秦檜與嶽飛；真犬儒與假犬儒

秦檜與嶽飛；真犬儒與假犬儒

犬儒學派(Cynicism)是個外來詞，由蘇格拉底的學生安提西尼創立。提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身。類似中國的老莊哲學，想起某些魏晉名士。

最著名的犬儒學派人士是安提西尼的弟子狄奧根尼(Diogenes of Sinope)，狄奧根尼本人住在一個桶裏(又一說是住在甕裏)，以討飯為生。有人譏笑他活得象條狗，“犬儒”之稱由此得名。

一天，亞曆山大禦駕親臨，前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼，問他想要什麽恩賜；狄奧根尼回答說：“隻要你別擋住我的太陽。”

和玩世不恭相反，犬儒是極其嚴肅的，狄奧根尼是一個激烈的社會批評家。他立誌要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，追求從物欲之下解放出來的心靈自由。狄奧根尼曾經提著一個燈籠在城裏遊走,說：“我在找一個真正誠實的人。”

密爾(John S.Mill)指出,專製使人變成犬儒，類似中國的王夫之的話：“其上申韓者，其下必佛老”。

但，犬儒卻被某些人歪曲成譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭。 狄奧根尼堅持真善，揭穿偽善，這種批評精神被後來者扭曲得麵目全非。比如，某網友這麽說：

“犬儒年年有，近年特別多！ 在犬儒繁榮昌盛的年代，類似嶽飛這樣的人，又該走黴運了！ 最近和訊網上，又有位曆史大儒引經據典，振振有辭地說，金國皇帝是“國際和平主義者”；秦檜是“曲線救國”，比竇娥還冤；嶽飛是軍閥，戰績是虛報，“民族英雄”是造假工程煉成的！…… ”

這個網友大概是在說我吧？因為我寫了係列的文章，為宋朝的三大“漢奸”翻案，引用最原始的宋金曆史文獻，特別是嶽飛問題上，我寫的題目覆蓋麵很廣，快可以寫成一本書了。為了驗證我的研究正確與否，我把我的帖子貼到了網上最強的論壇，比如，北大曆史係的往複論壇，中山大學曆史係的論壇，天涯論壇，人民日報的強國論壇，等等。除了我本人有目的張貼外，無數網友把我帖子轉載，數十萬的網站論壇轉載了我的文章，有正式的官方網站，也有熱血漢奸論壇。我的文章都沒有受到有力的反擊，特別要提一下的是，網上有個著名寫手，叫“蘆笛”，出過書，是著名的“熱血漢奸”，他竟然也反對我為秦檜說公道話，讓我驚詫。

如果說我是犬儒，我應該算是堅持真善，揭穿儒教偽善的“真犬儒”。而某網友和其他一些無任何曆史材料的謾罵，才是屬於譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭的“假犬儒”。

其實，我最反感的就是“儒教”，我的所有文章，幾乎都是在以曆史事實揭穿儒教製造的無數謊言。

 

