孔子是“野生”的，是正宗“喪家狗”

孔子是“野生”的，是正宗“喪家狗”

集考古學家、曆史學家、作家於一身的北京大學教授李零，以學術著作《中國方術正考》、《中國方術續考》，為其在學術界奠定了顯赫地位，而且，以《花間一壺酒》、《兵以詐立》等解讀傳統經典的暢銷書，其新著《喪家狗：我讀論語》今年剛麵世，即引發各界極大的反響，不乏眾多的叫好聲，也引來了大陸新儒家陣營的激烈批評，將其斥之為學界“憤青”。某網友也提出質疑：如果孔子是“喪家狗”，那麽李零先生自己是什麽？

李零先生這麽說：

我的講義，正標題是“喪家狗”，副標題是“我讀《論語》”。首先，我想把這個題目解釋一下。
　　什麽叫“喪家狗”？“喪家狗”是無家可歸的狗，現在叫流浪狗。 無家可歸的，不隻是狗，也有人，英文叫homeless。
　　在這本書中，我想告訴大家，孔子並不是聖人。曆代帝王褒封的孔子，不是真孔子，隻是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麽“內聖外王”。“若聖與仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫在《論語》裏麵的話（《述而》7.34）。子貢說，孔子是“天縱之將聖”，當即被孔子否認（《子罕》9.6）。讀我的書，你會明白，為什麽孔子不接受這個榮譽，而他的學生一定要給他戴上這頂帽子。很多人都並不明白，這頂帽子的含義是什麽。
　　我寧願尊重孔子本人的想法。
　　孔子不是聖，隻是人，一個出身卑賤，“學而不厭、誨人不倦”的人；一個傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，與虎謀皮，拚命勸他們改邪歸正的人；一個空懷周公之夢，夢想恢複西周盛世，安定天下百姓的人。
　　他很執著，唇焦口燥，顛沛流離，像個無家可歸的流浪狗。
　　這才是真相。
　　當年，公元前 492年，60歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車，來到鄭國的東門，有個擅長相麵的專家，叫姑布子卿，給他相麵。他說，孔子的上半身像堯、舜、禹，倒有點聖人氣象，但下半身像喪家狗，垂頭喪氣。孔子不以為忤，反而說，形象並不重要，不過，要說喪家狗麽，“然哉然哉”。
　　他隻承認自己是喪家狗。
　　孔子失望於自己的祖國，徒興浮海居夷之歎，可是遍幹諸侯，還是一無所獲，最後老死於魯國。在他身上，我看到了很多知識分子的宿命。
　　任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
　　至於副標題麽，非常簡單。我的書是用我的眼光寫成，不是人雲亦雲，我才不管什麽二聖人、三聖人怎麽講，某某大師、小師怎麽講，隻要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典，孔子的想法是什麽，要看原書，我的一切結論，是用孔子本人的話來講話。
　　我這個人，“文革”受刺激，比較多疑，凡是熱鬧的東西，我都懷疑。比如現在的“孔子熱”，我就懷疑。我讀《論語》，是為了破除迷信。第一要破，就是“聖人”。
　　讀他的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個唐吉訶德。
　　這是我的印象。

看完了李零先生的這段文字，讀者不再會有疑問了吧？孔子自己承認自己是“喪家狗”， 而按李零先生的解釋，李零和很多失去“精神家園”的人都可以叫做“喪家狗”。

李零隻是把聖人拉下神壇，回複原貌，又沒侮蔑詆毀“論語”，李零沒什麽過分的， 又不是侮辱孔子，隻是把他當普通人看罷了。“喪家狗”，中性詞。如果覺得“論語”好，奉為經典，也沒什麽不妥。但是把孔子當成神一樣的膜拜，就是過分了。

有的網友不喜歡這樣稱呼孔子，盡管這是曆史史實，和中國人的造神情節有關。誇大粉飾，造一個神，然後再將自己作為祭品，忍受神的欺騙欺淩，還以為自己崇高， 在這種事情，中國人從來都是十分勤勞和有天分的。

提供一些史料給依舊盲目崇拜孔子的人參考：

1. 孔子出身不清白
《史記》說“其母野合生子”的，是私生子，如果在宋後，他媽媽應該拉去“沉豬籠”。

2. 孔子缺乏原創
孔子主要有《春秋》、《詩經》、《尚書》。

《春秋》根據魯國的史料編纂的，傳統上認為《春秋》是孔子的作品，實際上是魯國史官的集體作品。據說孔子編寫《春秋》，在記述曆史時，暗含褒貶。行文通過材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。這種作法被稱為春秋筆法，說的難聽一點，這是儒家在變相篡改曆史，自此以後，中國曆史不斷在儒家思想為主體下失真，曆史根本不是科學的客觀記述，而是在表達和頌揚儒家觀點。中國人基本不信基督教等等，中國人的文化和精神就寄托在曆史上，而儒家給中國人的卻是一個“變態”的曆史，中國人的很多問題和儒教有關。

《尚書》為一部多體裁文獻匯編，是中國現存最早的史書。《尚書》記載的內容，上起堯、舜，下至春秋時期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。孔子根據古代典籍編纂的，還有錯字漏字 。

