正文
布施攝——賣國的佛教修行情結，附『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』
佛教作為印度文化的一支，雖然在現實當中被印度淘汰了，留給印度的是恥辱和痛苦的回憶。但是隨著佛教在中華大地的興起，已被國人當做了中國文化而頂禮膜拜，《妙法蓮花經——觀世音菩薩普門品》中所載的刀槍不入，水火不焚，災害原理的故事在中國有大量的感應的故事流傳，忽悠的義和團的兒女們去用實踐佛法的高深。愛國是我們中華民族幾千年薪火相傳的原因和美德。但是我們如果用錯了思想工具，結局卻是不好的。而且，因為吃了虧，自尊心受了打擊，不是去反省自己的不足之處，隻是怨恨別人，抱殘守缺，是始終阻塞中華民族進步的一種實力。對比西方的態度，敵不過他就加入他，不知是那個更優秀？
佛教的戒律除了三皈五戒十善，沙彌戒，比丘戒，優婆塞戒（在家居士戒）等戒律外，還有更重要的戒律就是就是大乘菩薩戒。
大乘菩薩戒的核心總結一下就是四攝和六度。
四攝是指：
1， 布施攝；
2， 愛語攝；
3， 利行攝；
4， 同事攝
佛菩薩教化眾生，有折服、攝受二個方法。對剛強難化眾生，好言不聽，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強眾生的一個方便方法。好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的。
四攝的“攝”字有導引、攝受之義，“四攝”即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方法便
第一，布施，有三種施：①財施，以金銀、財寶、飲食、衣服、醫藥等物惠施眾生，這叫外財施；以體力腦力，施舍他人，這叫內財施。②法施，順應人們的請求，將佛法道理講給他們聽；將佛經印送給人看；或將自己禮誦修持功德回向眾生，這都是法施。③無畏施，對疾病者，施與醫藥；對迷路者，指明方向；對冤仇者，調解道歉；對受災者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會安寧的，都叫無畏施。
......
以下再談六度。度字，含有濟渡、轉化之義。
印度梵文是“波羅密多”意思是到彼岸。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。六度就是使人度過生死苦海的六種方法。
這六種方法就是：一、布施度慳貪，二、持戒度毀犯，三、忍辱度?恚，四、精進度懈怠，五、禪定度散亂，六、般若度愚癡。
一、布施
布施就是以福利恩惠施舍給別人，《無量壽經》上說：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分為三種：
①財施：就是把金錢財物施舍給別人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫作財施。又替人出力做事也是財施。
②法施：指人格上的啟發，學問上的指導。能多把佛法的道理說給別人聽，如講經，贈送經書等等，使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施。
③無畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰，並幫助解決困難，濟危救急，在苦悶、沮喪時，鼓舞他的勇氣和信心等。這都叫做無畏施。
布施應該從慈悲心出發，歡歡喜喜的舍施，不要有我是能施的（產生優越感）你是被施的（輕賤感），以及計較所施的財物數量多少，值價貴賤等等。甚至還想得到報應，或要人家用種種方法感謝你。這樣都是不對的。
......
《附錄 到寺廟探索長壽秘訣》
附錄：
雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』
標題：雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』 眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根回向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉回向無上佛果菩提，普及法界眾生，故雲善根回向。至於雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，為法難得故，能捨大地四海國土，大小諸城村邑丘聚，國土豐樂人民熾盛，園林浴池華果繁茂，如是種種無量莊嚴，天下太平無有怨敵，金銀寶藏妻子眷屬皆悉能捨，於不堅固中求堅固法。饒益一切諸眾生故，令一切眾生得佛無礙清淨解脫薩婆若道，如大勢妙德菩薩、勝趣王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求正法故，乃至一句一味，五體投地敬禮頂受，正念三世諸佛勤求正法。於正法中心常欣樂，修習諸願求離貪法，捨離世間帝王自在之法，樂求無上法王自在勝法，不念不著一切世間，以離世法自長養心，遠離一切世間惡語，寂靜安立諸佛所住。菩薩摩訶薩為求正法，以施四天下大地國土，所攝善根回向眾生（一）令一切眾生，悉能捨離內外所有。（二）令一切眾生，能捨一切心無中悔。（三）令一切眾生，不惜身命資生之具，常求正法。（四）令一切眾生，悉得法利，斷除無量眾生疑惑。（五）令一切眾生，常樂正法，於諸佛法得深法愛。（六）令一切眾生，能捨身命世間自在，樂求佛法大心，修習無上菩提。（七）令一切眾生，恭敬尊重諸佛正法，能捨身命究竟正法。（八）令一切眾生，護持佛法，修習如來難得聞法。（九）令一切眾生，悉得諸佛菩提明照，畢菩薩行不由他悟。（十）令一切眾生，於諸佛法而得自在，拔出疑刺心常清淨。由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求難得法故，布施國土善根回向，令一切眾生知見滿足。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根回向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，隻要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日
妙音書院
