揭開宗喀巴《密宗道次第廣論》的真麵目

揭開宗喀巴《密宗道次第廣論》的真麵目
　　主旨：
　　長久以來，密宗金剛乘黃教（格魯巴）所依止的根本的論典，是以宗喀巴的《密宗道次第廣論》，這部大論又名《大金剛持道次第開顯一切密要論》，其「論」因有別於顯宗所依止的大乘第一義般若唯識經論典，使得自古迄今顯密之間互相批評，互責對方法門過失，誤會加深；有鑒於此，先依佛教經典，為真正密教佛法匡正視聽、去蕪存菁；且為達到立場客觀的公平原則故，引述末法未來最先消失的第一部小型大藏經，顯密皆認同，同時也是屬於密宗部的經典《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》簡稱《楞嚴經》，來作為辨別《密宗道次第廣論》是否符合真正佛菩薩所說、所行、所證之事實，作為供養諸方大德及其慧眼，予以檢擇，並為澄清長久以來的顯密之爭。
　　關於發表此論文之緣起，實在要感謝諸方大德的謙虛，讓摸學有機會，能對諸大德所請白之《密宗道次第廣論》的六個問題，有深入探究，挖掘真相，進而發表此論文的促成因緣。
　　由於此論文發表內容不算短，故擬以分成數次來發表單元如下：
　　（一）陳述所請白之《密宗道次第廣論》六個問題
　　（二）依《楞嚴經》廣破「密宗道次第廣論」及藏密種種邪說
　　（三）藏密上師於大中國地區之弘傳近況
　　（四）大道場之鴕鳥心態與認知不足
　　（五）印順法師與雙身法
　　（六）印順無顏回答的問題
　　（七）印順否定極樂世界阿彌陀佛的存在
　　（八）結論：
　　然此論文之開始，是陳述先前對諸大德所請白之六個問題，然後展開依《楞嚴經》來伸張正義，辨別正邪，最後再探討《密宗道次第廣論》與印順法師的關係及結論本文開始。
　　（一）陳述所請白之《密宗道次第廣論》六個問題
　　諸方大德：
　　關於宗喀巴大師的「密宗道次第廣論」中的幾個問題之疑惑如下：
　　「密宗道次第廣論」的中文版是何人所譯？
　　「密宗道次第廣論」的中文版是在何地（處）所譯？
　　「密宗道次第廣論」的中文版是誰負責潤文潤色？
　　煩請簡述該論文中第366頁：如是第一瓶灌頂者，如略續雲：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂。」歡喜金剛經於「智慧滿十六」等，釋為：瓶灌頂及以阿闍梨灌頂，是依真實明妃而說；第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂，唯多寡異，餘與前同。為何意？
　　煩請簡述該論文中第376頁：先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母---生處無壞、年滿十二等之童女---奉獻師長。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。廿上為餘印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。」，為何意？
　　煩請簡述該論文中第377頁：修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至，念誦：「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑跋縛，阿摩郭吭。」此出幕經與集密經。想以心間種子放光召請毗盧佛與佛眼等入定從毗盧門入自身中，大貪融化，經阿縛都底至金剛摩尼，堅固俱生。如集密後續雲：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口」，為何意？」
　　（注：此「密宗道次第廣論」依「妙吉祥出版社」發行）
　　以上六個問題，餘自行找資料研究之答案如下：
　　1、「密宗道次第廣論」的中文版是何人所譯？答：法尊法師
　　2、「密宗道次第廣論」的中文版是在何地（處）所譯？答：四川縉雲山的漢藏教理院
　　3、「密宗道次第廣論」的中文版是誰負責潤文潤色？答：台灣的印順法師
