解縉的萬言書 批評朱元璋的殘酷誅殺

解縉的萬言書 批評朱元璋的殘酷誅殺

解縉（1369年－1415年）字大紳，一字縉紳，江西吉水人，解綸之弟。

生於世宦之家，六歲能詩，是個神童。洪武二十一年（1388年）進士，官至翰林學士，縉即日上封事萬言，略曰：“臣聞令數改則民疑，刑太繁則民玩。國初至今，將二十載，無幾時不變之法，無一日無過之人。嚐聞陛下震怒，鋤根剪蔓，誅其奸逆矣。未聞褒一大善，賞延於世，複及其鄉，終始如一者也。”。明成祖時開文淵閣，解縉與黃淮、楊士奇等人入直文淵閣。明成祖年間奉詔主修《永樂大典》，永樂五年（1407年）告成，晉翰林學士兼左春坊大學士。因立太子事， “先是，儲位未定，淇國公丘福言漢王有功，宜立。帝密問縉。縉曰：‘皇長子仁孝，天下歸心。’帝不應。縉又頓首曰：‘好聖孫。’謂宣宗也。帝頷之。太子遂定。高煦由是深恨縉。而太子既立，又時時失帝意，高煦寵益隆，禮秩逾嫡，縉又諫曰：‘是啟爭也，不可。’帝怒，謂其離間骨肉，恩禮寢衰。”（《明史》）
為漢王高熙所惡讒，永樂五年（1407年）以“泄禁中語”，“廷試讀卷不公”，貶為廣西參議，又為李至剛所構陷，改貶交趾。永樂八年（1410年），因私見太子，以“無人臣禮”罪下詔獄，下獄五年，永樂十三年（1415年）錦衣衛都指揮僉事紀綱上囚籍，帝見縉姓名曰：‘縉猶在耶？’於是紀綱用酒將他灌醉，全身赤裸，凍死於雪地。妻子宗族徙遼東，仁宗即位後詔歸其妻子宗族。後諡文毅。憲宗成化元年（1465年）複其官贈朝議大夫。   解縉善書法，尤善狂草，墨跡有《自書詩卷》、《書唐人詩》，明吳寬《匏翁家藏集》稱：“永樂時，人多能書，當以學士解公為首，下筆圓滑純熟。”著有《文毅集》。

解縉的確是個大才子！《明史》中節錄了一段他寫的萬言書，批評朱元璋的殘酷誅殺與刑罰，話說的很露骨，分量很重，但解才子很聰明，將一切歸咎於臣子缺少忠良之心，朱元璋讀後“稱其才”，不僅不治罪，還很喜歡他。

附：解才子的萬言書

臣聞令數改則民疑，刑太繁則民玩。國初至今，將二十載，無幾時不變之法，
無一日無過之人。嚐聞陛下震怒，鋤根剪蔓，誅其奸逆矣。未聞褒一大善，賞延
於世，複及其鄉，終始如一者也。

臣見陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書與所謂《道德經》、《心經》者，臣
竊謂甚非所宜也。《說苑》出於劉向，多戰國縱橫之論；《韻府》出元之陰氏，
抄輯穢蕪，略無可采。陛下若喜其便於檢閱，則願集一二誌士儒英，臣請得執筆
隨其後，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及關、閩、濂、洛。根實精明，隨事
類別，勒成一經，上接經史，豈非太平製作之一端歟？又今《六經》殘缺。《禮
記》出於漢儒，踳駁尤甚，宜及時刪改。訪求審樂之儒，大備百王之典，作樂
書一經以惠萬世。尊祀伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、皋陶、伊
尹、太公、周公、稷、契、夷、益、傅說、箕子於太學。孔子則自天子達於庶人，
通祀以為先師，而以顏、曾、子思、孟子配。自閔子以下，各祭於其鄉。魯之闕
裏，仍建叔梁紇廟，贈以王爵，以顏路、曾曨、孔鯉配。一洗曆代之因仍，肇起
天朝之文獻，豈不盛哉！若夫祀天宜複掃地之規，尊祖宜備七廟之製。奉天不宜
為筵宴之所，文淵未備夫館閣之隆。太常非俗樂之可肄，官妓非人道之所為。禁
絕倡優，易置寺閹。執戟陛墀，皆為吉士；虎賁趣馬，悉用俊良。除山澤之禁稅，
蠲務鎮之征商。木輅樸居，而土木之工勿起；布墾荒田，而四裔之地勿貪。釋、
老之壯者驅之，俾複於人倫；經咒之妄者火之，俾絕其欺誑。絕鬼巫，破淫祀，
省冗官，減細縣。痛懲法外之威刑，永革京城之工役。流十年而聽複，杖八十以
無加。婦女非帷薄不修，毋令逮係；大臣有過惡當誅，不宜加辱。治曆明時，授
民作事，但申播植之宜，何用建除之謬。所宜著者，日月之行，星辰之次。仰觀
俯察，事合逆順。七政之齊，正此類也。

