陳梧桐教授讓白壽彝自殺 周恩來鼓勵滅喇嘛教

陳梧桐教授讓白壽彝自殺   周恩來鼓勵滅喇嘛教

 

編者按：本刊在今年年初刊發了周有光先生去年在中國現代文學館一次講座後回答聽眾的部分內容，其中涉及朱元璋的民族問題。對此，中央民族大學陳梧桐教授來函表達了不同觀點。
　　讀了《百歲老人周有光答客問》一文（載《中華讀書報》200
5年1月22日），對周老先生說的“現在新的考證說明太祖朱元璋不是漢族而是回族，這已經證明了”，感到非常驚訝，不知這個“新的考證”是誰的考證？發表在何處？是如何證明的？
　　著名的回族史學家白壽彝先生在1946年出版的《中國伊斯蘭史綱要》一書中，有條腳注提到過“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，係赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”（《民族宗教論集》，河北教育出版社2001年版第412頁）。但白先生對此並未作過考證，他撰寫的有關伊斯蘭教和回族史的諸多論著，從未把明太祖、建文帝和明武宗列為回族人物，他主編的《回族人物誌》，也沒有這3個明朝皇帝的傳記，可見他對那些傳聞是持有疑義的。
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陳梧桐教授的學識如何不評論，但是，作為明史專家，國外和台灣出版的相關書，他應該知道吧？他竟然說出“感到非常驚訝，是誰的考證？發表在何處？是如何證明的？ ”，這明顯是在撒謊麽。因為以他的身份，不可能不知道相關的專著，他這樣說，隻能用他故意撒謊來解釋。

最讓人不可理解的是他的這句話，“但白先生對此並未作過考證，他撰寫的有關伊斯蘭教和回族史的諸多論著，從未把明太祖、建文帝和明武宗列為回族人物，他主編的《回族人物誌》，也沒有這3個明朝皇帝的傳記，可見他對那些傳聞是持有疑義的。 ”

中國的曆史研究有多少自由？曆史研究受政治影響是常識，白先生膽敢有這麽個有條腳注，已經算很難能可貴了。

我黨的黨員要求是，首先是民族主義者，而這個民族主義者在很多時候就是大漢族沙文主義者，這可以參看毛澤東對24史的評價，看看他怎樣評價遼金元清的；其次，文革期間，周恩來等等是怎樣對待伊斯蘭教和藏傳佛教的？1968年的諾貝爾文學獎得主本該是滿族人老舍，他又是怎麽死的？

明朝在中國有非常特殊的地位，首先是孫文革命的口號和18星旗等等，都是以明朝為藍本，我黨的今天，是以什麽舊民主主義革命，新民主主義革命等等幾個階段來的，和孫文的革命分不開的。

因為這些原因，明朝皇族信仰問題研究是禁區，所以，白壽彝隻敢用“腳注”，而且都是“據說”，他害怕承擔責任。

陳梧桐教授竟然讓回族史學家白壽彝在哪個時代對此進行考證，甚至還要在撰寫的有關伊斯蘭教和回族史的諸多論著中，把明太祖、建文帝和明武宗列為回族人物，陳梧桐教授還不如讓白壽彝自殺更痛快些。


陳梧桐教授繼續意淫，他說，“可見他對那些傳聞是持有疑義的。 ”，這是毫無根據的。

身為回族史學家，白壽彝既然說了，“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，係赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”，我相信，如果條件允許，他可以就此寫文章和書，而且，水平至少不會比台灣馬明道於1973年寫的《明朝皇家信仰考初稿》一書水平差。
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◎「消滅伊斯蘭教！」
　　宗教界的「破四舊」，不是從一九六六年開始的。中共一九四九年控製政權以後，到處拆廟庵、趕僧尼。譬如，浙江建德縣「一九四九年有寺五十五座，庵五十一座…… 建國初期，寺庵大部份被拆除或改作他用，僧尼相繼還俗。」(86)遼寧台安縣，「各寺廟在解放後均被徵用或分給群眾用，現廟宇已無存。」(87)

　　五十年代有部電影《古刹鍾聲》，編造了一個故事，說國民黨特務隱藏在一座古刹裏伺機搞破壞。四川丹棱縣委書記看了電影，連想到該縣有個千年古刹竹林寺【五代時詩僧可朋在此住過，又稱可朋祠】，懷疑它會成為特務潛伏的據點，下令拆除，並強迫寺僧全體還俗。那個千年古寺由是平毀無遺。

　　到文革前夕，全國的宗教場所已殘存無幾。

　　一九六六年八月，紅色風暴從天而降。台安縣回民作禮拜的清真寺完全被毀，阿訇被批鬥，家產被抄沒。(88)寧夏回族自治區在全區範圍內大拆清真寺。譬如海原縣，僅三四天時間內就拆除清真寺六十七座、廟宇十七座。(89)

　　可幸的是，寧夏最大的清真寺一九三六年曾被中共紅軍徵用，紅衛兵看到門前寫 □「陝甘寧省豫旺縣回民自治政府舊址」的牌子，知道那是黨的「革命聖地」，因而未在該寺搞破壞。