　　4、煩請簡述該論文中第366頁：『如是第一瓶灌頂者，如略續雲：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂。」歡喜金剛經於「智慧滿十六」等，釋為：瓶灌頂及以阿闍梨灌頂，是依真實明妃而說；第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂，唯多寡異，餘與前同。』，為何意？ ANS4：「如是第一瓶灌頂者」：以「智慧滿十六」（以年歲方滿十六歲之少女為智慧母，作為密灌時所需），然後由上師與「智慧母」互相抱持交合，而得樂空雙運--生起樂空不二之妙樂三摩地而射精，產生男女混合之淫液--紅白菩提心--作為灌頂之用。 故瓶灌頂及以阿闍梨灌頂，是依真實明妃（是依實體明妃、而非觀想之明妃）而說「第二瓶灌頂者」：宗喀巴作此說者，意在授此「上師不共灌頂」時，由上師之一一與彼九位明妃（12~20歲各一位）淫合，而現場表演並告知受灌之弟子，令弟子了知種種女人之性欲差別，則受灌之弟子成為金剛上師之後，將來為異性弟子灌秘密頂時，能知如何令其種種不同種類之女弟子達於性高潮、而體會其中淫觸之樂空不二等，受灌弟子由此緣故而取得阿闍梨（上師）資格之秘密灌頂。 各派密灌之阿闍梨灌頂，大多主張明妃隻須一人即可，黃教宗喀巴所造《密宗道次第廣論》此段文意中，則主張須有九人；唯此有異，其餘無大差別。
　　5、煩請簡述該論文中第376頁：『先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞、年滿十二等之童女--奉獻師長。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。廿上為餘印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。」』，為何意？ 答：密宗弟子如何請求金剛上師傳授此秘密灌頂？宗喀巴雲：弟子先以各種供品物，呈於金剛上師，以幔帳等隔成屏處；弟子認為：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞（生產之處無壞）、年滿十二等之童女--奉獻師長（以私處完好無壞而年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長同樂而作供養。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴（容貌必須美麗），十二或十六（年歲須在滿十二或滿十六歲之間），難得可二十（若有困難者，則可用滿二十歲之未婚女人奉獻師長行樂，以取得師長歡心）。廿上為餘印（若超過二十歲以上者，則屬於其餘手印之用者，不適合作秘密灌頂之用），令悉地遠離（會使得密灌所應得之悉地皆遠離而不能獲得故）。姊妹或自女，或妻奉師長。」 如是隨於自己之財力高下所能成辦，以勝妙絕色之年輕少女，或以相貌稍劣之年輕少女，或以已經年屆二十之女人，供養上師令悅。乃至財力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女兒，用來供養上師，取悅於上師，然後方可獲得上師傳此秘密灌頂之傳授。此即是宗喀巴所說請求上師傳與密灌之請白方法。
　　6、煩請簡述該論文中第377頁：『修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至，念誦：「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑跋縛，阿摩郭吭。」此出幕經與集密經。想以心間種子放光召請毗盧佛與佛眼等入定從毗盧門入自身中，大貪融化，經阿縛都底至金剛摩尼，堅固俱生。如集密後續雲：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口」』，為何意？）ANS6：宗喀巴複雲：修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢（觀想自身是佛本尊而生佛慢），將俗女身觀空之後（把明妃觀想成空之後），又再（觀想出）生天女身，先應加持金剛蓮華（先應加持明妃之女陰），而（與明妃同）入等至（同入性高潮），（於性高潮時應）念誦：「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑跋縛，阿摩郭吭。」此出幕經與集密經。（然後再觀）想以心間種子放光召請毗盧佛（密宗所說之雙身像報身佛）與佛眼等入定（入性高潮中一心不亂、不起分別心），（再觀想毗盧佛父母行淫大樂而流出紅白菩提--淫液）從毗盧門（從自己頂門進）入自身中，大貪融化，經阿縛都底（經中脈）至金剛摩尼（至龜頭），堅固俱生（令陽具堅挺不軟而生起俱生樂不中斷）。如集密後續雲：「金剛蓮華合（男女二根和合），集諸有金剛（收集諸有之金剛心--精液及女方之淫液），身語意加行（指行淫過程中之身語意業努力等行為），彼悉攝心（悉攝入於男女雙方淫液菩提心）中，由金剛路出（由尿道射出精液），降於弟子口（再注入弟子之口中）。
