達賴注定是可憐的失敗者

　近年來，十四世達賴喇嘛在國際上甚為活躍，境外一些媒體對達賴追捧有加。但隨著越來越多的人來到西藏，親眼看到那裏的發展變化，了解了那裏的曆史，了解了那裏人的所思所想，一些境外媒體開始反思並紛紛質疑達賴喇嘛的所作所為。
　　
　　將達賴與佛教劃等號是錯誤的

　　今年7月，達賴以佛教精神領袖的身份在德國活動時，德國媒體說，“達賴隻能代表一小部分佛教徒，將其與佛教劃等號是錯誤的”。《世界報星期日版》和《世界報》網絡版援引德國佛教聯盟人士的話批評說，“達賴充當佛教的喉舌固然是件好事，但他不能對佛教其他流派一手遮天”。文章說，包括德國在內的全世界大多數佛教徒並不是藏傳佛教的信徒，而且達賴在“來世”方麵宣傳悲觀主義，與佛教反對教條、強調“現世”修煉以求“來世”進入“西方極樂世界”的樂觀主義信條不符。

　　一些訪問過西藏的德國人認為達賴的反華宣傳令人反感。7月23日的《明鏡》周刊刊登了讀者來信說，過去幾年去過西藏旅遊的人對達賴的所作所為感到可笑。每天上千藏人在拉薩大昭寺內和周圍進行祈禱活動，寺廟裏的僧侶人數在增加。許多信教群眾從中國各地來拉薩進行祈禱活動。有讀者來信還對達賴表示不解，稱達賴顯然想成為一個“全能的教皇”，但他為什麽要反對基督教所主張的“改善世界”並主張“克服世界”呢？達賴的終極目標仍是一個謎。

　　德國《世界報》8月初發表學者維克多?特裏蒙迪和維克多利亞?特裏蒙迪合寫的文章，批評德國人將達賴視為“新時代耶酥”。文章說，從曆史的角度看，把喇嘛教當作溫和的宗教是錯誤的，西藏的曆史並不是一部平和的曆史。西藏直到20世紀中葉才走出了黑暗的中世紀，在宗教的名義下充滿了暴力、戰亂和權力之爭。喇嘛政權下的宗教審判與曆史上天主教的宗教審判沒有什麽差別。

　　文章說，喇嘛教裏的“上師製度”要求弟子對上師絕對屈從，這阻礙了人的個性和自主發展，更不要說創造自己的命運了。舊西藏完全是處在等級森嚴的政教合一的體製之下。因此，在上個世紀90年代末國際輿論中出現了較多對喇嘛教和達賴批評的聲音。對此，達賴也不得不承認西藏曆史上的陰暗麵。

　　文章認為，喇嘛教中也存在原教旨主義的東西，比如政教合一、排斥婦女、相信惡魔、性和心理虐待、腐敗等。文章指出，達賴一方麵在漢堡表示支持女性擔任神職，甚至成為下一個達賴，但另一方麵又稱自己沒有為女性授予神職的權力。而在藏傳佛教“傑千修旦”護法神問題上，達賴又強調自己的絕對權威性，禁止信仰已經流傳幾百年的“傑千修旦”護法神。達賴盡管嘴上讚成民主，然而在法律和事實上，他作為流亡藏人首領的地位根本不可能通過選舉而被動搖。

　　文章最後指出，達賴及其追隨者一直在遮掩喇嘛教的暴力、陰暗的一麵，國際社會對此也不了解。因此，達賴才會有機會向天真無知的西方人兜售西藏曆史上根本不存在的所謂的“人道主義的價值觀”。