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西藏密宗活佛轉世製度的真相
2007-05-26 00:50:24
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西藏的喇嘛“活佛”，不要看他們表麵上說得多麽天花亂墜——如何的無我，如何的發菩提心……，其內部實質是一個極為陰暗陰森的體係。自古以來，密宗的喇嘛教所製造的笑話實在是太多了，後學收集了不少，這裏先說說大家普遍都知道的“活佛”轉世。這也是密教製造的舉世大騙局之一，請看：
西藏密宗的“活佛轉世”，是指密宗的大喇嘛死後，按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份的特殊的群體。
在曆史上，“活佛轉世”製度，是西藏密宗的最重要的製度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂”還是下地獄的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麽立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此，在西藏“活佛轉世”，作為西藏社會的一個焦點，為萬眾所矚目。今依據曆史資料，來介紹一些西藏的“活佛轉世”文化。
一、“活佛轉世”的由來
西藏的“活佛轉世”製度，最先是由密宗葛瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。密宗葛瑪派是葛舉派的一個支派，是由都鬆欽巴上師創立的。都鬆欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。葛舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都鬆欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都鬆欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都鬆欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。
1193年，都鬆欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都鬆欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說葛瑪拔希 “神通廣大”，成為密宗裏麵，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，葛瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是葛瑪拔希的轉世靈童。這是密宗曆史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都鬆欽巴為葛瑪葛舉派第一世“法王”，葛瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了葛瑪葛舉派的第三世“法王”。1407年，葛瑪葛舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。
二、西藏密宗創立“活佛轉世”製度的原因
西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋布的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。
在這樣的曆史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。
西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局麵。因此會導致教派的分裂，如葛舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限製以及家族衝突的限製。而且密宗的黃教的出家喇嘛，不能結婚生子的，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。
三、尋找“轉世靈童”的方法與步驟
西藏密宗尋找“轉世靈童”，一般有固定的方法和步驟。以黃教在達賴喇嘛、班禪死後，尋找達賴、班禪的轉世靈童為例，來作一個簡要地說明。
（一），確定達賴、班禪死後要轉生的地點
尋找轉世靈童，首先要確定達賴、班禪死後要轉生的地點、方向。確定達賴、班禪轉生的地點一般有如下幾種方法：
1、依照達賴、班禪死前的遺言，來確定轉生的地點。
通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，隻是說一個大概的範圍。例 如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：
請求白色大雁，借我淩空雙翼；
並不遠走高飛，理塘一轉就回。
後來，在六世達賴死後，人們根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。
2、以“占卜”——來確定達賴、班禪死後的轉生的地點。
西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。
占卜在西藏活佛轉世製度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。
例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點。借此找到了轉世靈童。
3、以“降神”——來確定達賴、班禪死後的轉生的地點。
密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。
這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮活佛。
尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：
十三世達賴喇嘛死後，經過班撣大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。
乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一麵閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時隻有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程序他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。麵部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上布滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越凶猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的麵容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍複活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一麵蹦跳著，一麵用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮當聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程序，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“輕世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛才發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。