　　看完了上述 6點說明，相信諸位對這位自稱文殊菩薩示現的宗喀巴大師，應有更深入的了解。對於這以邪淫為根本的附佛外道-----西藏喇嘛教之種種言說思想，即是繼承了天竺婆羅門之性力派（以修中脈明點練氣功來增強男女做愛性能力）的思想行為，完全不是佛所說法。
　　不僅黃教之宗喀巴、阿底峽、月稱、達賴1~14世等人；紅教的蓮花生、諾那；白教的瑪爾巴、密勒日巴……等人皆是以外道思想（斷見、常見、虛空見……）配合男女雙身法，做為其成「佛」之道的理論，其所說、所行、所證，皆非是佛法；但為何末法眾生不知道呢？概因藏密（天竺婆羅門之性力派）上師以如下非常狡滑的手段：
　　合力創造偽經（大日經、金剛頂經、蘇悉地經…非佛親說，是釋迦牟尼佛滅度近千年左右才出現的。是假托佛的化身――金剛持佛所說。）及密續，來瞞騙眾生以為是真正佛經。
　　將佛經中之名相，以張冠李戴，曲解名相的方式，套入其偽經中，令人不能發現。
　　藏密以施設「金剛十四根本大墮」之戒條，來恐赫弟子，令其服從、保密，否則會墮「金剛地獄」。 所以一般人通常加入了藏密，皈依了上師，信受了密法之後，就很難再有脫身的機會，因此這些人是最難再度入正法之途。
　　依《楞嚴經》廣破「密宗道次第廣論」及藏密喇嘛教種種邪說
　　對於這以邪淫為根本的附佛外道――西藏喇嘛教之種種言說思想，非但不符合佛所說法，反而被佛說《楞嚴經》（卷9）之五十陰魔，所逐一破斥，分成8點證明，如下：佛為救護眾生，破斥四大藏密之「以貪為道」思想，及「男女雙身法」說： 「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。」
　　「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮……推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅盤真處。彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人…。」
　　佛為救護眾生，破斥四大藏密以「即身成佛」思想之「男女雙身法」作為嘛喇上師與弟子間的無上涅盤傳承及薩迦派（花教）「法王」以「男女雙身法」所生之親生兒子（法王子）作為傳承（法身常住不絕），而說：
　　「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。...。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅盤菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。…此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」
　　佛為救護眾生，破斥四大藏密之飲酒啖肉廣行淫穢，以食屎尿淫液為灌頂甘露之加持及以行淫高潮中時能悟空性涅盤等邪師，而說：
　　「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」
　　佛為救護眾生，破斥四大藏密之普遍以活佛轉世（例：宗咯巴是文殊菩薩轉世；達賴為觀世音菩薩轉世；蓮花生大世是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩三位一體……），自稱佛菩薩、法王之邪師等人，而說：
