀”。這套東西，完全是孔孟的主觀唯心主義的認識論和方
　　法論。林彪自己把他的這一套叫做“倒過來”，這三個字，正是不打自招地供出了
　　他是現代中國的孔子。林彪的“倒過來”的哲學，把人的主觀感覺“片麵地、誇大
　　地發展（膨脹、擴大）為脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對”，這同孔孟
　　所主張的關起門來通過內心修養就能獲得人心中所“固有”的知識，完全是一路貨
　　。林彪鼓吹這套謬論，就是妄圖引誘人們脫離革命實踐，脫離現實的階級鬥爭，反
　　對革命人民在實踐中改造世界現，使之成為複辟資本主義的工具。
　　
　　１２．孔孟的“上智”、“下愚”與林彪的“超天才”、“馬大哈”
　　
　　 從唯心論的先驗論出發認識人民群眾和曆史發展的規律，必然走向“英雄創造
　　曆史”的天才史觀。
　　
　　 孔子說“唯上智與下愚不移”，認為奴隸主“聖人”是上等的有智慧的人，奴
　　隸不過是下等的奴才，一個是絕對的智慧一個是絕對的愚蠢，“上智”與“下愚”
　　是天生的，永久不能改變的。孔於還劃分了“君子”與“小人”的界限，說什麽“
　　君子喻於義，小人喻於利”，“君子不可小知”，“小人不可大受”，“君子務治
　　，而小人務力”，就是說君子身負重任，統治人民；小人是“蠢才”，隻配“務力
　　”，接受君子統治。孔子講“天生德於予”，把自己捧為“天才”。孟子不甘落後
　　說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”也把自己捧為屬於孔子一類天生
　　的偉大人物。
　　
　　 林彪和孔孟一樣，把自己打扮成是“天生”的“偉人”，是“天馬行空獨往獨
　　來”的“至貴”、超人。林彪宣揚隻有他們這些“先知先覺”的“偉人”才能“開
　　發民智”，“啟蒙”人民，即所謂“一燈能除千年暗，一智能滅千年愚”。隻要他
　　們一聲“號令”，“一股風吹下去”，世界就會“改變麵貌”。林彪一夥還大肆誣
　　蔑勞動群眾，把群眾說成是“愚昧無知”的“群氓”和“馬大哈”，汙蔑人民是“
　　一盤散沙”，知識“低下”，是“落後而黑暗的人”，隻知道“恭喜發財”，“招
　　財進寶”，“怎樣搞錢”，“怎樣搞米”。總之一句話，群眾隻能拜倒在他們腳下
　　，“服服貼貼”聽由他“指揮一切”、“調動一切”。
　　
　　 唯心論的先驗論和唯心史觀，必然要導致神學和僧侶主義。孔子講“死生有命
　　，富貴在天”。孟子講“五百年必有王者興”。董仲舒說什麽“君權神授”。林彪
　　則鼓吹“全世界幾百年，中國幾千年才出現一個”，認為他們的“溫文、豪放、理
　　智”，都是“受於天”的。
　　
　　 是英雄創造曆史，還是奴隸們創造曆史，這是唯心史觀和唯物史現鬥爭的焦點
　　。林彪把孔子的唯心史現說成是“曆史唯物主義”，“中國文化的源泉”，完全是
　　別有用心的無恥捏造，也是林彪為了掩蓋他用唯心史觀對抗唯物史觀的罪惡陰謀。
　　孔子與林彪的曆史觀，是一脈相承的徹頭徹尾的曆史唯心主義。
　　
　　１３．孔孟的“不偏不倚”與林彪的“兩和皆友”
　　
　　 孔子為了挽救奴隸製的危亡，妄圖阻止奴隸的反抗，還提出所謂“中庸之道”
　　的哲學。孔子說，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，就是說中庸這種道德
　　，是最高的了。又說什麽“過猶不及”，“和為貴”，“君子中庸，小人反中庸。
　　君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也”。孔子的孫子子
　　思和子思的學生孟子進一步發揮了孔子的中庸之道，說什麽“喜怒哀樂之未發，調
　　之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”。
　　宋朝的程顥、程頤和朱熹，特別強調中庸之道，說什麽“不偏之謂中，不易之謂庸