4、以“湖中顯影”——來確定達賴、班禪死後的轉生的地點。
西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生的地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。
例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問卜時，明確指定隻能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員隻能在湖畔等待。
由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。
一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。
（二）尋訪靈童。
通常情況下，觀看聖湖顯影的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。
（三）最後認定。
經過一段時間的尋找以後，最終找到符合條件的靈童往往是若幹名，這就進入最後的認定階段。認定的方法，除了前麵所說的占卜、降神等方法以外，還采用：
1、摸物。
所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。例如：
六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班撣曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。
2、金瓶掣簽製度。
金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽簽決定的認定靈童的方式。金瓶掣簽，其實也就是通俗所說的“抓龜（音 qiu）”——將幾個侯選的靈童的名字都寫在紙團內，抓到哪一個，他就被認為是“真正的轉世靈童”。
在清代，西藏地區是采用政教合一製度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得道極大的利益，因此，在確認“轉世靈童”的時候，經常出現徇私舞弊的現象。 在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，那位貴族權大、錢多，護法神就會被那位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。
有時候，甚至這出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問卜”尋訪認定的。
針對這種舞弊現象，1792年乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑托，假托神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即係內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”。
乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。
於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之師巫，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑托，假托神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過係一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即係拉穆一人主持，其弊亦也概見”。
基於福康安麵試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假托神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府製定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的製度。
乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不準拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。
金瓶掣簽製度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽簽確定。即使找到的靈童僅隻一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”製度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。
事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，葛瑪葛舉派的紅帽係第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”係統轉世，命令紅帽係的喇嘛改信黃教，並將紅帽係的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。
四、“活佛轉世”製度的虛偽性
1474年，密宗黃教的“至尊”宗喀巴的弟子根敦珠去世。一年後藏達那地方，出生了一個男孩，名字叫作桑結培。這時候，黃教正是發展壯大期，迫切地需要出現宗教領袖，以便和其他教派競爭。在桑結培3歲的時候，根頓珠的親戚比丘卓瑪和紮什倫布寺的公欽群覺堪布經過研究，根據當時的時勢，決定必須采用轉世的形式，於是便認定桑結培是根頓珠的轉世靈童。在桑結培10歲的時候，把他迎請到紮什倫布寺，起名為根敦嘉措。根敦嘉措在紮什倫布寺並不被重視，在他19歲的時候，和第四任寺主益喜則漠不和，於是根敦嘉措便前往拉薩的哲蚌寺學經，後來他到外地弘揚黃教，公元1542年，根敦嘉措在哲蚌寺去世。這個時期，掌握實權的第悉仁蚌巴，聯合葛瑪葛舉派對黃教采取敵對態度。止貢葛舉派甚至派遣武裝力量攻打黃教格魯派的甘丹寺。
公元1543年，前藏地方的小貴族生了一個男孩，被認為是根敦嘉錯的轉世靈童，取名索南嘉措。索南嘉措在四歲時候，被迎請到哲蚌寺，10歲就任哲蚌寺的法台，21歲受戒。公元1571年，盤踞在青海的蒙古的土默特部的首領——俺答汗派人前來迎請索南嘉措到那裏傳法。公元1576年索南嘉措一行來到青海傳法，俺答汗贈送給索南嘉措——“達賴喇嘛瓦齊爾達喇”的稱號，“達賴”，蒙語為“大海”的意思這是“達賴喇嘛”名號之始。索南嘉措再追認根頓珠、根頓嘉措為一世、二世達賴喇嘛，於是索南嘉措就是第三世達賴喇嘛。1588年索南嘉措去世了，終年46歲。索南嘉錯死後次年，恰巧蒙古的俺答汗生了一個孫子，格魯派為了要借助蒙古的勢力來鞏固自己的地位，於是將俺答汗的孫子認為是索南嘉錯的轉世靈童，取名雲丹嘉措，他就是四世達賴喇嘛。
在五世達賴喇嘛洛桑嘉措時代，黃教格魯派為了在激烈的宗派競爭中，避免被消滅的命運。五世達賴和紮什倫布寺的寺主羅桑確吉堅讚暗中商量後決定，向盤踞在北方新疆地區蒙古和碩特部的首領固始汗請求武力支援，固始汗出兵打垮了當時執政的第司藏巴政權，將前後藏獻給五世達賴喇嘛，由此蒙古和碩特部與格魯派聯合建立甘丹頗章政權。
蒙古首領固始汗，為了籠絡羅桑確吉堅讚，就贈給羅桑確吉堅讚“班禪”的稱號。班禪羅桑確吉堅讚再追認克珠傑為第一世班禪、追認索南喬朗為第二世、追認洛桑頓珠為第三世班禪。羅桑確吉堅讚就是第四世班禪，這就是班禪傳承係統的由來。
