死得最窩囊的帝王 殉難於廁所的君主?!

死得最窩囊的帝王 殉難於廁所的君主?!

據《左傳》記載：公元前581年6月6日中午，晉景公姬孺　正準備品嚐新麥，突然覺得肚子發脹，便去廁所屙屎，不慎跌進糞坑而死。姬孺 很可能是曆史上第一個有文字記載的殉難於廁所的君主   

《左傳》原文：將食，漲，如廁，陷而卒

國君要去糞坑邊上出恭麽？　難道他們沒有馬桶？　疑惑中……  根據醫古文的記載,那個拉肚子死掉的好像是由於腹瀉脫水,而不是掉進廁所.陷,在古代醫學是有特指的.“陷”應該是中氣下陷，元氣暴脫之意 



扯淡的死法多了

 

吃春藥吃多了死的,趙飛燕、趙合德的老公，大泄不止，慘啊……(唐朝很多皇帝就是嗑藥嗑死的)，

 

讓兒子把腦袋割了的，但親手砍的好像沒記載……

 

讓宮女給勒半死的(明嘉靖皇帝曾經被宮女勒過，不過沒勒死)。。。。。。，要什麽花樣有什麽花樣。

 

有個明朝的皇帝和太監泛舟湖上，不幸船翻了，　這位皇帝乃是明武宗正德皇帝朱厚照，也不是當時淹死的，而是被救起來後得了大病，就要了他的老命。死的時候才31歲，連個兒子也沒留下，於是他的堂兄弟朱厚驄即位，是為明世宗嘉靖皇帝

 

永遠沒有最，隻有更！要知其祥請看《25史》《資治通鑒》。柏楊的《皇帝之死》也不錯，這兩本書很好看。

 

 

那鼎練舉重給壓死的……
秦始皇的堂曾祖父…這個說的是秦悼武王（前329——前306），名蕩，秦惠文王之子，十九歲即位，在位僅僅四年，卒年23歲。其實他不是當時就被壓死的。他的力氣很大，常不甘示弱，有一次，他到周都洛陽去，和一個名叫孟說的力士比賽舉鼎，由於用力過猛，把腿給折斷了，幾個月之後就死在了洛陽。他的墓葬在其父親旁邊，即今天陝西省鹹陽市五陵原上的周陵鄉的公陵（秦惠文王）、永陵（秦悼武王），這兩個陵墓一直被認為是周文王和周武王的墓，所以當地也被稱為周陵。

 

 

 

被狗熊折騰死

 

什麽和狗熊卡架被撓死的，是漢朝的某位皇子。是漢武帝的兒子，如果不是他太喜歡跟狗熊野狼之類掐架，弄得朝臣側目，本來還是有幾分指望繼位當皇帝的。就因為有這怪毛病，最後皇位歸了別人。沒了想頭之後，更是變本加厲地跟野獸撒瘋，最後被某一頭狗熊整死了。跟當時古羅馬帝國的角鬥士一個死法。唯一的不同是：他是自願的。

劉髀先生是劉徹先生第四個兒子，一場大屠殺下來，他不像他大哥劉據先生那麽被牽連在內，已屬萬幸，更不要說坐皇太子的寶座矣。劉徹先生的第五個兒子劉胥先生，是個莽漢型的花花公子，他喜歡空手跟猛魯——狗熊之類的動物——決鬥（《西京雜記》上說，在後來的某一次搏鬥中，被抓破胸膛，一命歸陰）。

 

 

 

 

死得不知所謂

春秋時期的宋閔公了，宋閔公手下有個猛將叫南宮長萬，據說是當時第一猛將，但有勇無謀，因此在齊宋聯軍攻魯時，戰敗被俘，在宋魯和好後被釋放回國。宋閔公比較愛開玩笑，有時就拿南宮做過魯囚來取笑他。 一天，南宮在宮中玩戟給大家看，正巧這時周莊王死，將立新君，宋國就要派人去吊賀。南宮長萬就說讓他去，宋閔公取笑說：“宋國即無人，何至以囚奉使”，意思是說宋國即使沒有人才，也不至於派一個囚徒當使者，眾人大笑。南宮怒曰：“汝知囚能殺人乎？”宋閔公便罵道：“囚賊，怎敢無禮？”不想南宮長萬果真動起手來，幾拳打死了宋閔公。 這個宋閔公可以說是死得不知所謂了！

 

 

殉難於廁所的君主?

