個人資料
正文

秦檜與嶽飛;真犬儒與假犬儒

(2007-05-29 20:02:41) 下一個

秦檜與嶽飛;真犬儒與假犬儒

犬儒學派(Cynicism)是個外來詞,由蘇格拉底的學生安提西尼創立。提倡回歸自然,清心寡欲,鄙棄俗世的榮華富貴;要求人克己無求,獨善其身。類似中國的老莊哲學,想起某些魏晉名士。

最著名的犬儒學派人士是安提西尼的弟子狄奧根尼(Diogenes of Sinope),狄奧根尼本人住在一個桶裏(又一說是住在甕裏),以討飯為生。有人譏笑他活得象條狗,“犬儒”之稱由此得名。

一天,亞曆山大禦駕親臨,前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼,問他想要什麽恩賜;狄奧根尼回答說:“隻要你別擋住我的太陽。”

和玩世不恭相反,犬儒是極其嚴肅的,狄奧根尼是一個激烈的社會批評家。他立誌要揭穿世間的一切偽善,熱烈地追求真正的德行,追求從物欲之下解放出來的心靈自由。狄奧根尼曾經提著一個燈籠在城裏遊走,說:“我在找一個真正誠實的人。”

密爾(John S.Mill)指出,專製使人變成犬儒,類似中國的王夫之的話:“其上申韓者,其下必佛老”。

但,犬儒卻被某些人歪曲成譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭。 狄奧根尼堅持真善,揭穿偽善,這種批評精神被後來者扭曲得麵目全非。比如,某網友這麽說:

“犬儒年年有,近年特別多! 在犬儒繁榮昌盛的年代,類似嶽飛這樣的人,又該走黴運了! 最近和訊網上,又有位曆史大儒引經據典,振振有辭地說,金國皇帝是“國際和平主義者”;秦檜是“曲線救國”,比竇娥還冤;嶽飛是軍閥,戰績是虛報,“民族英雄”是造假工程煉成的!…… ”

這個網友大概是在說我吧?因為我寫了係列的文章,為宋朝的三大“漢奸”翻案,引用最原始的宋金曆史文獻,特別是嶽飛問題上,我寫的題目覆蓋麵很廣,快可以寫成一本書了。為了驗證我的研究正確與否,我把我的帖子貼到了網上最強的論壇,比如,北大曆史係的往複論壇,中山大學曆史係的論壇,天涯論壇,人民日報的強國論壇,等等。除了我本人有目的張貼外,無數網友把我帖子轉載,數十萬的網站論壇轉載了我的文章,有正式的官方網站,也有熱血漢奸論壇。我的文章都沒有受到有力的反擊,特別要提一下的是,網上有個著名寫手,叫“蘆笛”,出過書,是著名的“熱血漢奸”,他竟然也反對我為秦檜說公道話,讓我驚詫。

如果說我是犬儒,我應該算是堅持真善,揭穿儒教偽善的“真犬儒”。而某網友和其他一些無任何曆史材料的謾罵,才是屬於譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭的“假犬儒”。

其實,我最反感的就是“儒教”,我的所有文章,幾乎都是在以曆史事實揭穿儒教製造的無數謊言。

 

秦檜與嶽飛

秦檜(1090年~1155年),進士。 秦檜是南北宋期間的一個傳奇人物,長期以來一直被視為漢奸或賣國賊。但也有不少人為他鳴不平。

真實的秦檜遺囑: 秦檜《遺表》

《三朝北盟會編》,宋代史學名著,南宋徐夢莘編。 卷220:

秦檜《遺表》曰:‘死生夜旦之常,難逃大數命義。臣子之戒,敢竭愚衷。屬餘息之將辭。戀清時而何及?伏念臣早緣末學,奮自書生。當見危致命之秋,守策名委質之分。畫疆之遣,元樞飛掩。報之符存趙之陳,具寮奉懲斷之指。倉皇皇奔走從君,衣冠不變於中華,覲會自依於常度。雖曆九死其未悔,猶冀一言而可興。草徽廟之二策,身居營窟,心在周行。洎浮海以言旋,舉同朝而趣異。下石而擠者紛至,奉身而退者累年。荷上聖之深知,排群疑而複用。延登右揆,峻陟維垣。專秉任於鈞衡,奉疇谘於帷幄。入而告後,玉音常許。其無心出則稱君,輿論共推於得體。上遵成算,複建中興,惟聰明睿智之絕倫,因古昔帝王之未有。挺身死難,救民於仗節之初;修睦休兵;尋盟於奏峨眉山之後。是謂樂天,以保天下繼代,以率功名居然。甯親以甯神,盈城而盈野。德之厚也,臣何力焉?臣感陛下推心委用之誠,進期畢命;睹陛下求治焦勞之切,退欲忘身。但知方疾以盡公,不敢辭難而避事。仰勤宸注,親屈帝尊訓詞矜惻於孱軀,天步邁臨於寢室。戴恩慈之俯逮,徒感咽以何言。顧愚臣知遇之若斯,雖舉族捐糜而曷報。而臣上負乾坤之造,莫知藥石之功,病在膏盲,命垂晷刻。闕廷注想,難瞻穆穆之光;黽鼎妥安,尚抱拳拳之恨。念籲天而靡逮,忍將死以猶言。文雖不倫,義或有取。伏望皇帝陛下,惟新盛德,謹保清躬,萬壽無疆。行奉東朝之養五兵,不試永居北極之尊。益堅鄰國之歡盟,深思社稷之大計,謹國是之搖動,杜邪黨之窺覦。以治亂為著黽,以賢才為羽翼,事有未形而宜戒,言或逆耳而可從,緩刑乃得眾之方,訓本乃富民之術。雖淵衷之素定,在愚慮之實深。凡此數端,願留聖念臣形留神往,淚盡辭窮。憂國有心,敢忘城噸之策;報君無路,尚懷結草之忠。’


秦檜的《遺表》很是感人,可以稱得上忠肝義膽,不比諸葛亮的出師表差,秦檜他主張修養生息,養兵,以利後戰。 他說:“行奉東朝之養五兵,不試永居北極之尊。益堅鄰國之歡盟,深思社稷之大計,謹國是之搖動,杜邪黨之窺覦。以治亂為著黽,以賢才為羽翼,事有未形而宜戒,言或逆耳而可從,緩刑乃得眾之方,訓本乃富民之術。雖淵衷之素定,在愚慮之實深。凡此數端,願留聖念臣形留神往,淚盡辭窮。憂國有心,敢忘城噸之策;報君無路,尚懷結草之忠。”

早期的秦檜也是個忠義之人。公元1126年,金兵突襲北宋京城成功。在金人未攻破汴京前,秦檜一直主張抗金,反對割地求和。在金人的威逼下,宋朝百官議立張邦昌為帝。秦檜竟站出來反對,立議狀要存趙氏。結果秦檜被金人俘虜北去。秦檜此舉,頗受人民讚揚。可以說秦檜若不出站來立議狀要存趙氏,就不大可能會被虜走受苦受罪。或許還會在偽齊政府裏做大官享受榮華富貴。秦檜到金國後,受到金元帥粘罕另眼看待。忍辱負重為徽宗寫乞和書。可以說這完全是忠臣之舉, 誰那麽傻寫乞和書,給自己找後人唾罵的理由。其後他被金太宗完顏晟賜給左監軍完顏昌。在金國期間並不無任何變節之舉。公元1130年完顏昌攻楚州時秦檜趁機逃回宋朝。


後來的秦檜主和並沒什麽不對,宋高宗趙構本人在秦檜的生前和死後,多次把對金議和的首功歸於秦檜,和、戰問題,是兩軍對壘中經常發生的事,其共同目的,是取決於是否有利保存自己,和爭取時間發展自己。南宋紹興情勢如何呢? 清人趙翼說:“宋之為國,始終以和議而存,以不和議而亡。”“澶淵盟,而後兩國享無事之福者,且百年;元昊跳梁,雖韓(琦)範(仲淹)名臣,猶不能製,亦終以歲幣餌之,而中國始安枕。當北宋強盛時已如是,況南渡乎?”, 見《二十二史劄記》卷二十六. 近人陳登元先生把趙翼這個觀點具體化,以為“秦檜在偷安半壁,中原殘破之時,其所以力主和議,實不得已中之不得已也。”其主要理由:(一)國家經濟困難,支持不了龐大的軍費開支;(二)軍事力量不強,至收潰卒群盜,以充王旅,將驕卒惰,軍紀廢弛,不足以戰;(三)文武不和,不可與圖大業。“因此可知秦檜議和,有人以為保全東南者,非無以也。”, 見《金陵學報》第一卷第一期. 陳登元先生列舉的這些現象,在南宋初年都是存在的,因而建炎間屢屢敗給金人。