在西藏達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身。達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：
清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，征兵征稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。
1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述禮什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見麵。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩麵談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪隻好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣布：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪隻好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛隻派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古拉山脈，進入了青海藏區。
九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。班禪係統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以曆代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的幹預下，才得以回到了後藏。
達賴喇嘛，他的所作所為那裏是觀音菩薩的化身再來呢？
再者，按照佛理來說，既然達賴喇嘛有能力轉世再來，應該是入胎、出胎都不迷的！應該不必經過上師的教導，能夠自動的回憶起上一生修學的密法，可是，沒有哪一代達賴喇嘛有這個能力的！
再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麽每況愈下呢？例如：五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了在被押往北京的路上，成立政治的犧牲品。
密宗的達賴喇嘛，還有被禁止轉世的情況，例如：四世達賴喇嘛，因為用惡毒的咒語，詛咒但是執政的第悉藏巴，在四世達賴喇嘛死後，被禁止轉世，後來，在四世班禪的斡旋下，轉世製度又得以繼續；十三世達賴喇嘛因為分裂西藏，搞藏獨活動，被清政府前後兩次剝去達賴喇嘛的封號，並命令另選靈童！
密宗的的這一些“轉世活佛”的轉世質量如何呢？看看他們最大的“活佛”“法王”——密教的宗教領袖——達賴的實際壽命，就知道了，如：
達賴三世，活了46歲；達賴四世活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。平均壽命，隻有33歲，遠低於當時西藏人的平均壽命。固然不能單純地從壽命上確定其轉世製度的虛偽，可是卻也很能說明問題。曆代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了由來，來了又匆匆地死。
達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，實是一場騙局！
達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。
當然，密宗的上師弟子，麵對這些事實無法辯護，難以自圓其說的時候，就會拿“那是佛菩薩的不可思議境界，凡夫是不明白的”——當作擋箭牌！這個隻能糊弄無知而有迷信的人！
參考：
《西藏王臣記》
《達賴喇嘛傳》
《活佛轉世揭密》
本文出處：《蓮池海會》論壇
2007-05-26 00:50:24
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西藏的喇嘛“活佛”，不要看他們表麵上說得多麽天花亂墜——如何的無我，如何的發菩提心……，其內部實質是一個極為陰暗陰森的體係。自古以來，密宗的喇嘛教所製造的笑話實在是太多了，後學收集了不少，這裏先說說大家普遍都知道的“活佛”轉世。這也是密教製造的舉世大騙局之一，請看：
西藏密宗的“活佛轉世”，是指密宗的大喇嘛死後，按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份的特殊的群體。
在曆史上，“活佛轉世”製度，是西藏密宗的最重要的製度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂”還是下地獄的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麽立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此，在西藏“活佛轉世”，作為西藏社會的一個焦點，為萬眾所矚目。今依據曆史資料，來介紹一些西藏的“活佛轉世”文化。
一、“活佛轉世”的由來
西藏的“活佛轉世”製度，最先是由密宗葛瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。密宗葛瑪派是葛舉派的一個支派，是由都鬆欽巴上師創立的。都鬆欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。葛舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都鬆欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都鬆欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都鬆欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。
1193年，都鬆欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都鬆欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說葛瑪拔希 “神通廣大”，成為密宗裏麵，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，葛瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是葛瑪拔希的轉世靈童。這是密宗曆史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都鬆欽巴為葛瑪葛舉派第一世“法王”，葛瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了葛瑪葛舉派的第三世“法王”。1407年，葛瑪葛舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。
二、西藏密宗創立“活佛轉世”製度的原因
西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋布的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。
在這樣的曆史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。
西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局麵。因此會導致教派的分裂，如葛舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限製以及家族衝突的限製。而且密宗的黃教的出家喇嘛，不能結婚生子的，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。