秦檜與嶽飛

秦檜（1090年～1155年），進士。 秦檜是南北宋期間的一個傳奇人物，長期以來一直被視為漢奸或賣國賊。但也有不少人為他鳴不平。

真實的秦檜遺囑: 秦檜《遺表》

《三朝北盟會編》，宋代史學名著，南宋徐夢莘編。 卷220：

秦檜《遺表》曰：‘死生夜旦之常，難逃大數命義。臣子之戒，敢竭愚衷。屬餘息之將辭。戀清時而何及？伏念臣早緣末學，奮自書生。當見危致命之秋，守策名委質之分。畫疆之遣，元樞飛掩。報之符存趙之陳，具寮奉懲斷之指。倉皇皇奔走從君，衣冠不變於中華，覲會自依於常度。雖曆九死其未悔，猶冀一言而可興。草徽廟之二策，身居營窟，心在周行。洎浮海以言旋，舉同朝而趣異。下石而擠者紛至，奉身而退者累年。荷上聖之深知，排群疑而複用。延登右揆，峻陟維垣。專秉任於鈞衡，奉疇谘於帷幄。入而告後，玉音常許。其無心出則稱君，輿論共推於得體。上遵成算，複建中興，惟聰明睿智之絕倫，因古昔帝王之未有。挺身死難，救民於仗節之初；修睦休兵；尋盟於奏峨眉山之後。是謂樂天，以保天下繼代，以率功名居然。甯親以甯神，盈城而盈野。德之厚也，臣何力焉？臣感陛下推心委用之誠，進期畢命；睹陛下求治焦勞之切，退欲忘身。但知方疾以盡公，不敢辭難而避事。仰勤宸注，親屈帝尊訓詞矜惻於孱軀，天步邁臨於寢室。戴恩慈之俯逮，徒感咽以何言。顧愚臣知遇之若斯，雖舉族捐糜而曷報。而臣上負乾坤之造，莫知藥石之功，病在膏盲，命垂晷刻。闕廷注想，難瞻穆穆之光；黽鼎妥安，尚抱拳拳之恨。念籲天而靡逮，忍將死以猶言。文雖不倫，義或有取。伏望皇帝陛下，惟新盛德，謹保清躬，萬壽無疆。行奉東朝之養五兵，不試永居北極之尊。益堅鄰國之歡盟，深思社稷之大計，謹國是之搖動，杜邪黨之窺覦。以治亂為著黽，以賢才為羽翼，事有未形而宜戒，言或逆耳而可從，緩刑乃得眾之方，訓本乃富民之術。雖淵衷之素定，在愚慮之實深。凡此數端，願留聖念臣形留神往，淚盡辭窮。憂國有心，敢忘城噸之策；報君無路，尚懷結草之忠。’


秦檜的《遺表》很是感人，可以稱得上忠肝義膽，不比諸葛亮的出師表差，秦檜他主張修養生息，養兵，以利後戰。 他說：“行奉東朝之養五兵，不試永居北極之尊。益堅鄰國之歡盟，深思社稷之大計，謹國是之搖動，杜邪黨之窺覦。以治亂為著黽，以賢才為羽翼，事有未形而宜戒，言或逆耳而可從，緩刑乃得眾之方，訓本乃富民之術。雖淵衷之素定，在愚慮之實深。凡此數端，願留聖念臣形留神往，淚盡辭窮。憂國有心，敢忘城噸之策；報君無路，尚懷結草之忠。”

早期的秦檜也是個忠義之人。公元1126年，金兵突襲北宋京城成功。在金人未攻破汴京前，秦檜一直主張抗金，反對割地求和。在金人的威逼下，宋朝百官議立張邦昌為帝。秦檜竟站出來反對，立議狀要存趙氏。結果秦檜被金人俘虜北去。秦檜此舉，頗受人民讚揚。可以說秦檜若不出站來立議狀要存趙氏，就不大可能會被虜走受苦受罪。或許還會在偽齊政府裏做大官享受榮華富貴。秦檜到金國後，受到金元帥粘罕另眼看待。忍辱負重為徽宗寫乞和書。可以說這完全是忠臣之舉, 誰那麽傻寫乞和書，給自己找後人唾罵的理由。其後他被金太宗完顏晟賜給左監軍完顏昌。在金國期間並不無任何變節之舉。公元1130年完顏昌攻楚州時秦檜趁機逃回宋朝。


後來的秦檜主和並沒什麽不對，宋高宗趙構本人在秦檜的生前和死後，多次把對金議和的首功歸於秦檜，和、戰問題，是兩軍對壘中經常發生的事，其共同目的，是取決於是否有利保存自己，和爭取時間發展自己。南宋紹興情勢如何呢？ 清人趙翼說：“宋之為國，始終以和議而存，以不和議而亡。”“澶淵盟，而後兩國享無事之福者，且百年；元昊跳梁，雖韓（琦）範（仲淹）名臣，猶不能製，亦終以歲幣餌之，而中國始安枕。當北宋強盛時已如是，況南渡乎？”, 見《二十二史劄記》卷二十六. 近人陳登元先生把趙翼這個觀點具體化，以為“秦檜在偷安半壁，中原殘破之時，其所以力主和議，實不得已中之不得已也。”其主要理由：（一）國家經濟困難，支持不了龐大的軍費開支；（二）軍事力量不強，至收潰卒群盜，以充王旅，將驕卒惰，軍紀廢弛，不足以戰；（三）文武不和，不可與圖大業。“因此可知秦檜議和，有人以為保全東南者，非無以也。”, 見《金陵學報》第一卷第一期. 陳登元先生列舉的這些現象，在南宋初年都是存在的，因而建炎間屢屢敗給金人。