　　曆來漢、回就有民族糾紛，但從未弄到漢人強迫回民吃豬肉的程度。如今共產黨不信邪，硬指回族不吃豬肉是「四舊」。中共青海省委強行規定回民每戶每年上交兩頭豬，命令回民農家和清真寺養豬，連清真寺的阿訇也有交購指標、不得例外。清真寺成了養豬場，回民農家蓋起了豬圈。穆斯林們忍氣吞聲，有的不得不買來豬上交。

　　九月十二日，外交部長陳毅見到一張《行動起來，消滅伊斯蘭教！》的傳單，覺得非同小可，立即交給了周恩來。周發現「破四舊」出了格，召集國務院宗教事務局和中共中央統戰部負責人開會，要查出是哪個地方發的傳單，可是傳單已經傳遍全國。 (90)他不得不再三對紅衛兵表明立場說：「北京大字報貼了很多，有的我們是不同意的，例如《為徹底消滅伊斯蘭教而鬥爭》的大字報……」(91)　　滅回運動這才告一段落。


◎周恩來鼓勵滅喇嘛教
　　早在一九五八年青海部份藏民以「為民族、保宗教」作口號發動叛亂後，中共即亂捕亂殺，「把當地寺院基本摧毀掃光」，兩萬多藏民冤死獄中(92)，幾占當時全國藏族人口的百分之一。結果導致一九五九年更大規模的叛亂。叛亂平定後，中共完全無視藏族人民的宗教信仰，在各藏區大肆拆寺院、鬥喇嘛、毀菩薩、燒經書。

　　到了一九六六年「破四舊」，西藏的喇嘛教文物便遭到了滅頂之災。僅以青海海南藏族自治州貴德縣為例，八月間，「摧毀了建築藝術水平較高的文昌廟、南海殿、貢巴寺等四十五座寺廟。燒毀宗教用品及經卷六十八萬部（件）……」(93)

　　八月下旬，班禪喇嘛西藏日喀則的家和青海的舊居被抄光。【文革後，西藏自治區擬折價五十萬元賠償他在日喀則的家被抄的損失，他未接受。】中央民族學院借用外語學院的操場召開萬人大會鬥爭班禪。會中曾強迫他吃屎，因為據說有人曾用班禪的糞便做成藥丸，給人治病。

　　出於國際關係的需要，周恩來煞住了那場滅回運動。可是西藏事務屬中國「內政」，中共自可以關起門來革命。周恩來對西藏學生說：「達賴叛國……班禪其實和達賴一樣，但有區別，（當時）要反達賴就得利用班禪。現在農奴的逐步解放，不能不觸及到他們的利益。他就不幹了，寫出了萬言書，反黨。」(94)「最近你們對他進行了三次鬥爭，很好。」「這次文化大革命是思想大革命，就是要把喇嘛製度徹底打碎，解放喇嘛。……現在，西藏正在破四舊，打廟宇，破喇嘛製度，這都很好。」(95)

　　雖然他說「廟宇是否可以不打爛，作為學校、倉庫利用起來。佛像，群眾要毀可以毀一些，但也要考慮保留幾所大廟，否則，老年人會對我們不滿意。」(96)實際上西藏眾多廟宇都是在打爛毀壞後才作為學校、倉庫利用的。隻不過紅衛兵為圖省事，對大部份佛像僅斬首了事，胸部以下部份皆留下未砸。

　　西藏覺拉寺有個藏王鬆讚幹布【公元６１７～６５０】死後由文成公主親自主持塑造的他們二人的塑像，一九五六年四月西藏自治區籌委會成立，陳毅副總理率中央代表團前往祝賀時，曾參觀該寺並囑咐寺內喇嘛好好守護。但現在鬆讚幹布成了「大農奴主」，文成公主是唐朝皇帝的女兒，都是牛鬼蛇神。於是那對已有一千二百年曆史的塑像就被砸了。

(86)　一九八六年版《建德縣誌》第五○二頁。

　　(87)　一九八一年版《台安縣誌》第三八九頁。

　　(88)　同上，第一三三頁。

　　(89)　一九九○年版《當代中國的寧夏》第１５４頁。

　　(90)　一九六六年九月十四日陳毅在外文出版局全體職工大會上講話，同(6)，第二冊第９-５６頁。

　　(91)　一九六六年九月十五日周恩來接見西安同學時的講話，同上，第９-６１頁。

　　(92)　中共中央文獻研究室編《三中全會以來重要文件匯編（下）》（北京：人民出版社，1982）第九六○頁。

　　(93)　一九九五年版《貴德縣誌》第27頁。

　　(94)　一九六六年十月三日周恩來在中南海對全國紅衛兵代表的講話，同(6)，第二冊第10-5頁。

　　(95)　一九六六年十月十五日接見中央民族學院幹殉班的西藏學生時的講話，同 (6)，第二冊第10-82頁。

　　(96)　同上。