　　「阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛遊蕩飛其精思貪求經曆爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。…是人愚迷惑為菩薩。淫逸其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名[鬼夭]鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」佛為救護眾生，破斥四大藏密之上師以雙身法之淫女（明妃、度母、佛母、空行母）及女上師為女佛，淫男（勇士父、空行父）及男上師視為男佛；又貶低釋迦牟尼佛為顯宗佛（小佛），證量較密宗雙身「佛」（大佛）低；並以小神通及鬼神感應來攝受愚癡之眾生；故佛說：「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。….。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」
　　佛為救護眾生，破斥四大藏密之上師當見姿色不錯之女弟子或男弟子時，欲騙其合修雙身法所說之種種謊言，而揭露說：
　　「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身為奴仆四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言我於前世。於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」
　　佛為救護眾生，亦救四大藏密之上師與弟子，莫信受雙身法而廣行淫穢，落得肝腦枯竭，精盡人亡之下場，而說：「又善男子。….如遮文茶及四天王毘舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨言聽若[鬼夭]魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已幹死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」
　　世尊大慈悲，最後再告誡末法眾生（我們），莫被十種魔及邪淫藏密喇嘛上師所騙，而說：
　　「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩。」
　　（三）藏密上師於大中國地區之弘傳近況
　　由於中國人自古以來人文道德觀念較重，是故藏密雙身法不得其門而入，難以影響當時中國佛教思想；但近數十年來，中國文化遭受到文革時期的破壞與崇尚歐美物質文明的影響，使得這邪淫的雙身法更加容易入侵到中國境內，使得現今的中國佛教有近九成的佛教徒修學藏密；吾想，中國政府當年（ 1950年10月）以一支八萬人的解放軍，解放西藏，大肆破壞喇嘛寺廟，並逼使十四世達賴喇嘛走向流亡之路的主要原因之一，即是早巳洞悉到藏密雙身法的問題所在，是故以較嚴厲的解放手段來對付這些喇嘛；但是現今的中國政府除了能對邪教組織展現強勢打擊外，對於這以邪淫為根本的附佛外道――西藏喇嘛教，能成功滲透，影響九成的中國佛教徒，中國政府卻似乎一籌莫展；姑且不論中國大陸宗教界的觀察力及政策是如何，我們來看看台灣這個宗教自由又昌盛的寶島亦是藏密道場林立；流亡的喇嘛來到台灣被政府奉為佳賓，媒體爭相采訪報導，卻讓這些高原之狼，大肆地斂財斂色，賤踏台灣婦女同胞，而這些受害者非但被蒙在鼓裏，還心懷感激、永銘五內。台灣人難道巳經忘記過去的教訓嗎？早期不肖道檀神棍，自稱神佛降世，利用人性弱點，以改運延壽為由，以符咒方法控製或在符水中下春藥迷藥，迷奸女信徒，而神棍於人財兩得後卻言：折其壽命修行。然而現今這種以邪淫為根本的附佛外道――西藏密宗喇嘛教卻是換湯不換藥地以更精美的包裝手法，再一次地來蹂躪台灣婦女同胞。
　　（四）大道場之鴕鳥心態與認知不足
　　可是，為何不見台灣大山頭、大道場、**師出來摧雅顯正、救護眾生呢？非但不能摧雅顯正、救護眾生，有些**師反而還花百來萬甚至千萬元台幣把達賴喇嘛請到台灣來，想整頓台灣藏密亂象，然而非但未能如願，浪費信徒的龐大捐款，反而讓達賴喇嘛再一次將雙身法（時輪金剛密續）弘傳到台灣來；又有些**師亦花信徒數百萬元，搞個什麽“世紀大對談”來提高自己地位；或有些**師在佛教電視台，公開聲明西藏密宗是正統佛教的一派；致使藏密在台弘法更加名正言順。然而末學不願指名道姓，是因為這些**師不了解藏密的根本是雙身法，亦不會認同雙身法是佛法，隻是一時被藏密蒙在鼓裏罷了。