為什麽秦檜被後人視為賣國賊呢？這完全是後來南宋政治的需要，明朝和辛亥革命也繼續把這個曆史謊言散布擴大。秦檜是政客們爭名奪利的犧牲品，同時，一個性格有缺陷的戰將嶽飛被無限的神化。

秦檜身後，對於他的評價問題，有宋一代，官方就幾經變化。紹興二十五年十一月，高宗為褒其主和之功，題其神道碑額曰：“決策元功，精忠全德”。追封為申王，贈諡曰“忠獻”。太常博士曹冠撰諡議說：
　　 故太師贈申王秦檜，光弼聖主，紹開中興。安宗社於阽危之中，恢太平於板蕩之後；道德光天地，勳業冠古今，雖備道全美，不可主一善名一功，而崇報之典，嚴於定諡。尤當先其報國之大節，傳道之效焉。謹按諡法：慮國忘家曰忠，文賢有成曰獻。宜賜諡曰：“忠獻”。 見《建炎以來係年要錄》卷一百七十.　　　
　　 事過五十一年，寧宗開禧二年四月，以外戚入主大政的韓侂胄準備興師北伐，使禮部侍郎李壁奏貶秦檜，奏疏說：　　
　　 秦檜首倡和議，使父兄百世之仇，不複開於臣子之口，宜亟貶秦檜以示天下。
　　 於是削奪秦檜王爵，改諡號為“謬醜”。
　　 結果，開禧北伐失敗，韓侂胄成為妄啟兵端的罪魁禍首。時任禮部侍郎的史彌遠獻計誅殺韓侂胄，函韓侂胄之首向金人乞和。還恢複了秦檜的王爵，再贈以諡號。

元代修的《宋史》，照抄嶽飛子孫寫的美化嶽飛的家集，同時，也把秦檜列入《奸臣傳》。

上述種種，無論是褒是貶，都是當權者根據政治需要來確定的，秦檜不過是個皇帝手中的玩物。 但秦檜本身卻總是忠貞愛國的，可以說是死而後已。他沒有錯，趙構主和也沒有錯。想象漢武帝，他的武功不是因為前麵文景之治，才有本錢大打特打麽？趙構時代休養生息，為後來南宋揮兵北上創造了基礎，盡管南宋北伐還是敗了。

到了明朝，為了鼓勵抗擊北元的鬥誌，秦檜再次遭難。秦檜和嶽飛名聲在南宋的大起大落很有戲劇性色彩，非常容易包裝成正反派的明星。明朝文人偽造嶽飛的詩詞“滿江紅”。位於浙江杭州西湖西北角的嶽王廟，有與嶽飛被殺有關的秦檜、王氏、萬俟_、張俊等四人跪像，也鑄造於明代。

到了辛亥革命，民國把明朝的驅除靼虜的一套又全部學來了，當然，也再次掀起了貶低秦檜和神化嶽飛的新高潮。個人對明朝和民國沒有任何好感，明朝200年沒有統一北元，卻反複大修長城，民國更差， 武昌起義的時候就是打的是十八星旗，意思是把滿蒙藏疆出賣給各個列強以換取支持他們的革命，最後真的把外蒙給驅除了。