晉景公姓姬，名據，《左傳》名獳，是中國春秋時代諸侯之一晉國的一位君主。前599年至前582年在位。其父為晉成公，晉成公即位後七年就死了，由其子繼位，是為晉景公。晉景公曾攻敗楚國，使楚莊王、楚共王霸業結束，晉景公亦曾攻敗齊國。前582年，晉景公在吃飯前感到腹脹，便上廁所，但卻掉到糞坑中死亡（《左傳》記載：“將食，漲，如廁，陷而卒”）。

 

△《庶齋老學叢談》·三卷（安徽巡撫采進本）
元盛如梓撰。如梓，衢州人。庶齋其自號也。嚐官崇明縣判官。其書多辨論經史，評騭詩文之語，而朝野逸事，亦間及之。分為三卷，而第二卷別析一子卷，實四卷也。大抵皆隨時掇拾而成。如載陸遊姚將軍、趙宗印二詩，惜不得姚名字，而《渭南集》實有姚平仲傳，王士禎《居易錄》已摘其疏。他若引《左傳》晉景公病，如廁陷而卒，謂國君何必如廁，而以為文勝，其實不知《國策》趙襄子、《史記》慎夫人皆載有此事。古人樸質，不以為怪，豈可執此以證《左傳》之誣？又於賈似道有豪傑之譽？載曹東畎媟俚之詞，皆為失當。然如駁《吹劍錄》謂廣陵散不始於王淩母邱儉，以姑蔑墓證韋昭注《國語》之非，此類亦頗見考據。又各條之下，間注出某人說，蓋如梓猶及與元初故老遊，故所紀多前人緒論，頗有可采雲。

 

 

[ 陷 ]	拚音：xiàn	繁體：陷
部首：阝	部首筆劃：3	字意五行：金
康熙筆劃：16	簡體筆劃：10	台灣筆劃：11
拚音輸入：xian	五筆輸入：BQVG	吉凶寓意：凶

康熙字典解釋

【戌集中】【阜字部】 康熙筆劃：16 部外筆劃：8

【唐韻】戸韽切【集韻】【韻會】【正韻】乎韽切，??音?。【說文】高下也。一曰陊也。【玉篇】墜入地也，沒也，隤也。【易·需彖】剛健而不陷。【史記·灌夫傳】戰常陷堅。　又【魯語】子服景伯戒宰人曰：陷而入於恭。【註】猶失過也。　【玉篇】亦作錎。【集韻】同埳。【篇海】亦作??。

據《左傳》記載：公元前581年6月6日中午，晉景公姬孺（左邊應為犬字旁）　正準備品嚐新麥，突然覺得肚子發脹，便去廁所屙屎，不慎跌進糞坑而死。姬孺（左邊應為犬字旁）先生很可能是曆史上第一個有文字記載的殉難於廁所的君主    記得原文是這樣：將食，漲，如廁，陷而卒--[左傳]

國君要去糞坑邊上出恭麽？　難道他們沒有馬桶？　疑惑中……  根據醫古文的記載,那個拉肚子死掉的好像是由於腹瀉脫水,而不是掉進廁所.陷,在古代醫學是有特指的.“陷”應該是中氣下陷，元氣暴脫之意  記得還有一個桑門巫者給他算命，說他活不到吃今年新麥的時候，結果果然，

曆數史上死於“如廁”的帝王　晉景公“陷而卒” 

　公元前581年仲夏，晉國有幾處地方的小麥已經早熟了。預言家桑田巫早就說過：等不到吃上這年的新麥，國君晉景公就會死。景公決心讓桑田巫吃癟。他急令農夫獻上新麥，同時殺了桑田巫———你先死，寡人吃給你看！

　　還沒來得及吃，景公驟然腹脹，急忙如廁，“陷而卒”。自有文字記載以來，這似乎是第一個死在廁所裏的君主。

　　《左傳》隻用了“陷而卒”三個字來形容景公的死亡狀況，後世的考據家因此有了發揮空間。有人根據此前名醫對景公的診斷結果———“病入膏肓”(這也是該成語的出處，膏肓似即“心前區”)，推斷說他可能本來就有便秘，加上排便太使勁，故而猝發心絞痛、腦卒中而死；也有人說，先秦時期的廁所真是太簡陋了，連國君的都不咋地，能一屁股跌進糞坑裏淹死。

　　從此之後，如廁成了君主們的致命時刻。以下是我整理的一份相關記錄：

　　217年4月，羅馬皇帝卡拉卡拉率軍征討帕爾特人(居住在古波斯北部的遊牧民族)。8日，他在行軍途中下馬解手。禁衛軍長官指使一名手下，從背後用匕首將他刺死。

　　1562年11月17日，納瓦爾(中世紀歐洲國家，位於現法國西部和西班牙東部)的國王安托萬-波旁率軍圍攻魯昂城。那天，他躲在工事後麵小解，敵人用短筒火槍將他擊斃。

　　1589年8月1日早上，法國國王亨利三世正在大解。一個多明我派教士求見，呈上一紙所謂的“重要情報”。坐在便椅上的亨利三世接過密信讀了起來，教士趁機拔刀，刺入他的小腹。亨利三世傷重而亡。