《詩經》是中國最早的詩歌總集。孔子對《詩經》非但沒有貢獻，反而起了破壞作用。最早的作品大約成於西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鴞》為周公姬旦所作。最晚的作品成於春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。關於《詩經》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法： 王官采詩，《漢書·食貨誌》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理後給天子看，目的是了解民情。孔子刪詩，見於《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。

 

3. 孔子對學生有誤導之嫌
樊須對農業生產有興趣，向孔子同誌討教，孔丘辱罵樊須，“小人哉樊須也！”，農業技術有什麽不好了？樊須因此產生自卑感。

孔子片麵強調禮義。子路和人打架受重傷，臨死前想到的不是視死如歸，而是覺得他的帽纓斷了，“君子死而冠不免”，以至於死不瞑目。 

4. 孔子智商不高，以貌取人

宰予，春秋時代齊國人，為孔子門下十哲之一，擅長言辭，他反對服喪三年而受孔子批評。另外，他因白天睡覺而被孔子批評為“朽木不可雕也”，為此一成語的來由。宰予最後死於齊國的田常之亂。

澹台滅明是孔子的弟子，七十二賢之一。姓澹台，名滅明，字子羽。因相貌醜陋，孔子認為其才識淺薄，被孔子開除學籍！後來遊曆於江淮之間，弟子大約有300人。孔子聽說後，認為自己“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。 連自己的學生都不了解，孔子知人之智，可想而知。

5.孔子心狠手辣
孔子殘酷鎮壓持不同見解者，殺害了少正卯同誌，居然不能給出一個合法的理由，在《荀子》、《史記》、《漢書》、《孔子家語》等書都有記載。對於殺少正卯，連孔子學生子路也不理解。

王充的《論衡》，務在求實。《論衡》說：“少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去。”

司馬遷撰《史記·孔子世家》，考定這一誅殺事件發生的時間，雲：“（魯）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，……誅魯大夫亂政者少正卯。”

 

6.  孔子貪小便宜

孔子年輕時，喜歡混白食。季氏請客，他也跑去想混一頓，被陽虎截住，陽虎勸阻說：“季氏饗士，非敢饗子也。”

季桓子擔任魯國的執政上卿，孔子擔任魯國的大司寇，開始的時候，季桓子對孔子的工作還是很支持的。無論是誅殺少正卯，還是改造魯昭公的墓地，即使是像“墮三都”這件對季氏利益有直接損害的事情，季桓子都極力地支持孔子。但由於兩人政見不同，兩人之間的矛盾也很快就表現出來了。孔子所主張的是天子治天下，諸侯治國，大夫治家，所謂“禮樂征伐自天子出”。孔子所要極力糾正的就是當下禮樂征伐“自大夫出”、“陪臣執國命”的現狀。而季桓子所要極力維護的正是這種卿大夫當權的現狀。季桓子不給孔子祭天的祭肉，孔子居然以辭職相威脅。結果弄巧成拙，丟了大司寇的官。

7.  孔子的辯才一般

柳下蹠 相傳姓展，名雄，因家居柳下（今新泰西宮裏鎮柳裏村），奴隸主誣稱為“盜蹠”，於是稱他為“柳下蹠”。春秋後期，社會矛盾激化，以致出現“盜賊公行”的局麵。在眾多勞動者反抗鬥爭中，柳下蹠領導的起義是北方規模較大的一次。在萊蕪南部與新泰交界的地方有展雄寨、習武山、將山、鼓山、旗山等遺跡，是柳下蹠起義的發源地。《莊子·盜蹠》說他“從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯”，所到之處“大國入城，小國入保（堡）”。“順吾意則生，逆吾心則死。”
而他在人民心中卻有很高威望。《荀子·不苟》說：“盜蹠吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳不息”。《呂氏春秋·當務》篇記載了他論述的五條起義之道，即：“中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也”。《史記》稱：“其徒頌義無窮”。他對奴隸主恨之入骨，誓“死而操金錐以葬”，“下見六王、五伯，將敲其頭矣”。

《莊子·盜蹠》：孔子複通曰:“丘得幸於季,願望履幕下。”謁者複通。盜蹠曰:使來前!”孔子趨而進,避席反走,再拜盜蹠。盜蹠大怒,兩展其足,案劍囗(左“目”右“真”)目,聲如乳虎,曰:“丘來前!若所言順吾意則生,逆吾心則死。”   孔子也對柳下蹠進行了勸說，想讓他們以大局為重，放下武器，重歸周禮。然柳不聽，反謂孔“是魯國的巧偽人”。 孔子的辯才一般，連個不識字的柳下蹠都辯論不過，這裏，柳下蹠最早說出“順我者昌逆我者亡”。

 

以上，就是鮮為人知的孔老夫子，孔夫子從來沒有自認過是聖人，是後人總要借他的羊頭賣自己的狗肉，一方麵把他捧到無以複加的地步，另一方麵，這些人壓根沒把夫子的思想當回事兒，孔子被人家利用了，還孔子曆史以清白，有什麽不好？