嶽飛由於深受重用而幹涉高宗立嗣的問題，不需要證實其謀反罪名就可處死：

南宋張戒《默記》記錄如下：薛弼以甲字正月，道由建康謂戒曰： ‘弼之免於禍，天也。往者丁巳歲（注：紹興七年為丁巳年），被旨從鵬（注：嶽飛字鵬舉）入覲，與鵬遇於九江之舟中。鵬說曰：“某此行將陳大計。”弼請之，鵬雲：“近牒報：虜酋以丙午元子（注：指宋欽宗之嫡長子趙諶。靖康元年為丙午年，當時宋欽宗立趙諶為太子）入京闕，為朝廷計，莫若正資宗之名，則虜謀沮矣。”弼不敢應。抵建康，與弼同日對，鵬第一班，弼次之。鵬下殿，麵如死灰。弼造膝，上曰：“飛適來奏，乞正資宗之名。朕喻以卿雖忠，然握重兵於外，此事非卿所當與也。”弼曰：“臣雖在其幕中，然初不與聞。昨至九江，但見飛習小楷，凡密奏，皆飛自書耳。”上曰：“飛意似不悅，卿自以意開喻之。”弼受旨而退。嗟夫！鵬為大將，而越職及此，取死宜哉！弼又雲：“不知若個書生教之耳。”’

《金佗粹編》卷二十一《籲天辨誣》卷一《建儲辨》引熊克《中興小曆》如下：‘紹興七年夏四月，上詔飛入覲，弼亦移書趣飛行。至是飛偕弼入奏事，飛以手疏言儲貳事，衝風吹紙動搖，飛聲戰不能句。飛退，弼進，上視之色動。弼曰：“臣在道，常怪飛習寫細字，乃作此奏。雖其弟子無知者。”’

趙鼎《忠正德文集》卷九《辨誣筆錄·資善堂汲引親黨》：‘鼎丁巳秋再相，適嶽飛入朝奏事。翌日，上曰：“飛昨日奏乞立皇子，此事非飛所宜與。”鼎奏曰：“飛不循分守，乃至於此！”退，召飛隨軍運使薛弼諭之曰：“大將總兵在外，豈可幹預朝廷大事！寧不避嫌？飛武人，不知為此，殆幕中村秀才教之。公歸語幕中，毋令作此態，非保全功名終始之理。” 弼深以為然，曰：“當子細諭飛，且諭幕中諸人也。”’




有關嶽飛背後的字是否為其母所刺，完全是後人偽造，見我的相關貼文。

慷慨激昂，膾炙人口的《滿江紅》“三十功名塵與土，八千裏路雲和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切”，為全世界華人所熟知。但是，嶽飛的傳世文才《滿江紅》， 並非嶽飛寫的，實際是明代人偽作，寫作年代不早於明代中葉，此事史學界李傲, 餘嘉錫, 夏承燾等人有定論。該詞的偽造要從嶽飛被神話的兩個階段談起。嶽飛和關羽一樣，被神話成忠義的代表。嶽飛子孫神話其先輩，手法是對嶽飛敗仗不提而隱藏起來，而誇大甚至編造嶽飛的勝仗，這些美化的曆史竟然收入《宋史》。

有趣的是，二十四史中，《宋史》，《遼史》，《金史》，這三史均由元脫脫等撰寫的紀傳體史書。由於《宋史》隻用了兩年半的時間倉卒寫定，檢校難周，又出於眾人之手，因此，它在文字修飾，史料剪裁、史事考訂、全書體例等方麵，難免有錯誤，甚至互相矛盾，因此後世有重修宋史的提議，清代陳黃中編《宋史稿》219卷、陸心源編《宋史翼》40卷，朝鮮的李算編了148卷的《宋史筌》。

嶽飛的美化恨容易從《金史》中的記載揭穿出來。嶽飛不是百戰百勝，《金史.王伯龍傳》中就記載“軍渡采石，擊敗嶽飛、劉立、路尚等兵，獲芻糧數百萬計。”。《金史.完顏昂傳》記載“宋將嶽飛以兵十萬，號稱百萬，來攻東平。東平有兵五千，倉卒出禦之。時桑柘方茂，昂使多張旗幟於林間，以為疑兵，自以精兵陣於前。飛不敢動，相持數日而退。”“昂舉兵以為聲援，飛乃退”。《金史.仆散渾坦傳》記載“天眷二年，與宋嶽飛相拒。渾坦領六十騎，深入覘伺，至鄢陵，敗宋護糧餉軍七百餘人，多所俘獲。”。《金史.完顏宗秀傳》記載“宗弼複取河南，宗秀與海陵俱赴軍前任使。宋將嶽飛軍於亳、宿之間，宗秀率步騎三千扼其衝要，遂與諸軍逆擊敗之。”