　　1760年10月25日，長期便秘的英國與愛爾蘭國王喬治二世在方便時用力過猛，心髒病發作而死。

　　1796年11月17日，俄國女皇葉卡捷琳娜二世在國務會議開到一半時出去解手，在廁所突發腦出血而昏迷，37個小時後駕崩。

　　這份如廁駕崩記錄雖不甚完整，但已足以讓人掩手紙卷而長歎。關於讀書寫作，歐陽修推薦“馬上、枕上、廁上”為TOP3場所。若事關死亡，相信有的君王會選擇壯懷激烈的馬上，有的會選擇風流或安寧的床上。至於不甚榮耀的廁上，那是命，君王們隻能祈求這種小概率事件莫要發生在自己身上。

 

 

廁者便所也。最早有文字記載見《左傳》，“晉侯如廁，陷而卒。”古代“廁”字，原為（內“青”外“口”，音qing。）《廣雅，釋宮》，同“清”字。所以廁的原來本義是，“清為廁，以其不潔，常常清除之也。”《辭海，1936年版》

廁所也者，顧名思義正所之側也。所以廁所就有了不少優雅的名字。“雪隱”是其一也。宋代名僧雪竇寺明覺禪師，在杭州靈隱寺廁所執役三年，而成高僧；福州雪峰寺義存和尚，也做過多年的廁所打掃工作，並修得正果。所以“雪隱”便成了廁所的代名詞。唐《諸經要義》說：“佛是為公眾建造廁所，清潔廁所的，因此軀體會發出金光。”後來，禪宗信徒大都能從不淨之處，深切領悟生活的哲理，這是治廁成佛的例子。《水滸傳》中花和尚魯智深初到開封先做“菜頭”，後來才升“淨頭”的，足見廁所在古代極被重視。

據說廁所也有主管的神祗。《搜神記》書中有文字：“廁神者，萊陽縣何氏女，名婿，字廉卿，自幼讀書辨利。唐垂拱三年，壽陽刺史李景納為妾，其妻妒之，遂陰殺之，置其屍於廁中。魂繞不散。如廁，每聞啼哭聲，時隱隱現，且有兵刀嗬喝狀。自是大著靈異，人為屍祝之，懸箕而降，能知禍福。神死於正月十五，故獨顯靈於正月也。”言之鑿鑿，有根有據。

宋朝文人宋郊《元憲集》有“默記淮南王事”的詩：“室餌初嚐謁帝晨，宮中雞犬亦登真。可憐南麵稱孤貴，才作仙家守廁人。”宋朝劉克莊不以為然，反駁說：“升天雖可喜，削地已堪哀。早知守廁去，何須拔宅來。”此事可為前段的佐證。

一邊如廁，一邊做學問，則非宋代文學大師歐陽修莫屬。歐陽修在他的《歸田錄》還說：“錢思公雖生長富貴，而少有嗜好，在西洛時，嚐與僚屬言平生性好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則讀小辭，蓋未嚐釋卷也。謝希深亦言宋公垂同在書院，每走廁必挾書以往，諷詠之聲朗然，聞於遠近，其篤學如此。餘謂希深曰：'餘平生所做文章，乃馬上，枕上，廁上也，蓋唯此尤可屬思爾，此語皆妙，妙在親切不浮也。'”

講了不少美食的清代學者郝懿行著的《曬書堂筆錄》書中有一條《入廁讀書》雲：“舊傳有婦人篤信佛教，雖入廁時亦諷詠不輟，後得善果......”