為什麽秦檜被後人視為賣國賊呢?這完全是後來南宋政治的需要,明朝和辛亥革命也繼續把這個曆史謊言散布擴大。秦檜是政客們爭名奪利的犧牲品,同時,一個性格有缺陷的戰將嶽飛被無限的神化。

秦檜身後,對於他的評價問題,有宋一代,官方就幾經變化。紹興二十五年十一月,高宗為褒其主和之功,題其神道碑額曰:“決策元功,精忠全德”。追封為申王,贈諡曰“忠獻”。太常博士曹冠撰諡議說:
   故太師贈申王秦檜,光弼聖主,紹開中興。安宗社於阽危之中,恢太平於板蕩之後;道德光天地,勳業冠古今,雖備道全美,不可主一善名一功,而崇報之典,嚴於定諡。尤當先其報國之大節,傳道之效焉。謹按諡法:慮國忘家曰忠,文賢有成曰獻。宜賜諡曰:“忠獻”。 見《建炎以來係年要錄》卷一百七十.   
   事過五十一年,寧宗開禧二年四月,以外戚入主大政的韓侂胄準備興師北伐,使禮部侍郎李壁奏貶秦檜,奏疏說:  
   秦檜首倡和議,使父兄百世之仇,不複開於臣子之口,宜亟貶秦檜以示天下。
   於是削奪秦檜王爵,改諡號為“謬醜”。
   結果,開禧北伐失敗,韓侂胄成為妄啟兵端的罪魁禍首。時任禮部侍郎的史彌遠獻計誅殺韓侂胄,函韓侂胄之首向金人乞和。還恢複了秦檜的王爵,再贈以諡號。

元代修的《宋史》,照抄嶽飛子孫寫的美化嶽飛的家集,同時,也把秦檜列入《奸臣傳》。

上述種種,無論是褒是貶,都是當權者根據政治需要來確定的,秦檜不過是個皇帝手中的玩物。 但秦檜本身卻總是忠貞愛國的,可以說是死而後已。他沒有錯,趙構主和也沒有錯。想象漢武帝,他的武功不是因為前麵文景之治,才有本錢大打特打麽?趙構時代休養生息,為後來南宋揮兵北上創造了基礎,盡管南宋北伐還是敗了。

到了明朝,為了鼓勵抗擊北元的鬥誌,秦檜再次遭難。秦檜和嶽飛名聲在南宋的大起大落很有戲劇性色彩,非常容易包裝成正反派的明星。明朝文人偽造嶽飛的詩詞“滿江紅”。位於浙江杭州西湖西北角的嶽王廟,有與嶽飛被殺有關的秦檜、王氏、萬俟_、張俊等四人跪像,也鑄造於明代。

到了辛亥革命,民國把明朝的驅除靼虜的一套又全部學來了,當然,也再次掀起了貶低秦檜和神化嶽飛的新高潮。個人對明朝和民國沒有任何好感,明朝200年沒有統一北元,卻反複大修長城,民國更差, 武昌起義的時候就是打的是十八星旗,意思是把滿蒙藏疆出賣給各個列強以換取支持他們的革命,最後真的把外蒙給驅除了。


嶽飛由於深受重用而幹涉高宗立嗣的問題,不需要證實其謀反罪名就可處死:

南宋張戒《默記》記錄如下:薛弼以甲字正月,道由建康謂戒曰: ‘弼之免於禍,天也。往者丁巳歲(注:紹興七年為丁巳年),被旨從鵬(注:嶽飛字鵬舉)入覲,與鵬遇於九江之舟中。鵬說曰:“某此行將陳大計。”弼請之,鵬雲:“近牒報:虜酋以丙午元子(注:指宋欽宗之嫡長子趙諶。靖康元年為丙午年,當時宋欽宗立趙諶為太子)入京闕,為朝廷計,莫若正資宗之名,則虜謀沮矣。”弼不敢應。抵建康,與弼同日對,鵬第一班,弼次之。鵬下殿,麵如死灰。弼造膝,上曰:“飛適來奏,乞正資宗之名。朕喻以卿雖忠,然握重兵於外,此事非卿所當與也。”弼曰:“臣雖在其幕中,然初不與聞。昨至九江,但見飛習小楷,凡密奏,皆飛自書耳。”上曰:“飛意似不悅,卿自以意開喻之。”弼受旨而退。嗟夫!鵬為大將,而越職及此,取死宜哉!弼又雲:“不知若個書生教之耳。”’

《金佗粹編》卷二十一《籲天辨誣》卷一《建儲辨》引熊克《中興小曆》如下:‘紹興七年夏四月,上詔飛入覲,弼亦移書趣飛行。至是飛偕弼入奏事,飛以手疏言儲貳事,衝風吹紙動搖,飛聲戰不能句。飛退,弼進,上視之色動。弼曰:“臣在道,常怪飛習寫細字,乃作此奏。雖其弟子無知者。”’

趙鼎《忠正德文集》卷九《辨誣筆錄·資善堂汲引親黨》:‘鼎丁巳秋再相,適嶽飛入朝奏事。翌日,上曰:“飛昨日奏乞立皇子,此事非飛所宜與。”鼎奏曰:“飛不循分守,乃至於此!”退,召飛隨軍運使薛弼諭之曰:“大將總兵在外,豈可幹預朝廷大事!寧不避嫌?飛武人,不知為此,殆幕中村秀才教之。公歸語幕中,毋令作此態,非保全功名終始之理。” 弼深以為然,曰:“當子細諭飛,且諭幕中諸人也。”’




有關嶽飛背後的字是否為其母所刺,完全是後人偽造,見我的相關貼文。

慷慨激昂,膾炙人口的《滿江紅》“三十功名塵與土,八千裏路雲和月,莫等閑,白了少年頭,空悲切”,為全世界華人所熟知。但是,嶽飛的傳世文才《滿江紅》, 並非嶽飛寫的,實際是明代人偽作,寫作年代不早於明代中葉,此事史學界李傲, 餘嘉錫, 夏承燾等人有定論。該詞的偽造要從嶽飛被神話的兩個階段談起。嶽飛和關羽一樣,被神話成忠義的代表。嶽飛子孫神話其先輩,手法是對嶽飛敗仗不提而隱藏起來,而誇大甚至編造嶽飛的勝仗,這些美化的曆史竟然收入《宋史》。

有趣的是,二十四史中,《宋史》,《遼史》,《金史》,這三史均由元脫脫等撰寫的紀傳體史書。由於《宋史》隻用了兩年半的時間倉卒寫定,檢校難周,又出於眾人之手,因此,它在文字修飾,史料剪裁、史事考訂、全書體例等方麵,難免有錯誤,甚至互相矛盾,因此後世有重修宋史的提議,清代陳黃中編《宋史稿》219卷、陸心源編《宋史翼》40卷,朝鮮的李算編了148卷的《宋史筌》。

嶽飛的美化恨容易從《金史》中的記載揭穿出來。嶽飛不是百戰百勝,《金史.王伯龍傳》中就記載“軍渡采石,擊敗嶽飛、劉立、路尚等兵,獲芻糧數百萬計。”。《金史.完顏昂傳》記載“宋將嶽飛以兵十萬,號稱百萬,來攻東平。東平有兵五千,倉卒出禦之。時桑柘方茂,昂使多張旗幟於林間,以為疑兵,自以精兵陣於前。飛不敢動,相持數日而退。”“昂舉兵以為聲援,飛乃退”。《金史.仆散渾坦傳》記載“天眷二年,與宋嶽飛相拒。渾坦領六十騎,深入覘伺,至鄢陵,敗宋護糧餉軍七百餘人,多所俘獲。”。《金史.完顏宗秀傳》記載“宗弼複取河南,宗秀與海陵俱赴軍前任使。宋將嶽飛軍於亳、宿之間,宗秀率步騎三千扼其衝要,遂與諸軍逆擊敗之。”