嶽飛子孫如此美化其祖先，但是，《滿江紅》竟然沒有收錄入其家集裏，連相關記載也沒有，一直到了明代才突然出現在徐階所編的《嶽武穆遺文》，是根據弘治十五年（公元1502年）浙江提學副使趙寬所書嶽墳詞碑收入的，且趙寬碑記中提及的嶽飛另一首詩《送紫岩張先生北伐》經明人考證也是偽作。此外，詞中“踏破賀蘭山闕”也是一個破綻。賀蘭山入於史書，始於北宋。唐宋人以賀蘭山入詩，都是實指，賀蘭山在今內蒙古河套之西，南宋時屬西夏，並非金國土地，而金國黃龍府，在今吉林省境內。嶽飛不可能以在西夏境內的“賀蘭山”來比喻攻打金國黃龍府的誌願，這是牛頭不對馬嘴。實際上是，明代北方韃靼族常取道賀蘭山入侵甘、涼一帶，明代弘治十一年（1498年），明將王越曾在賀蘭山抗擊韃靼，打了一個勝仗，因此，有學者推測“踏破賀蘭山闕”是王越或者王越手下文人所作歌頌勝利的詩詞。

鄧廣銘 在其文“再論嶽飛的《滿江紅》詞不是偽作”辯護說，"第一個應當解答的問題是，如果《滿江紅》詞確係嶽飛所作，何以不曾被嶽霖、嶽珂收集到，不曾編入《 家集》之中？據嶽珂在《家集序》中所說，其父嶽霖對於搜集嶽飛的各類作品，確實是作過一番極大努力的，而嶽珂本人在這方麵卻沒有作過什麽工作，隻是加以編次刊印而已。" .

鄧廣銘的辯解軟弱無力，毛選才5卷， 而嶽飛子孫的家集竟然有10卷， 誰能想象的出數百年後， 今天的毛詩詞裏麵沒有毛最佳詩詞？有網友說，"巴赫的無伴奏大提琴組曲是在他死後近200年才被發現的", 有一定的道理, 但是, 《滿江紅》這麽動人的詩詞是直觀的, 有點知識的都知道, 而音樂是5線譜, 沒有相當的音樂修養的人看不懂，也奏不出來, 極少數人才可以發現的. 嶽飛的《滿江紅》詞的確是偽作, 否則，無法回答這個問題： 宋朝沒有，元朝的雜劇《宋大將嶽飛精忠》沒有, 怎麽在明朝突然冒出來？


秦檜力主和議，乃“保全東南”之舉， 議和本身並沒什麽錯。嶽飛的死是他自己的責任，他不該幹涉本來無後的高宗立嗣。

過去，政客們為了自己的利益醜化秦檜而神化嶽飛是錯誤的，今天，我們不再需要一個虛假的曆史人物來進行愛國主義教育，中國的曆史上愛國人物很多，比如，晚清抗著棺材收複新疆的左宗堂。教科書上已經不再稱嶽飛是民族英雄了，這是個進步。促使我寫這個帖子的根源是我無意中看了一個文章，說某地為了開發旅遊資源，要樹立秦檜跪在嶽飛母親墳頭的雕像，這也太過分了。為此，寫此貼還秦檜的曆史清白。

 

看看嶽飛的後人多囂張：
http://news.enorth.com.cn/system/2005/06/09/001042283.shtml
南京秦檜後人反對祖先跪拜嶽飛母親墓(組圖)-----稿源： 南京晨報
近日在江西省九江縣廬山腳下的嶽母墓前，當地政府鑄造了秦檜等五奸臣反剪雙手的跪姿白鐵鑄像。然而，南京江寧是秦檜的家鄉，至今還生活著他的許多後人，昨天自稱是秦檜第三十二世孫的秦良先生表示：“秦檜已在西湖跪了嶽飛，憑什麽還要跪嶽母？”
秦先生情緒激動地說：“人自宋後愧姓秦，我從來不向陌生人提到我是秦氏後人。但就跪像問題我要為祖先說幾句話。首先，當年秦檜殺害嶽飛時，嶽母已經去世好幾年了，我認為秦檜和嶽飛母親之間沒有任何關係，沒必要下跪啊；其次，在西湖嶽飛墓前，秦檜已經跪了幾百年，現在憑什麽又要跪嶽母呢？”
駱主任向記者介紹了當地政府為什麽要恢複秦檜等跪像的原因。“1996年，九江縣政府在財政十分困難的情況下，專門撥款100多萬元重修了嶽母墓，恢複了嶽母祠、嶽飛守孝祠等史跡。2004年，江西省政府要求嶽母墓申報全國文物保護單位，九江縣政府又撥出10萬元款打算再恢複秦檜等五奸臣跪像，同時全國的嶽飛後人也捐款2萬元，後來就用這筆捐款鑄造了秦檜等五奸臣跪像。”