這些文字，堪稱廁中香語，讀書佳話。即勸世，又勸學。

我以為，宋公挾書如廁，怕別人不知道，書聲朗朗，抑揚頓挫；這雖然需要勇氣，但常此以往，就鬧不清何為書室，何為廁所了。錢公坐讀經史，因經史深奧，須正襟危坐。臥讀小說，因小說香豔，則可以催眠。如廁讀小辭，因小辭多半簡短易讀，情趣怡然。即消化精神，又排除汙穢，一舉兩得。而歐陽修大師則是上等功夫。馬上顛簸，竟能寫出怡情山水，汪洋恣肆的文字；枕上溫馨，依然做出悲憤蒼涼，點評時政的文章；廁上聞臭，卻也豪情滿懷，匡扶社稷。這就是歐公之所以為大家的根本。

不過我還有不少疑惑，古代廁所當不是坐式的吧，也絕對沒有象東晉文人裴啟《語林》說得那樣：“石崇廁有絳紗帳大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，......所進錦囊，實籌(拭便用具)。”象《世說新語·汰侈第三十》補充記載：“石崇廁常有十餘婢侍列，皆麗服藻飾，置甲煎粉、沈香之屬，無不畢備。又與新衣著令出，客多羞不能如廁。”那樣的排場，蹲著那裏還如此從容不迫，還如此慷慨激昂，看來古人功夫著實了得。

困惑歸困惑，卻也十分佩服，據周作人先生《苦竹雜記·讀書入廁》篇說：“ 佛教徒......即以入廁一事而論，後漢譯《大比丘三千威儀》下列舉‘至舍後者有二十五事’，宋譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》六自‘雲何下風’至‘雲何籌草’凡十三條，唐義淨著《南海寄歸內傳》二有第十八‘便利之事’一章，都有詳細的規定。”周作人先生上過“設在聞得到綠葉的氣味青苔的氣味的草木叢中，與住房隔離，有板廊相通。蹲在這陰暗光線之中，受著微明的紙障的反射，耽於瞑想，或望著窗外院中的景色，這種感覺真是說不出地好。......聽蕭蕭地下著的雨聲。......所以那從屋簷或樹葉上滴下來的雨點，洗了石燈籠的腳，潤了砧腳石上的苔，幽幽地沁到土裏去的雨聲，更能夠近身地聽到。實在這廁所是宜於蟲聲，宜於鳥聲，亦複宜於月夜，要賞識四季隨時的物情之最相適的地方。”

廁所既然有如此的詩情畫意，當然就有不少文人墨客比附了。明代文人王思任曾作《坑廁賦》雲：“......雖廁亦屋，雖屋以情，唯越所有......”明顯的提出了“廁所文字”的要旨。《清稗類鈔》說一落第舉人，生活無著，遂建一收費公廁，並立一匾：“盡其所有”。舉人的用意當然是從經濟利益的角度去考慮的了。廁所對聯如：“有小便宜；得大解脫，橫批為‘鞠躬盡瘁’”。寓意深刻，妙不可言。如：“進去三步緊；出來一身輕。”刻畫也及其生動。還如：“饒汝絕世英雄，來時定當哈腰屈膝；任你貞潔烈婦，至此也要解帶寬裙。橫批‘是非之地’”。簡直妙言解頤，忍俊不禁。

不過我至今沒有看到大家或者小家的美術作品，這也許是一種憾事。至於入廁讀什麽樣的書，好像並無定論，我基本傾向周作人先生的看法：“上廁時看點書卻還是可以的，想作文則可不必。書也無須分好經史子集，隨便看看都成。我有一個常例，便是不拿善本或難懂的書去，雖然看文法書也是尋常。據我的經驗，看隨筆一類最好，頂不行的是小說。至於朗誦，我們現在不讀八大家文，自然可以無須了。”

 

 