　　。中者天下之正道，庸者天下之定理”。被孔子和他的徒子徒孫講得玄妙莫測的中
　　庸之道，究竟是什麽貨色呢？從哲學上說，所謂中庸之道，就是調和矛盾，搞折衷
　　主義，即所謂“不偏不倚”，“執其兩端而量度以取中”。作為一種曆史觀，中庸
　　之道就是要維護舊的社會製度，否定社會的變革，主張複舊、倒退，反對發展和進
　　步，是地地道道保守、反動的哲學。
　　
　　 但是，林彪卻把孔子的中庸哲學如獲至寶地承接過來，胡說什麽：“中庸之道
　　……合理”，林彪反黨集團的主要成員陳伯達說中庸是“辯證思想”’“對於我國
　　後來辯證哲學的發展”’“有其很大的影響”，“這是孔子在中國哲學史上一個很
　　大的功績”。林彪提出什麽“防止對立越過了限度”，“不過極則成”。“才不可
　　露盡、勢不可使盡”。他們還提出要學習孔子衛道者朱熹的“待人”哲學，對事要
　　“不置可否”，對人要“麵帶三分笑”，談話要“不失言”，還說什麽“君子愛人
　　以德，小人愛人以姑息”，“兩鬥皆仇，兩和皆友”，“凡事勿做絕了”。還把孔
　　子的這一套，吹捧是“處理人事關係的準則”。林彪鼓吹孔子的中庸之道，用形而
　　上學和折衷主義來篡改馬克思主義的唯物辯證法，就是他政治上的機會主義在哲學
　　上的反映。
　　
　　１４．林彪培養複辟“人才”和孔孟的反動教育思想
　　
　　 孔子為了維護正在崩潰的奴隸製，還拚命抓教育，利用文化教育陣地宣揚維護
　　奴隸製的反動輿論，搜羅和培養沒落奴隸主階級的忠實走卒，幫助奴隸主貴族搞反
　　攻倒算。地主資產階級在黨內的代理人林彪，是孔孟之道的狂熱鼓吹者，他妄圖改
　　變黨的基本路線，顛覆無產階級專政，複辟資本主義，也沒有放棄教育領域這個剝
　　削階級的世襲領地，總是陰謀把教育作為複辟的重要渠道。孔子的反動教育思想，
　　就是林彪一夥用來培養複辟人才的反動思想武器。
　　
　　１５．孔孟的“學而優則仕”與林彪的“一本萬利”
　　
　　 孔子的一部《論語》很多地方談的是做官、“問政”、“問事君”、“問幹祿
　　”乃至“問仁”、“問禮”……無不同做官有關。所謂“學而優則仕”，就是孔子
　　為奴隸主培養人材的辦學宗旨。孔子對他的門徒說：“耕也，餒在其中矣；學也，
　　祿在其中矣。”就是說，種田，會餓肚皮；讀書，就可以做官。孔子還給學生定下
　　了一條做官的原則：“以道事君，不可則止”，而且要“守死善道”，也就是說必
　　須按照奴隸主階級的正統觀念辦事，忠於奴隸主貴族階級的事業，絕不能為新興的
　　地主階級效勞，甚至要以自己的生命來保全周公之道。孟子更是鼓吹“勞心者治人
　　，勞力者治於人”，還說這是“天下之通義也”。
　　
　　 叛徒、賣國賊林彪繼承了孔孟的反動教育思想，他在教育領域推行修正主義路
　　線，其目的是妄想把我們的學校變成培養地主資產階級衛道士的場所，同無產階級
　　爭奪接班人。他胡說什麽；“好好學習，是一本萬利的事情”。這完全是“學而優
　　則仕”的翻版。林彪的路線代表的是被打倒的地主資產階級的利益，他要複辟的是
　　地主資產階級的反動統治。他也象孔子要奴隸忠於奴隸主一樣，要人們忠於林家父
　　子，把它作為“高於一切的大節”、畢生的戰鬥“使命”。他對“忠”於他的路線
　　，聽命於他的指揮的死黨，大力培植重用；而那些剝削階級的孝子賢孫則把忠於林
　　家父子看作是“認準門，看準人”的“集中投資”，隻要能這樣做，就被認為是“
　　頭號大好”，得到“保一批，升一批”的優“祿”待遇。林彪甚至公然叫嚷：“我
　　希望大家都當董仲舒。”這就是要他的那一夥及其黑爪牙都要“獨尊儒術”，變成
　　為地主資產階級賣命的奴才。然而，如同孔老二妄圖複辟腐朽的奴隸製必然碰壁一
　　樣，林彪一夥連同他所供奉的孔子牌位，也無例外地被掃進了曆史的垃圾堆。
　　
　　１６．孔孟的“不學稼圃”與林彪的“變相勞改”
　　