	5個奸臣像跪在嶽母墓前(華東圖片網資料圖) 　　5個奸臣像跪在嶽母墓前(華東圖片網資料圖) 　　隱藏在青山綠水間的嶽母墓(華東圖片網資料圖)

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附： 原文

http://shanghailirongrong.blog.hexun.com/9429234_d.html

當犬儒糟蹋嶽飛時

  犬儒年年有，近年特別多！

  在犬儒繁榮昌盛的年代，類似嶽飛這樣的人，又該走黴運了！

  嶽飛在本朝挨鬥，已經不是第一次。“愚忠”，那是嶽飛眾所周知的罵名，似乎嶽飛隻有來個“黃袍加身”，建立一個人民當家作主的社會主義國家，才算“徹底革命”；當宣揚“農民起義是社會的進步力”時，嶽飛就被罵為“人民的劊子手，反動警察”；前幾年，由於某些曆史教授、博導根據“曆史唯物”，宣稱宋金之戰是“兄弟打架”，毫無“曆史意義”，要教委修改教科書，取消嶽飛“民族英雄”的稱號！最近和訊網上，又有位曆史大儒引經據典，振振有辭地說，金國皇帝是“國際和平主義者”；秦檜是“曲線救國”，比竇娥還冤；嶽飛是軍閥，戰績是虛報，“民族英雄”是造假工程煉成的！……

  這些人“長江後浪推前浪”，樂此不彼地折騰嶽飛，遭人唾罵是活該，隻可憐了嶽飛：都怨死近千年了，還不得“安息”！

  當然，不得安息的，遠遠不止嶽飛一人。但凡那些曆史上名頭響亮、承載民族精神的人物，特別是在民間上了“英雄排行榜”的，都會被緊盯著，時不時被揪出來，踩上幾腳，添點惡心，潑點汙水。比如，屈原的遭貶，據說是罪有應得，因為跟楚王妃“莫須有的愛情”嘛，“跳江一怒為紅顏”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，也被人嘲笑是“迂腐”，不識時務；林則徐虎門禁煙，則早被罵成阻礙外資進入中國的千古罪人；甚至連孫中山領導“驅逐靼虜，恢複中華”的辛亥革命，推翻滿清王朝，也被說成是導致20世紀軍閥混戰的“始作俑者”......嗚呼，世上果然沒有完人，張仲景也該挨罵，因為他不用抗生素治療肺炎；祖衝之也是混蛋，因為他不使用電腦計算圓周率；最該挨罵的，毫無疑問是倉頡，他為何不發明ABC，卻創造撈什子的方塊字，害得今天的中國人還要另學一門外語！

  世上總有那麽一些心理陰暗之人，以褻瀆、糟蹋英雄為樂，自己行為猥瑣，便懷疑一切高尚的舉動；自己是武大郎，便想證明世上絕沒有姚明那樣的高個子！他們一方麵以事後諸葛亮般的姿態對古人橫加指責，給嶽飛們挖盡毛病，以標榜自己的見識不凡，一方麵也為對自己的卑劣行徑找到了理由，那些“具有超常想象力和創造性”的人，甚至還為秦檜們尋覓到了“流芳百世”的偉大證據。

  魯迅說：“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的”。我也想說：犬儒本不是漢奸，但是，當犬儒打著還原曆史的旗號，糟蹋嶽飛、為秦檜翻案、推崇賣國求榮的哲學時，就要警惕他們變成漢奸了！