古代的廁所與便器

　　何謂“廁所”？從字義上看，古代的“廁”，從廣，廣像屋；從則，則當側，這可將廁所解釋為“設於房子旁邊的側屋”。
　　較早的典籍稱“廁”為“清”，或作“溷”、“圊”。《說文》雲：“廁，清也。”《釋名》雲：“溷，為濁；圊，為至穢之處，宜常修治使潔清也。”廁所又稱“偃”，《莊子·庚桑楚》：“觀室者周於寢廟，又適其偃焉。”注雲：“偃謂屏廁。”看來古人參觀居住房屋，必到廁所去檢查一番，而廁所還須用屏障掩蔽。
　　以上釋說，大致勾勒出了廁所的最初形狀及作用。它顯示了春秋戰國時期，廁所的建設和使用就已經十分規範。《墨子·旗幟》就曾記述那時的公共廁所：在道外設屏，以30步為周長，一般要垣高12尺以上。
　　公共廁所發展到了漢代，已需專人管理。《太平廣記》卷八《劉安》條記述：
　　劉安成仙，遇仙伯，坐起不恭，語聲高亮。於是仙伯的主者奏劉安不敬，應斥遣去，讓劉安“謫守都廁三年”。
　　這雖是神話，但由此可見漢代的城市公共廁所已有一套規矩，而且水平也不低。
　　又如豫東所發現西漢梁孝王之王後墓，為目前國內最大崖洞墓，其主要建築結構有天井、貯冰室、車馬室、排水道、棺床、庖廚、浴室、廁所……墓中最為叫絕的用具之一就是廁所——便池右側立一石質扶手，鑲於便池後立石板中，坐便池上有兩塊靴狀漢代廁所造型畫像石，其上用陰線刻手法刻畫有樓房，常青樹和幾何紋圖案，這一兩千多年前的坐便已不亞於現代裝飾豪華的坐便池。
　　當然，這種廁所並非普遍，漢代較為普遍的廁所樣式為與豬圈相連，以使養豬、積肥並重。《漢書·武王子傳》“廁中豕群出，壞大官灶”，就證實了漢代廁所的這一特點。還有，東漢魏晉時的隨葬冥器，鄭州後莊王199號墓出土的漢代與廁所相聯的灰陶豬圈，徐州十裏鋪姑墩出土的東漢晚期的廁所與豬圈，均可證實，這種豬圈與廁所相聯，飼養豬兼及積肥，已作為一種較為標準的生活方式，在漢代普遍實行開來……
　　與漢代互相映照的是《夢粱錄》中臨安的那種有專人收集糞便的方式：街巷小民之家，多無坑廁，隻用馬桶，每日自有出糞人瀽去，這叫“傾腳頭”。這些“傾腳頭”各有主顧，不敢侵奪，或有侵奪，糞主必與之爭，甚者到官府訴訟。這種專人管理，由專人收集糞便，專倒一處的方式，已具有了行業的性質，這也是公共廁所的一種。由於公共廁所建設、管理得好，宋代城市衛生潔是聞名於世的，有所謂“花光滿路”之譽。可並不是每個朝代的公共廁所事業，都是建設、管理得好的。明清北京大街上公共廁所就非常少，以至有“京師無廁”之稱。明代王思任在《文飯小品》中曾繪聲繪色作賦道：“愁京邸街巷作溷，每昧爽而攬衣。不難隨地宴享，報苦無處起居。”
　　清代佚名《燕京雜記》說：北京的公共廁所，入者必須交錢。故人都當道中便溺，婦女也都當街倒便器，加之牛溲馬尿，有增無減，重汙疊穢，觸處皆聞。夏仁虎《舊京瑣記》也說：行人便溺多在路途，雖有厲害的官吏懲治，但頹風不可挽，有的官員也在道上便溺。至清末時，這種狀況略有改觀。北京各街遍修廁所，不準隨意便溺。備有車輛，裝載糞便，以搖鈴為號。《京華百二竹枝詞》中專有詩歌詠這一公共廁所事業：
　　糞盈牆側土盈街，當日難將兩眼開。
　　廁所已修容便溺，搖鈴又見穢車來。
　　從宏觀角度觀察，明清南方的公共衛生要強於北方，沈德符在《萬曆野獲編》中有過這樣的評論。公共廁所的建設、管理得好，是其中一個非常重要的原因。明末清初佚名者所作小說《掘新坑慳鬼成財主》，通過湖州烏程縣鄉村的公共廁所建設、管理，就反映出了這樣的一麵：
　　一是清代城市廁所較多。穆太公就是因為到城裏去，見道旁都有“糞坑”，才動了腦筋，做廁所生意的。在他看來，“倒強似做別樣生意”！
　　二是鄉村廁所也非常規範。穆太公請了瓦匠，“把門前三間屋掘成三個大坑，每一個坑都砌起小牆隔斷，牆上又粉起來，忙到城中親戚人家，討了無數詩畫鬥方貼在這糞屋壁上”，他又請了一位鎮上教書先生，為這個廁所題了個不倫不類的“齒爵堂”名字。
　　三是廁所生意也要做廣告。穆太公怕眾人不曉得他所砌的廁所，又求教書先生寫了百十張“報條”四方貼起，上麵寫著：穆家噴香新坑，奉求遠近君子下顧，本宅願貼草紙。
　　四是廁所還需美觀、方便。穆太公將廁所“粉得像雪洞一般，比鄉間人臥室還不同些”。鄉間人便後揩屁股，“用慣了稻草瓦片”，穆太公便配上現成的“草紙”，加上他開的廁所“壁上花花綠綠，最惹人看，登一次新坑，就如看一次景致”。連那女流也來上糞坑，穆太公便又蓋起了一間女廁所。
　　五是廁所的糞便可以出售。明末清初的《沈氏農書》就有去杭州買人糞的記錄，穆太公賣糞正可互證：一時種田的莊戶，都在他家來躉買，每擔是價銀一錢，更有挑柴、運米、擔油來兌換的。
　　六是廁所文明已經形成。“那些大男小婦，就如點卯一般，魚貫而入，不住穿梭走動”，穆太公每天“五更便起，給放草紙，連吃飯也沒工夫”。這使人感受到明清之際鄉村開化習氣的吹拂。
　　這如同張宗法在《三農紀》中論述如何造好廁所一樣：“忌當前門、後門及屋棟柱，不可近灶、近井。……出入當諱，掃治潔淨。”