　　 孔子鄙視勞動、敵視勞動人民的反動本性決定了他搞教育必然要脫離實踐，特
　　別是脫離人類最基本的實踐——生產勞動。
　　
　　 孔子經常向學生灌輸：“君子謀道不謀食”。就是說要當一個奴隸製的衛道士
　　，隻要用心學習奴隸主貴族的一套道理，不必去關心什麽生產勞動。無怪乎樊遲問
　　怎樣種田、種菜（稼圃），孔子要破口大罵：“小人哉，樊須也”。在孔子看來，
　　種莊稼之類的事是奴隸們幹的，是最沒有出息的。他希望於他的學生的，就是要作
　　“君子儒”，不作“小人儒”。孔子“誨而不倦”的就是要其弟子做脫離生產勞動
　　的“君子懦”，即脫離勞動群眾的反動知識分子。
　　
　　 林彪站在剝削階級的反動立場上，接過孔子的一套，極端輕視工農，鄙視勞動
　　，惡毒地攻擊知識青年上山下鄉，走與工農相結合的道路，是“變相勞改”。林彪
　　反對青年參加生產勞動，卻要青年學孔子“韋編三絕”的讀《易》精神（古代的書
　　是刻在木、竹片上，用皮繩串起來。孔子把係書用的皮繩子都翻斷多次），就是要
　　人們關起門來讀死書。他這樣做的目的同孔子把複辟行將崩潰的奴隸製寄托於其弟
　　子身上一樣，是妄圖引誘青年一代脫離勞動，脫離革命實踐，脫離群眾，成為執行
　　他的修正主義路線的馴服工具。
　　
　　１７．孔孟的“博學於文”與林彪的“五分”、“尖子”
　　
　　 沒落奴隸主貴族學閥孔子是中國教育史上推行“智育第一”的老祖宗。他誨導
　　學生，褒貶門徒，總是把奴隸主貴族的六藝——詩、書、禮、樂、射、禦放在第一
　　位，要學生“博學於文，約之以禮”。誰篤信周公之道，精通六藝，就是學得了維
　　護奴隸製統治秩序的“真諦”。孔子“循循善誘”，是要誘導他的門徒，一心讀通
　　複辟奴隸製的書，從思想到語言全盤接受他的一套東西。這樣的“智者”，在政治
　　上，要死守奴隸主貴族階級的反動立場，做明知不行也要幹到底的頑固派；思想上
　　，要相信天命，按周禮的要求去麻痹人民；在道德上，要按照“仁”的標準處理好
　　奴隸主階級內部成員之間的關係。總之，孔子的“智育第一”，就是奴隸主政治第
　　—，就是要培育出這樣的複辟舊製度的“智者”來。
　　
　　 陰謀家林彪根本不懂教育，卻偏要裝腔作勢裝出一副很懂教育的樣子，胡說什
　　麽科學技術以能搞上去，就是因為“大學生多，五分多，尖子多”。公然鼓吹“智
　　育第一”、“分數掛帥”，要青年學生鑽進書堆，拜倒在分數麵前，成為孔子那樣
　　“四體不勤，五穀不分”的書呆子，為推行他的修正主義政治路線服務。他用“分
　　數”做誘餌，作擋箭牌，妄圖抹煞無產階級教育的階級性，以便地主資產階級繼續
　　壟斷文化教育，利用這個渠道，培植他們的代理人，在上層建築搞倒退複辟。
　　
　　１８．共同的立場，相同的下場
　　
　　 林彪同孔子雖然所處的時代不同，但是，他的反動立場與孔子是一致的，他維
　　護剝削階級的利益，妄圖恢複舊的生產關係，拚命想開曆史倒車的反動思想同孔於
　　是相通的。孔子頑固地站在沒落奴隸主階級的反動立場上，瘋狂地反對奴隸起義和
　　新興地主階級的社會變革。他到處奔走，千方百計地想挽回奴隸製覆滅的命運。孔
　　子的一生，就是搞複辟活動的一生。
　　
　　 林彪是無產階級專政條件下被打倒了的地主資產階級的代理人，他的一切反革
　　命活動，也都為的是複辟地主資產階級已經失去的“天堂”，妄圖把曆史的車輪拉
　　向後退。一個是一心“為東周乎”，雖然到處碰壁，還是“知其不可而為之”，一
　　個是反黨陰謀敗露後，還狂妄地叫囂：“刀架在脖子上也不收回！”一個到最後無
　　可奈何地哀歎：“如果我的主張在中國行不通了，我就乘著木筏到海外去”，準備
　　“乘桴浮於海”，投奔外國；一個是聲言要求救於“核保護傘”，準備一切依靠蘇
　　修新沙皇的“力量”，最後，陰謀破產，倉皇出逃，折戟沉沙。他們的立場決定了
　　他們為沒落的剝削階級奔走賣命，至死不悟；他們結果都成了逆曆史潮流而動的頑
　　固派，成了不齒於人類的狗屎堆。