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詩人讓語言說出自己（摘錄）
文/海德格爾
1.詩人讓語言說出自己
但語言何時作為語言說出它自己呢？非常奇怪，我們就是不能為某種涉及我們、牽扯我們、逼迫和慫恿我們的事物找到恰當的語辭。那時，我們把此事存於心中，不說出來，也不予深究，如此，我們便經受到這一種體驗：語言本身已經以其本質的存在隱隱約約又倏忽閃現地觸動了我們。
但是，如果問題是要把某種從未被說出的東西訴諸語言，那麽一切就將取決於語言是給出了抑或收回了恰當的言辭。詩人麵臨的就是這樣的事情。的確，詩人甚至可以走到某一點，在那一點上，他被催逼著以他自己的方式即詩的方式，把他經受的語言之體驗形諸語言。
2.我們講的隻是不斷地追隨語言
我們講著一種語言，談論一種語言。我們的講隻是不斷地追隨語言。我們談論的東西，語言，總是走在我們的前頭。因此，我們總是跟在語言後麵跛足隨行，而一開始，為了談論語言，我們本應該先就趕超語言，占有語言。所以，當我們談論語言時，我們總是糾纏於一種不恰當的講。這種糾纏使事物不能以其本來麵目為我們的思所知。
3.我們講話隻是為了語言自己言說
我們談論語言，但看上去總是僅僅就語言而談論；事實上，我們已經讓語言從語言那裏並且在語言之中用語言對我們講它自己，即：言說它的本質。
4.語詞如花
語言發音、鳴響、振顫、飄蕩。如同語言之被說出的語詞，都有意義，都是它的特征。
語言是人口開出的花朵。在語言中，大地對著天空之花綻放。
如果我們把荷爾德林對語言的命名，“語詞如花”，僅僅看作一個比喻，那就說明，我們還深陷於形而上學的泥坑難以自拔。
“語詞如花”……這裏並沒有什麽被“得出”，相反，語詞被置回到它的存在的源頭的保持之中。
5.寂靜的轟鳴
言說作為世界四重性的築路運動，把萬物聚集到麵麵相對的近處。這種聚集靜謐無聲，平靜的一如時間之為時間，空間之為空間，一如時——空戲劇靜悄悄的上演。
這種無聲的聚集，無聲的召喚，言說正借它啟動世界——關係，我們稱之為寂靜的轟鳴。它就是：本質的語言。
6.談論語言比撰寫有關沉默的文章或許更糟糕
談論語言比撰寫有關沉默的文章或許更糟糕。我們並不想對語言施暴，迫使它落入事先規定好了的觀念的掌握中。我們不希望把語言的本質歸結為一個概念，好讓它充當一個普遍有效的語言觀，而把所有更進一步的洞察擱置一旁。
因此，反思語言，要求我們的是進入語言的說中，以便和語言共聚一堂，即，居於語言的說，而不是囿於我們自己的說話。隻有如此，我們才能達於此一領域，在此領域中，一個事件或能發生或將不能發生，那就是，語言將從那裏召喚我們，並且把它的本質交給我們。我們把說留給語言。我們不想用其他本身不是語言的東西來為語言奠基，也不想用語言來解釋其他事物。
7.純粹地被說出的東西就是詩
語言說話。語言的說是什麽樣子的？我們在何處能與此一說遭遇？是的，最可能的地方，似乎應是在那被說的東西中，因為在此之中，說才得以完成。但說並不止於說出者。說在說出的東西中受到保護。在說出的東西中，說聚集它持存的方式以及借它持存的東西——它的持存，它的出場。但事情往往而且過於頻繁的是：我們僅僅與那作為老早就過去了的一種說的殘餘說出者相遇。
所以，如果我們一定要在說出的東西中尋求語言之說，我們就要好好尋覓某種純粹被說出的東西，而非摭拾一點隨口道出的材料……純粹地被說出的東西就是詩。
8.寂靜並非單純的無聲
不過，這樣的寂靜僅以如此方式發生，即：當世界的四重性完成對物的負載時，寂靜就這樣恩準物，使世界有駐留的圓滿性，差－異以雙重形式寂靜。一方麵，差－異通過讓事物紮根於世界的恩寵而寂靜；另一方麵，差－異通過讓世界在物中臻於圓滿而寂靜。在差－異的雙重寂靜中發生的是：寂靜。
何謂寂靜？寂靜並非單純的無聲。無聲僅僅是缺乏詠吟和發聲活動……
9.日常語言是遭遺忘因此也是被用罄了的詩
凡人之說是一種命名的召喚，是一種邀請，它出於差異之單純的一體性，邀請世界和萬物前來。在凡人之說中純粹被呼喚的東西，就是詩中說出的東西。詩從來就不是日常語言一種較高的樣式。恰恰相反：日常語言是遭遺忘因此也是被用罄了的詩。從這用罄和遺忘的詩中，很難再有呼喚發出來了。
10．詩的反麵不是散文
那純粹被說出的東西的反麵，即詩的反麵，不是散文。純粹的散文從來就不是“無詩意的”。它和詩篇一樣充滿詩意，因而也和詩一樣罕見。
11．語言是在本身既澄明著又隱蔽著的到來
語言在本質上並非有機體的吐囑，也非生物的告白。不能根據語言的符號特征，甚至或許不能根據語言的含義特征，來正確地思語言的本質。語言是在本身既澄明著又隱蔽著的到來。
（郜元寶 譯）