近年以來，台綱不肅。以刑名輕重為能事，以問囚多寡為勳勞，甚非所以勵
清要、長風采也。禦史糾彈，皆承密旨。每聞上有赦宥，則必故為執持。意謂如
此，則上恩愈重。此皆小人趨媚效勞之細術，陛下何不肝膽而鏡照之哉？陛下進
人不擇賢否，授職不量重輕。建不為君用之法，所謂取之盡錙銖；置朋奸倚法之
條，所謂用之如泥沙。監生進士，經明行修，而多屈於下僚；孝廉人材，冥蹈瞽
趨，而或布於朝省。椎埋嚚悍之夫，闒茸下愚之輩。朝捐刀鑷，暮擁冠裳。左棄
筐篋，右綰組符。是故賢者羞為之等列，庸人悉習其風流。以貪婪苟免為得計，
以廉潔受刑為飾辭。出於吏部者無賢否之分，入於刑部者無枉直之判。天下皆謂
陛下任喜怒為生殺，而不知皆臣下之乏忠良也。

古者善惡，鄉鄰必記。今雖有申明旌善之舉，而無黨庠鄉學之規。互知之法
雖嚴，訓告之方未備。臣欲求古人治家之禮，睦鄰之法，若古藍田呂氏之《鄉約》，
今義門鄭氏之家範，布之天下。世臣大族，率先以勸，旌之複之，為民表帥。將
見作新於變，至於比屋可封不難矣。

陛下天資至高，合於道微。神怪妄誕，臣知陛下洞矚之矣。然猶不免所謂神
道設教者，臣謂不必然也。一統之輿圖已定矣，一時之人心已服矣，一切之奸雄
已慴矣。天無變災，民無患害。聖躬康寧，聖子聖孫繼繼繩繩。所謂得真符者
矣。何必興師以取寶為名，諭眾以神仙為征應也哉。

臣觀地有盛衰，物有盈虛，而商稅之征，率皆定額。是使其或盈也，奸黠得
以侵欺；其歉也，良善困於補納。夏稅一也，而茶椒有糧，果絲有稅。既稅於所
產之地，又稅於所過之津，何其奪民之利至於如此之密也！且多貧下之家，不免
拋荒之咎。今日之土地，無前日之生植；而今日之征聚，有前日之稅糧。或賣產
以供稅，產去而稅存；或賠辦以當役，役重而民困。土田之高下不均，起科之輕
重無別。膏腴而稅反輕，瘠鹵而稅反重。欲拯困而革其弊，莫若行授田均田之法，
兼行常平義倉之舉。積之以漸，至有九年之食無難者。

臣聞仲尼曰：“王公設險以守其國。”近世狃於晏安，墮名城，銷鋒鏑，禁
兵諱武，以為太平。一旦有不測之虞，連城望風而靡。及今宜敕有司整葺，寬之
以歲月，守之以裏胥，額設弓手，兼教民兵。開武舉以收天下之英雄，廣鄉校以
延天下之俊乂。古時多有書院學田，貢士有莊，義田有族，皆宜興複而廣益之。
夫罪人不孥，罰弗及嗣。連坐起於秦法，孥戮本於偽書。今之為善者妻子未
必蒙榮，有過者裏胥必陷其罪。況律以人倫為重，而有給配婦女之條，聽之於不
義，則又何取夫節義哉。此風化之所由也。

孔子曰：“名不正則言不順。”尚書、侍郎，內侍也，而以加於六卿；郎中、
員外，內職也，而以名於六屬。禦史詞臣，所以居寵台閣；郡守縣令，不應回避
鄉邦。同寅協恭，相倡以禮。而今內外百司捶楚屬官，甚於奴隸。是使柔懦之徒，
蕩無廉恥，進退奔趨，肌膚不保。甚非所以長孝行、勵節義也。臣以為自今非犯
罪惡解官，笞杖之刑勿用。催科督厲，小有過差，蒲鞭示辱，亦足懲矣。
臣但知罄竭愚衷，急於陳獻，略無次序，惟陛下幸垂鑒焉。

 

 

解縉無中生有


　　永樂年間的一個中秋之夜，明成祖朱棣大宴群臣，剛要開宴賞月，月亮突然被雲彩遮住。成祖令解縉就此賦詩，解縉出口成章，吟出《風落梅》一首：
　　“嫦娥麵，今夜圓。下雲簾，不許臣看，拚今宵，倚欄不去眠，看誰過，廣寒宮殿？”
　　成祖聞言，異常歡喜。
　　確實，中秋無月是個憾事，但聰明的解縉一聯想，也就立刻念出一首情深意長的好詩。不信請細品：雲遮霧障，的確已看不到美麗的嫦娥了，但既然寂寞嫦娥乃天姿國色，就定然會有客造訪廣寒宮。那麽，來者是誰？是伐桂的吳剛，還是桂花樹下淘氣的玉兔?是從銀河岸邊飄來的織女，還是神話中也上過月宮的唐明皇?果然越想越有詩意，越想越神奇，這就是成功的“無中生有”。
　　還有例子。也與解縉有關。明成祖有個貴妃死了，祭祀時把大學士解縉請了來，讓他朗讀祭文。那所謂的“祭文”不過是—張白紙，上麵除了叫個“一”字並沒有文字，實乃典型的“無”。但解縉不慌不忙，立即變“無”為“有”，開口讀道：“巫山一片雲，峨嶺一堆雪；上苑一枝花，長安一輪月。雲散，雪消，花殘，月缺。嗚呼哀哉!尚饗!”
　　如此看來，“無中生有”的確是—種極有趣的表達技巧，也的確能使人絕處逢生。