嶽飛子孫如此美化其祖先,但是,《滿江紅》竟然沒有收錄入其家集裏,連相關記載也沒有,一直到了明代才突然出現在徐階所編的《嶽武穆遺文》,是根據弘治十五年(公元1502年)浙江提學副使趙寬所書嶽墳詞碑收入的,且趙寬碑記中提及的嶽飛另一首詩《送紫岩張先生北伐》經明人考證也是偽作。此外,詞中“踏破賀蘭山闕”也是一個破綻。賀蘭山入於史書,始於北宋。唐宋人以賀蘭山入詩,都是實指,賀蘭山在今內蒙古河套之西,南宋時屬西夏,並非金國土地,而金國黃龍府,在今吉林省境內。嶽飛不可能以在西夏境內的“賀蘭山”來比喻攻打金國黃龍府的誌願,這是牛頭不對馬嘴。實際上是,明代北方韃靼族常取道賀蘭山入侵甘、涼一帶,明代弘治十一年(1498年),明將王越曾在賀蘭山抗擊韃靼,打了一個勝仗,因此,有學者推測“踏破賀蘭山闕”是王越或者王越手下文人所作歌頌勝利的詩詞。

鄧廣銘 在其文“再論嶽飛的《滿江紅》詞不是偽作”辯護說,"第一個應當解答的問題是,如果《滿江紅》詞確係嶽飛所作,何以不曾被嶽霖、嶽珂收集到,不曾編入《 家集》之中?據嶽珂在《家集序》中所說,其父嶽霖對於搜集嶽飛的各類作品,確實是作過一番極大努力的,而嶽珂本人在這方麵卻沒有作過什麽工作,隻是加以編次刊印而已。" .

鄧廣銘的辯解軟弱無力,毛選才5卷, 而嶽飛子孫的家集竟然有10卷, 誰能想象的出數百年後, 今天的毛詩詞裏麵沒有毛最佳詩詞?有網友說,"巴赫的無伴奏大提琴組曲是在他死後近200年才被發現的", 有一定的道理, 但是, 《滿江紅》這麽動人的詩詞是直觀的, 有點知識的都知道, 而音樂是5線譜, 沒有相當的音樂修養的人看不懂,也奏不出來, 極少數人才可以發現的. 嶽飛的《滿江紅》詞的確是偽作, 否則,無法回答這個問題: 宋朝沒有,元朝的雜劇《宋大將嶽飛精忠》沒有, 怎麽在明朝突然冒出來?


秦檜力主和議,乃“保全東南”之舉, 議和本身並沒什麽錯。嶽飛的死是他自己的責任,他不該幹涉本來無後的高宗立嗣。

過去,政客們為了自己的利益醜化秦檜而神化嶽飛是錯誤的,今天,我們不再需要一個虛假的曆史人物來進行愛國主義教育,中國的曆史上愛國人物很多,比如,晚清抗著棺材收複新疆的左宗堂。教科書上已經不再稱嶽飛是民族英雄了,這是個進步。促使我寫這個帖子的根源是我無意中看了一個文章,說某地為了開發旅遊資源,要樹立秦檜跪在嶽飛母親墳頭的雕像,這也太過分了。為此,寫此貼還秦檜的曆史清白。

 

看看嶽飛的後人多囂張:
http://news.enorth.com.cn/system/2005/06/09/001042283.shtml
南京秦檜後人反對祖先跪拜嶽飛母親墓(組圖)-----稿源: 南京晨報
近日在江西省九江縣廬山腳下的嶽母墓前,當地政府鑄造了秦檜等五奸臣反剪雙手的跪姿白鐵鑄像。然而,南京江寧是秦檜的家鄉,至今還生活著他的許多後人,昨天自稱是秦檜第三十二世孫的秦良先生表示:“秦檜已在西湖跪了嶽飛,憑什麽還要跪嶽母?”
秦先生情緒激動地說:“人自宋後愧姓秦,我從來不向陌生人提到我是秦氏後人。但就跪像問題我要為祖先說幾句話。首先,當年秦檜殺害嶽飛時,嶽母已經去世好幾年了,我認為秦檜和嶽飛母親之間沒有任何關係,沒必要下跪啊;其次,在西湖嶽飛墓前,秦檜已經跪了幾百年,現在憑什麽又要跪嶽母呢?”
駱主任向記者介紹了當地政府為什麽要恢複秦檜等跪像的原因。“1996年,九江縣政府在財政十分困難的情況下,專門撥款100多萬元重修了嶽母墓,恢複了嶽母祠、嶽飛守孝祠等史跡。2004年,江西省政府要求嶽母墓申報全國文物保護單位,九江縣政府又撥出10萬元款打算再恢複秦檜等五奸臣跪像,同時全國的嶽飛後人也捐款2萬元,後來就用這筆捐款鑄造了秦檜等五奸臣跪像。”