　　是故在此單元最後，引述餘所造「中道之歌」之部份來形容藏密中觀應成派
　　藏密中觀應成派_____不立自宗破他宗
　　離如來藏說緣起_____棄如來藏說法空
　　自創密續偽佛說_____明修棧道說中觀
　　暗渡陳倉修雙身_____月稱寂天阿底峽
　　印順達賴宗咯巴_____如斯等輩要小心
　　遍計虛論墮斷滅_____不死矯亂應成派
　　（五）印順法師與雙身法
　　佛教界有一位自稱 [佛教泰鬥]、[玄奘以來第一人]、[人間導師]的出家法師，他非但知道西藏喇嘛教是以邪淫雙身法為根本的一種附佛外道（印度婆羅教之性力派），而且還在黃教應成派中觀的翻譯師-----法尊法師把這邪淫的雙身法《密宗道次第廣論》翻譯成中文版時，盡力給予潤飾文章的協助，得以讓藉由此人在中國佛教的名聲與地位，解除了中國人長久以來對藏密的戒心與存疑；然此人即是印順法師（證嚴法師的師父）；其人協助法尊法師，給予《密宗道次第廣論》潤飾文章的事實，詳細記載於其著作《華雨選集》（174~176頁）第四章[遊心法海六十年]之三[思想確立]內，文中明確指出在民國二十七年七月至三十五年間，先後安住在四川縉雲山的漢藏教理院，約有四年之久，其間遇到法尊法師，閱讀了他從藏文譯出的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、…等藏密祖師的著作，並接受了黃教應成派中觀思想，而為《密宗道次第廣論》潤文。而愚又從《密宗道次第廣論》中最後一頁找到證據，證明印順為此邪淫雙身法催生請命的事實。所以由印順法師的「思想確立」一文中可知，其思想巳經完全繼承黃教宗喀巴，以不立自宗，破一切宗之不死矯亂：「應成派中觀」（非真佛法之中觀）；又認同其男女雙身法並為之潤文。言盡於此，想必尚有大德們質疑末學刻意在抹黑印順、宗喀巴及《密宗道次第廣論》；是故餘再摘錄一段《密宗道次第廣論》證明：
　　「傳密灌頂法者，次從蓮取其金剛（接著從明妃之下體取其金剛心-----淫液）：以大指無名指取摩尼寶（以手指撮取上師射於明妃女陰中之精液），勝解「如來化汁與自菩提心無二」（應當生起勝解：如來化現之汁液與自己之菩提心精液無二）；恐彼持「語金剛彌陀慢」之弟子見而不信（修彌陀法而生慢心之弟子見而不信），故遮其麵，非彼手眼所及（遮其麵，不令弟子眼見或以手觸及），誦金剛鬘經所說之：「過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班拶枳吽」等主尊咒，（將淫液-----金剛心）置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽，咒義為希有大安樂。次明妃從定起（然後明妃從高潮後之境而起身），不著衣服，於蓮華（於自己之女陰）中取甘露滴，如是置彼（如是置於彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而飲（弟子亦如前麵上師所授一般而飲之）。言如是者，謂非眼手之境（不許弟子觀見及手碰觸之），亦以大指無名指取，如前誦咒及頌（而賜與弟子嚐之）。言如上者，謂以總集一切佛心（觀想一切佛父母合於上師與明妃身中而行淫受樂流出紅白菩提心，由密宗行者收集之）而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師……等說：雖一弟子（雖然灌頂時隻有一位弟子受灌），亦須父母俱傳秘密灌頂（亦須上師與明妃二人在密灌壇場同時行淫而傳秘密灌頂），缺一不成（若缺明妃或上師其中一人，即不如法）。」（第376~377）
　　由如是宗喀巴所說，及其所舉密宗：月稱「菩薩」（「入中論」作者）之說，則已顯示秘密灌頂必須有明妃合作，方能具足紅白菩提心，月稱已說「雖一弟子，亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成」故。
　　所以密宗黃教的宗喀巴、月稱、印順、達賴等人，其思想或行為上，從始至終，皆是以男上師與女弟子，在佛殿前、在眾弟子前，真槍實彈，如同在拍 A片現埸般地表演方式，當做是「金剛乘」之「即身成佛法」。
　　然而印順法師卻深信，這種如同黃色春宮色情片的淫蕩行為，是世尊所傳之佛法；故非是末學刻意以邪淫之言語來?黑印順、宗喀巴、達賴、月稱 ..等「黃色」教徒之人，而是這些人確實是如此齷齪下流。