三、尋找“轉世靈童”的方法與步驟
西藏密宗尋找“轉世靈童”，一般有固定的方法和步驟。以黃教在達賴喇嘛、班禪死後，尋找達賴、班禪的轉世靈童為例，來作一個簡要地說明。
（一），確定達賴、班禪死後要轉生的地點
尋找轉世靈童，首先要確定達賴、班禪死後要轉生的地點、方向。確定達賴、班禪轉生的地點一般有如下幾種方法：
1、依照達賴、班禪死前的遺言，來確定轉生的地點。
通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，隻是說一個大概的範圍。例 如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：
請求白色大雁，借我淩空雙翼；
並不遠走高飛，理塘一轉就回。
後來，在六世達賴死後，人們根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。
2、以“占卜”——來確定達賴、班禪死後的轉生的地點。
西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。
占卜在西藏活佛轉世製度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。
例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點。借此找到了轉世靈童。
3、以“降神”——來確定達賴、班禪死後的轉生的地點。
密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。
這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮活佛。
尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：
十三世達賴喇嘛死後，經過班撣大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。
乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一麵閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時隻有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程序他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。麵部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上布滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越凶猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的麵容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍複活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一麵蹦跳著，一麵用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮當聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程序，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“輕世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛才發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。
4、以“湖中顯影”——來確定達賴、班禪死後的轉生的地點。
西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生的地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。
例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問卜時，明確指定隻能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員隻能在湖畔等待。
由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。
一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。
（二）尋訪靈童。
通常情況下，觀看聖湖顯影的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。
（三）最後認定。
經過一段時間的尋找以後，最終找到符合條件的靈童往往是若幹名，這就進入最後的認定階段。認定的方法，除了前麵所說的占卜、降神等方法以外，還采用：
1、摸物。
所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。例如：
六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班撣曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。
2、金瓶掣簽製度。
金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽簽決定的認定靈童的方式。金瓶掣簽，其實也就是通俗所說的“抓龜（音 qiu）”——將幾個侯選的靈童的名字都寫在紙團內，抓到哪一個，他就被認為是“真正的轉世靈童”。
在清代，西藏地區是采用政教合一製度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得道極大的利益，因此，在確認“轉世靈童”的時候，經常出現徇私舞弊的現象。 在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，那位貴族權大、錢多，護法神就會被那位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。
有時候，甚至這出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問卜”尋訪認定的。
針對這種舞弊現象，1792年乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑托，假托神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即係內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”。
乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。
於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之師巫，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑托，假托神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過係一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即係拉穆一人主持，其弊亦也概見”。