　　細細地立規矩，定章法，清代已將廁所的建設，當成居家講究、宅之美觀的標準。以上所敘隻是平民廁所概觀。若轉換視點，看一看貴族廁所則又是另一番風光。在這方麵較為突出的是魏晉時期的數則軼聞。如《世說新語》載：
　　石崇廁，常有十餘婢侍列，皆麗服藻飾。置甲煎粉、沉香汁之屬，無不畢備。又與新衣箸令出，客多羞不能如廁。劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳大床，茵蓐其麗，兩婢持錦香囊。寔遽反走，即謂崇曰：“向誤入卿室內。”崇曰：“是廁耳。”王敦初尚主，如廁，見漆箱盛幹棗，本以塞鼻，王謂廁上亦下果，食遂至盡。
　　《洛陽伽藍記》載：“陳宛盛其居，上廁，上術湯盥手，槐板覆敞糞穴，為都城第一。”
　　《襄陽記》載：“劉香和如廁，從香煙上過。”貴族擁有的經濟優勢，使其使用的廁所也富麗無比。
　　《雲林遺事》記明代貴族的廁所，建成高樓式樣，下設木格，中實鵝毛，凡便下則鵝毛起，覆之，一童子在旁邊將糞便移去，根本聞不到臭氣。這倒是對廁所建設的一個貢獻。
　　廁所對貴族來說，並非是單純的排泄髒物，在政治方麵也起到過作用。陶宗儀《南村輟耕錄》列舉了許多這樣的故事：
　　漢文居灞北，臨廁使慎夫人鼓瑟；晉侯食麥脹，如廁陷而卒；趙襄子如廁執豫讓，高祖鴻門會如廁召樊噲，金日如廁擒莽何羅，範雎佯死置廁中，陶侃如廁見朱衣，沈慶之夢鹵簿入廁中，崔浩焚經投廁中，蒯盟孔悝於廁，曹植戒露頂入廁，等等。呂後切斷戚夫人手足，去眼，耳，飲喑藥，使居廁中，命名為“人彘”。宋話本《拗相公》描寫王安石是在“坑廁土牆上”見到八句詩後受到刺激。這都使廁所蒙上了一層陰影。
　　但廁所也有其明快的一麵。左思創作《三都賦》，就將筆硯置廁所中進行。歐陽修則常在廁所上讀書。更為重要的是紫姑神，劉敬叔《異苑》記載：
　　紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒雲：子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。於廁邊或豬欄邊迎之。
　　宋代陳元靚《歲時廣記》補充道：“亦必須淨潔。”
　　沈括《夢溪筆談》則說：“迎紫姑廁神，亦不必正月，常時皆可召之。”
　　實際上這是人們通過樹立廁所之神，寄托一種不可歧視廁所的作用，要保持其潔淨的美好心境。所以祭祀紫姑廁神，成為婦女的專職，進行占卜、求吉、求蠶桑豐收等，成為正月裏一項具有喜慶色彩的活動。使人可以與此生發具有同等意義聯想的是在元代大都市民之家，小孩的便器是“溺葫蘆”。這是對廁所的一種變化，揭示出我們的古人，是很注意廁所以外的便器的設計和創造的。清代曹庭棟《養生隨筆》就專門提出：
　　老年夜少寐，不免頻起小便，便壺實為至要。製以瓷與錫，俱嫌取攜頗重，惟鉛可極薄為之，但質輕又易傾覆，或須邊直底平，規圓而扁，即能平穩。大便用圊桶，坐略久，即覺腰腿俱酸，坐低而無倚故也。須將環椅於椅麵開一孔，孔大小如桶，鋪以絮墊，亦有孔如椅麵，桶即承其下，坐既安然，並杜穢氣。
　　《山居清供》曰：
　　截大竹整節，以製便壺，半邊微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏連。又有擇葫蘆扁瓢，中灌桐油浸透。製同於竹，此俱質輕而具樸野之意，似亦可取。再大便用環椅如前式，下密鑲板，另構鬥室，著壁安置，壁後鑿穴，作抽替承之。
　　當然，最高級的還是應推帝王將相的便器。他們的便器又稱“虎子”或“伏虎”，有的用玉製作，有的用七寶裝成，珠光寶氣，價值連城。這些帝王的便器無論從製造技術還是新奇、質量諸方麵，都未能超過慈禧太後的檀香木便器。金易、沈義羚《宮女談往錄》中記載它的具體形狀：外邊刻著一條大壁虎。啊呀！這條大壁虎，刻得不用說有多好看了。它好像碰到什麽獵物要進行捕捉一樣，四隻爪子狠狠地抓著地，這就是官房底座的四條腿；身上有隱隱的鱗，仿佛都張起來了；肚子鼓鼓地憋足了氣，活像一個扁平的大葫蘆，這正好作官房的肚子；尾巴緊緊地卷起來，尾梢折回來和尾柄相交形成一個8字形，巧妙地做成了官房的後把手。壁虎頭翹起來，向後微仰著，緊貼在官房肚子上，下頷稍稍凸出，和後邊的尾巴正好是平行地位，手的虎口恰好可以托住，正好作為前麵的把手。壁虎頭往後扭著，兩眼向上注視著騎在背上的人，嘴略略地張開一條縫，縫內恰好可以銜著手紙！兩隻眼睛鑲著紅紅的不知叫什麽的寶石，閃亮閃亮的。整個官房比瓷盆略高一些，可以騎在上麵。官房的口是略長的橢圓形，有蓋，蓋的正中臥著一條螭虎，作為提手。……我不知有多少次看著老太後騎在上麵，用手紙逗著大壁虎玩。大壁虎的肚裏，是香木的細末，要幹鬆而蓬蓬著，便物下墜後，立即滾入香木末裏，被香木包起來，根本看不見髒東西，當然更不會有什麽惡氣味了。這種便器簡直就是一件藝術品，使用一次，在感覺上不啻於一次美好的享受，但這種享受隻能專屬一個人。這種在便溺時也要保持天下第一的尊嚴和極舒適的享用姿態，也是封建王朝典章製度的一個突出特點。