佛教作為印度文化的一支，雖然在現實當中被印度淘汰了，留給印度的是恥辱和痛苦的回憶。但是隨著佛教在中華大地的興起，已被國人當做了中國文化而頂禮膜拜，《妙法蓮花經——觀世音菩薩普門品》中所載的刀槍不入，水火不焚，災害原理的故事在中國有大量的感應的故事流傳，忽悠的義和團的兒女們去用實踐佛法的高深。愛國是我們中華民族幾千年薪火相傳的原因和美德。但是我們如果用錯了思想工具，結局卻是不好的。而且，因為吃了虧，自尊心受了打擊，不是去反省自己的不足之處，隻是怨恨別人，抱殘守缺，是始終阻塞中華民族進步的一種實力。對比西方的態度，敵不過他就加入他，不知是那個更優秀？
佛教的戒律除了三皈五戒十善，沙彌戒，比丘戒，優婆塞戒（在家居士戒）等戒律外，還有更重要的戒律就是就是大乘菩薩戒。
大乘菩薩戒的核心總結一下就是四攝和六度。
四攝是指：
1， 布施攝；
2， 愛語攝；
3， 利行攝；
4， 同事攝
佛菩薩教化眾生，有折服、攝受二個方法。對剛強難化眾生，好言不聽，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強眾生的一個方便方法。好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的。
四攝的“攝”字有導引、攝受之義，“四攝”即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方法便
第一，布施，有三種施：①財施，以金銀、財寶、飲食、衣服、醫藥等物惠施眾生，這叫外財施；以體力腦力，施舍他人，這叫內財施。②法施，順應人們的請求，將佛法道理講給他們聽；將佛經印送給人看；或將自己禮誦修持功德回向眾生，這都是法施。③無畏施，對疾病者，施與醫藥；對迷路者，指明方向；對冤仇者，調解道歉；對受災者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會安寧的，都叫無畏施。
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以下再談六度。度字，含有濟渡、轉化之義。
印度梵文是“波羅密多”意思是到彼岸。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。六度就是使人度過生死苦海的六種方法。
這六種方法就是：一、布施度慳貪，二、持戒度毀犯，三、忍辱度?恚，四、精進度懈怠，五、禪定度散亂，六、般若度愚癡。
一、布施
布施就是以福利恩惠施舍給別人，《無量壽經》上說：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分為三種：
①財施：就是把金錢財物施舍給別人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫作財施。又替人出力做事也是財施。
②法施：指人格上的啟發，學問上的指導。能多把佛法的道理說給別人聽，如講經，贈送經書等等，使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施。
③無畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰，並幫助解決困難，濟危救急，在苦悶、沮喪時，鼓舞他的勇氣和信心等。這都叫做無畏施。
布施應該從慈悲心出發，歡歡喜喜的舍施，不要有我是能施的（產生優越感）你是被施的（輕賤感），以及計較所施的財物數量多少，值價貴賤等等。甚至還想得到報應，或要人家用種種方法感謝你。這樣都是不對的。
......
《附錄 到寺廟探索長壽秘訣》
附錄：
雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』
標題：雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』 眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根回向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉回向無上佛果菩提，普及法界眾生，故雲善根回向。至於雲何為『菩薩摩訶薩布施國土善根回向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，為法難得故，能捨大地四海國土，大小諸城村邑丘聚，國土豐樂人民熾盛，園林浴池華果繁茂，如是種種無量莊嚴，天下太平無有怨敵，金銀寶藏妻子眷屬皆悉能捨，於不堅固中求堅固法。饒益一切諸眾生故，令一切眾生得佛無礙清淨解脫薩婆若道，如大勢妙德菩薩、勝趣王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求正法故，乃至一句一味，五體投地敬禮頂受，正念三世諸佛勤求正法。於正法中心常欣樂，修習諸願求離貪法，捨離世間帝王自在之法，樂求無上法王自在勝法，不念不著一切世間，以離世法自長養心，遠離一切世間惡語，寂靜安立諸佛所住。菩薩摩訶薩為求正法，以施四天下大地國土，所攝善根回向眾生（一）令一切眾生，悉能捨離內外所有。（二）令一切眾生，能捨一切心無中悔。（三）令一切眾生，不惜身命資生之具，常求正法。（四）令一切眾生，悉得法利，斷除無量眾生疑惑。（五）令一切眾生，常樂正法，於諸佛法得深法愛。（六）令一切眾生，能捨身命世間自在，樂求佛法大心，修習無上菩提。（七）令一切眾生，恭敬尊重諸佛正法，能捨身命究竟正法。（八）令一切眾生，護持佛法，修習如來難得聞法。（九）令一切眾生，悉得諸佛菩提明照，畢菩薩行不由他悟。（十）令一切眾生，於諸佛法而得自在，拔出疑刺心常清淨。由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求難得法故，布施國土善根回向，令一切眾生知見滿足。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根回向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，隻要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日
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