基於福康安麵試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假托神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府製定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的製度。
乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不準拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。
金瓶掣簽製度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽簽確定。即使找到的靈童僅隻一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”製度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。
事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，葛瑪葛舉派的紅帽係第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”係統轉世，命令紅帽係的喇嘛改信黃教，並將紅帽係的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。
四、“活佛轉世”製度的虛偽性
1474年，密宗黃教的“至尊”宗喀巴的弟子根敦珠去世。一年後藏達那地方，出生了一個男孩，名字叫作桑結培。這時候，黃教正是發展壯大期，迫切地需要出現宗教領袖，以便和其他教派競爭。在桑結培3歲的時候，根頓珠的親戚比丘卓瑪和紮什倫布寺的公欽群覺堪布經過研究，根據當時的時勢，決定必須采用轉世的形式，於是便認定桑結培是根頓珠的轉世靈童。在桑結培10歲的時候，把他迎請到紮什倫布寺，起名為根敦嘉措。根敦嘉措在紮什倫布寺並不被重視，在他19歲的時候，和第四任寺主益喜則漠不和，於是根敦嘉措便前往拉薩的哲蚌寺學經，後來他到外地弘揚黃教，公元1542年，根敦嘉措在哲蚌寺去世。這個時期，掌握實權的第悉仁蚌巴，聯合葛瑪葛舉派對黃教采取敵對態度。止貢葛舉派甚至派遣武裝力量攻打黃教格魯派的甘丹寺。
公元1543年，前藏地方的小貴族生了一個男孩，被認為是根敦嘉錯的轉世靈童，取名索南嘉措。索南嘉措在四歲時候，被迎請到哲蚌寺，10歲就任哲蚌寺的法台，21歲受戒。公元1571年，盤踞在青海的蒙古的土默特部的首領——俺答汗派人前來迎請索南嘉措到那裏傳法。公元1576年索南嘉措一行來到青海傳法，俺答汗贈送給索南嘉措——“達賴喇嘛瓦齊爾達喇”的稱號，“達賴”，蒙語為“大海”的意思這是“達賴喇嘛”名號之始。索南嘉措再追認根頓珠、根頓嘉措為一世、二世達賴喇嘛，於是索南嘉措就是第三世達賴喇嘛。1588年索南嘉措去世了，終年46歲。索南嘉錯死後次年，恰巧蒙古的俺答汗生了一個孫子，格魯派為了要借助蒙古的勢力來鞏固自己的地位，於是將俺答汗的孫子認為是索南嘉錯的轉世靈童，取名雲丹嘉措，他就是四世達賴喇嘛。
在五世達賴喇嘛洛桑嘉措時代，黃教格魯派為了在激烈的宗派競爭中，避免被消滅的命運。五世達賴和紮什倫布寺的寺主羅桑確吉堅讚暗中商量後決定，向盤踞在北方新疆地區蒙古和碩特部的首領固始汗請求武力支援，固始汗出兵打垮了當時執政的第司藏巴政權，將前後藏獻給五世達賴喇嘛，由此蒙古和碩特部與格魯派聯合建立甘丹頗章政權。
蒙古首領固始汗，為了籠絡羅桑確吉堅讚，就贈給羅桑確吉堅讚“班禪”的稱號。班禪羅桑確吉堅讚再追認克珠傑為第一世班禪、追認索南喬朗為第二世、追認洛桑頓珠為第三世班禪。羅桑確吉堅讚就是第四世班禪，這就是班禪傳承係統的由來。
在西藏達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身。達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：
清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，征兵征稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。
1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述禮什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見麵。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩麵談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪隻好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣布：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪隻好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛隻派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古拉山脈，進入了青海藏區。
九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。班禪係統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以曆代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的幹預下，才得以回到了後藏。
達賴喇嘛，他的所作所為那裏是觀音菩薩的化身再來呢？
再者，按照佛理來說，既然達賴喇嘛有能力轉世再來，應該是入胎、出胎都不迷的！應該不必經過上師的教導，能夠自動的回憶起上一生修學的密法，可是，沒有哪一代達賴喇嘛有這個能力的！
再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麽每況愈下呢？例如：五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了在被押往北京的路上，成立政治的犧牲品。
密宗的達賴喇嘛，還有被禁止轉世的情況，例如：四世達賴喇嘛，因為用惡毒的咒語，詛咒但是執政的第悉藏巴，在四世達賴喇嘛死後，被禁止轉世，後來，在四世班禪的斡旋下，轉世製度又得以繼續；十三世達賴喇嘛因為分裂西藏，搞藏獨活動，被清政府前後兩次剝去達賴喇嘛的封號，並命令另選靈童！
密宗的的這一些“轉世活佛”的轉世質量如何呢？看看他們最大的“活佛”“法王”——密教的宗教領袖——達賴的實際壽命，就知道了，如：
達賴三世，活了46歲；達賴四世活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。平均壽命，隻有33歲，遠低於當時西藏人的平均壽命。固然不能單純地從壽命上確定其轉世製度的虛偽，可是卻也很能說明問題。曆代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了由來，來了又匆匆地死。
達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，實是一場騙局！
達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。
當然，密宗的上師弟子，麵對這些事實無法辯護，難以自圓其說的時候，就會拿“那是佛菩薩的不可思議境界，凡夫是不明白的”——當作擋箭牌！這個隻能糊弄無知而有迷信的人！
參考：
《西藏王臣記》
《達賴喇嘛傳》
《活佛轉世揭密》
本文出處：《蓮池海會》論壇
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