 

 

 

死得最窩囊的帝王

 

東晉孝武帝，司馬曜，在東晉簡文帝在位時，被立為太子。簡文帝於公元372年7月病死後，他於同日繼位。改元“寧康”。他剛繼位時，隻有10歲，由褚太後聽政。但簡文帝喪事剛辦完，忽然有個叫盧栗的人率領幾百人殺入雲龍門，聲稱要奉海西公司馬奕回宮複位，這夥人直衝入朝堂和內宮，大砍大殺，幸好禁衛軍及時趕到，鎮壓了這場未遂政變。不久，一代權臣桓溫入都，合朝震驚，又怕他來奪帝位，但沒過多久，桓溫就病死，使東晉王朝又度過了一個危機。
　　 司馬曜在位期間，由司馬道子和桓溫之子桓玄當政，所以他整日沉溺於酒色之中，整天在宮中享樂，朝政荒蕪.
　　 公元396年9月的一天，司馬曜在宮內青暑殿中與寵愛的張貴人一起飲酒。他狂飲不止，並硬要張貴人再陪他對飲。張貴人已酒足，難以再飲，極力辭謝。司馬曜覺得很沒麵子，便開玩笑說：“你今天如敢違抗君命，拒不從飲，朕可要定你的罪！”張貴人一時火起，恃寵起身頂撞說：“妾偏偏不飲，看陛下定妾什麽罪！”司馬曜醉眼朦朧，起身冷笑說：“你用不著嘴硬。你已年近三十，因改廢黜了。朕有的是年輕貌美的佳人，難道少了你一個不成？？”說到這裏，又大口嘔吐，噴得張貴人滿頭都是。左右太監慌忙把司馬曜扶入寢宮，讓他上床，昏睡過去。
　　 張貴人自從得寵以來，恃寵生驕，從來沒有受過如此訓斥，羞辱。她又妒忌成性，平日最擔心司馬曜再寵愛別人，廢棄自己。這時，想到自己容貌將衰，司馬曜已經厭棄，一時又氣又恨，頓時起了殺心。她換衣洗臉後，召來心腹宮女，命令她謀害司馬曜。宮女不敢答應，她厲聲威脅要殺死宮女，宮女隻好偷偷溜進司馬曜寢宮，見司馬曜酒醉後熟睡，就用被子蒙住他的臉麵，再搬來重物壓在他身上，司馬曜掙紮一番，最終被活活悶死。
　　 東晉孝武帝司馬曜做為天下至尊，隻因酒後一句戲言而遭殺身之禍，真是千古奇聞啊！

 

 

 

 