  5個奸臣像跪在嶽母墓前(華東圖片網資料圖)

  5個奸臣像跪在嶽母墓前(華東圖片網資料圖)

  隱藏在青山綠水間的嶽母墓(華東圖片網資料圖)


--------------

附: 原文

http://shanghailirongrong.blog.hexun.com/9429234_d.html

當犬儒糟蹋嶽飛時

  犬儒年年有,近年特別多!

  在犬儒繁榮昌盛的年代,類似嶽飛這樣的人,又該走黴運了!

  嶽飛在本朝挨鬥,已經不是第一次。“愚忠”,那是嶽飛眾所周知的罵名,似乎嶽飛隻有來個“黃袍加身”,建立一個人民當家作主的社會主義國家,才算“徹底革命”;當宣揚“農民起義是社會的進步力”時,嶽飛就被罵為“人民的劊子手,反動警察”;前幾年,由於某些曆史教授、博導根據“曆史唯物”,宣稱宋金之戰是“兄弟打架”,毫無“曆史意義”,要教委修改教科書,取消嶽飛“民族英雄”的稱號!最近和訊網上,又有位曆史大儒引經據典,振振有辭地說,金國皇帝是“國際和平主義者”;秦檜是“曲線救國”,比竇娥還冤;嶽飛是軍閥,戰績是虛報,“民族英雄”是造假工程煉成的!……

  這些人“長江後浪推前浪”,樂此不彼地折騰嶽飛,遭人唾罵是活該,隻可憐了嶽飛:都怨死近千年了,還不得“安息”!

  當然,不得安息的,遠遠不止嶽飛一人。但凡那些曆史上名頭響亮、承載民族精神的人物,特別是在民間上了“英雄排行榜”的,都會被緊盯著,時不時被揪出來,踩上幾腳,添點惡心,潑點汙水。比如,屈原的遭貶,據說是罪有應得,因為跟楚王妃“莫須有的愛情”嘛,“跳江一怒為紅顏”;文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,也被人嘲笑是“迂腐”,不識時務;林則徐虎門禁煙,則早被罵成阻礙外資進入中國的千古罪人;甚至連孫中山領導“驅逐靼虜,恢複中華”的辛亥革命,推翻滿清王朝,也被說成是導致20世紀軍閥混戰的“始作俑者”......嗚呼,世上果然沒有完人,張仲景也該挨罵,因為他不用抗生素治療肺炎;祖衝之也是混蛋,因為他不使用電腦計算圓周率;最該挨罵的,毫無疑問是倉頡,他為何不發明ABC,卻創造撈什子的方塊字,害得今天的中國人還要另學一門外語!

  世上總有那麽一些心理陰暗之人,以褻瀆、糟蹋英雄為樂,自己行為猥瑣,便懷疑一切高尚的舉動;自己是武大郎,便想證明世上絕沒有姚明那樣的高個子!他們一方麵以事後諸葛亮般的姿態對古人橫加指責,給嶽飛們挖盡毛病,以標榜自己的見識不凡,一方麵也為對自己的卑劣行徑找到了理由,那些“具有超常想象力和創造性”的人,甚至還為秦檜們尋覓到了“流芳百世”的偉大證據。

  魯迅說:“我向來是不憚以最壞的惡意,來推測中國人的”。我也想說:犬儒本不是漢奸,但是,當犬儒打著還原曆史的旗號,糟蹋嶽飛、為秦檜翻案、推崇賣國求榮的哲學時,就要警惕他們變成漢奸了!

[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.