史上死得最窩囊的皇帝，是東晉孝武帝司馬矅。

這位老哥跟大多數皇帝一樣，沉迷於聲色，成天摟著嬪妃喝酒。一次喝醉了，跟寵妃張貴人吵架，注意，是吵架，不是皇帝訓斥妃子，而是皇帝和妃子你一句我一句對罵的吵架。最後司馬同學給惹急了，甩出一句賭氣的話：“俺不理你了！俺那麽多妃子，俺找別人去！”說完，倒頭呼呼大睡了。

還在那兒清醒著的張貴人開始琢磨了，老家夥要不理我了？找別人去，那哪兒能行？！現在我這麽年輕美貌，你就不理我了，那將來等我老了，還有好日子過啊？！越想越氣，越想越不妙，最後，張女士一咬牙，一狠心，招來幾個宮女，搬了幾床大被子，三下五除二，把還在香甜睡夢中的司馬同學給活活捂死了。

可憐純真的司馬同學，為了小兩口拌嘴的這麽一句氣話，丟了幾輩子才修來的一條皇帝命。

據說，史上死得最離奇的，是春秋時晉國的國君晉景公姬。

這老哥是真正掌握生殺大權的一代國君，上了年紀，多少有點老年病。晉國的一位算命先生，大概是活膩味了，跟國君說，您老咧，活不過今年吃新麥子的時候了，姬老先生一聽當然不痛快了，到了當年新麥子下來的時候，把算命的招來，捧著飯碗說：你看，你說朕活不到吃新麥子，朕這就吃給你看！不過，你得先給朕死，誰叫你算得不準！說罷叫人把算命的推出去砍了。

姬老頭子端起飯碗，剛要吃，突然覺得肚子不舒服，跟左右說，不成，朕得先去上趟茅房，說著放下碗出去了。左右侍從左等右等，飯都涼了，還不見國君回來，咋回事呢？私下分頭去找，宮裏哪兒都找不到，最後，在茅房發現了姬老先生，原來掉進了糞坑裏，已然薨了……

後來有人讚揚說，姬老先生是第一個殉難於廁所的帝王……

一向以文筆簡潔有力著稱的《左傳》，僅用了一句話描寫這一事件：“將食，漲，如廁，陷而卒”。

不記得誰問過我了，什麽叫傻缺？我說，好像就是傻冒加缺心眼兒吧。我覺著，以下兩位可以競爭死得最傻缺的皇帝……

一位是秦國的君王泰武王贏蕩。其實這位國君多好的前途啊，17歲即位，年輕有為，秦國也國勢鼎盛，諸侯皆懼。哪兒哪兒都好，就是有點傻缺，喜歡跟人家比力氣，見什麽都不服不吝，尤其看不得大玩意。23歲那年外出，看見人家洛陽的大鼎，較上勁了，聽說姓孟的大力士能舉起來，非說自己也能舉起來，結果還真舉起來了，可是沒抗住，掉下來砸斷了大腿，擱著當時醫療條件也差點，沒過兩天就死在洛陽了。

另一位最傻缺獎的候選人，不是帝王，但是怎麽說也是金枝玉葉呀，漢武帝的兒子，名頭夠響的吧，廣陵王劉胥。這位劉同學也是好胚子，天生的身強體壯，勇力過人。可是您再能耐，也不能喜歡這麽變態的活動吧。劉同學不愛金銀美女，就喜歡跟狗熊打架。據說他在自己的封地裏有一個很大的熊苑，裏麵豢養著棕熊，灰熊，黑熊，馬來熊，白熊……總之，劉同學成天啥也不幹，就琢磨著怎麽跟熊掐架，還為此請了老師。隔三差五的，進熊苑去揪出一隻熊來一頓胖揍，英雄啊！不過呢，英雄也有失手的時候，終於有一天，劉同學遇著厲害熊了，打著打著，被狗熊給撓死了……

你說堂堂漢武帝，多英明天縱啊，怎麽生這麽個寶貝兒子……

大家認為，贏同學和劉同學，誰更配得上最傻缺獎呢，俺比較心儀劉同學哦……

嗯，故事講到這裏，我們也該總結總結了，學習曆史嘛，就是要以史為鑒，我們學到了什麽呢？我以為，有以下幾點是我們今後一定要借鑒的：

1.小兩口吵架，不要說氣話；

2.算命的說點什麽，還是要當真的；

3.舉重是危險運動，沒受過專業訓練，千萬別嚐試；

4.人是掐不過野獸的，尤其是狗熊，不到生死關頭，千萬別逞能；

5.最後，也是最重要的，上廁所，尤其是去便便，可千萬不能著急啊……