美麗而邪惡的謊言—―以楞嚴經的決定義考察藏密喇嘛教之真相

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藏密喇嘛教出興於世，無論是出於自覺或不自覺，都在以入簒佛教之正統為手段，達到穩固喇嘛王國或者恢複喇嘛王國的夢想，重新走向政教合一的西藏農奴製。直接追溯到喇嘛教之教義，以及其事理之修持 ，可以明顯的發現與佛教的真正教義相違背之處，處處曲解佛教大小乘教義。在喇嘛教的教義中，以格魯派的應成派中觀和寧瑪派的自成中觀法義通行於世，處處曲解誹謗世尊宣講的大小乘正義。



在世人麵前，藏密喇嘛教外表披著中國大乘佛法的外衣，籍著佛教良好的聲譽，同時又自己說自己是佛教，冠以藏傳“佛教”美麗的光環，借此炫惑信仰佛陀的善良人們，許多人是因為信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，並不是每一位信眾和普通人，都能了解藏密喇嘛教真實的教義，也不了解喇嘛教政教合一血腥而殘酷的曆史，也不了解喇嘛教內部荒淫陰森的實際修持。所以有學人稱喇嘛教是外麵包裹著鑽石的垃圾，他們的一切行持皆違背佛陀所製的根本五戒和楞嚴經的的四種清淨決定明誨。



在中國曆史上的道教，有所謂的男女房中術、采陰補陽術，但一直被人們認為是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正統的擯棄和破斥。而喇嘛教卻不一樣，將殺人和男女雙修邪淫法，罩上了佛法的外衣，於是就變得神聖而不可摧毀了。沒有佛法正見的許多人，就認為淫欲雙修法就成了至高無上的佛法。上師開許食肉、殺人就成了度生成佛生淨土的方便，所殺之眾生肉，被蒼蠅爬過之後，就可以隨意食用了，或者是上師認為你吃素生起了慢心，於是就可以開許其弟子可以食眾生肉。許多上師活佛自稱自居是佛菩薩，本是大妄語的極重惡業，卻成了信眾頂禮膜拜的偶像。飲酒本來壞人心智，一旦被上師活佛加持一下或者用楊枝沾一下，就可以隨意飲用了。本不是佛教卻在佛教內部攫取佛教的信眾資源，成就了大盜業，此行卻被喇嘛教及其信徒當成修功德積資糧的手段。佛教從來就是不幹國政、不亂國製，而喇嘛們卻有強烈的政權和政治企圖，達賴喇嘛在世界各地以至大陸藏區不斷撒布西藏獨立言論，煽動民族主義情緒和民族對立地情緒。有些活佛喇嘛製造拉薩騷亂，在公眾場所搞爆炸，這些都是喇嘛教有政治企圖的表現。



喇嘛教向普天撒下了一個彌天大謊，一個美麗而誘人的謊言，認為他們所做的一切皆可以圓滿成佛的資糧，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信眾，還傳播所謂七世成佛和七天成佛的謊言，妄言在究竟圓滿福德智慧的佛陀之上，還有更高層的修持和果位。此等謊言，隻在上師與弟子之間口授親傳，誘騙了許多的信眾皈投於喇嘛教之門。同時將此等虛妄法摻雜進了正統的佛教內部，進了佛學院的教材，加進了法師和居士的講經說法中，也融入了許多漢地學佛人的教義修學和實際修持中，宗喀巴的《菩提道次第廣論》以一種臆造的佛法修學次第，成了漢地佛學院和寺廟佛子的重要修學準則。導致真正的佛教全麵藏密化，讓真佛子觸目驚心。當年印度“密教興而佛教亡”的曆史在中國似乎又要重演。

世尊在諸多大乘了義經中講了不斷淫欲的許多過患，在楞嚴經對於淫欲的過患講得極其明細，讓真修人不得有所警醒。楞嚴經四種清淨決定明誨之一即開示：“阿難。雲何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。

汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫隻名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。”卷八；“阿難，是修行人若不斷淫及與殺生，出三界無有是處，”“十方如來，色目行淫，同名欲火，菩薩見欲如避火坑”。卷九談到五十陰魔時，諸魅鬼和蠱毒厭勝惡鬼降生世間誑惑世人“破佛律儀，潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛”；或亦“潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言”。

藏密諸師對淫欲的癡迷程度是前所未有，並且給淫欲罩上了各種光環，處處皆以貪欲為道。從宗喀巴的《密宗道次第廣論》、陳建民《曲肱齋集》及其補遺、《那洛六法》等藏密論著中，以修明點、寶瓶氣、拙火定等氣功修法，浪費了許多狂密修行者的大半身經曆，而這些修行都以男女雙修為終極目的。西藏喇嘛更敦群培翻譯傳播的《西藏欲經》，極其細致的描述性愛房中術以及選智慧女或明妃的細致要求，也開始和宗喀巴的著作一起流行於世；而且許多娛樂圈的明星在私下裏以《西藏欲經》作為性愛指南。

曆代喇嘛在行持男女雙修的時候，不惜殺人奪妻、殺人奪女，或者是買女性來作明妃、智慧女，宗喀巴為曆代的喇嘛作了大開許。這些進入喇嘛教的女性在實際上隻是成了上師活佛及其弟子的性奴。這跟當代由婆羅門教演化而來的印度教內部存在的廟妓、雛妓相類似，這些廟妓成為他們宗教內部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接傳承於印度怛特拉密教的教義和修持，根本不是 佛陀留下來的教法。《密宗道次第》之十四、十五卷“謂汝受用欲事亦能成佛。由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行無所畏”，宗喀巴為諸弟子縱欲行淫大開方便之門，妄稱以淫欲之行可修成佛的話語，極盡生殖崇拜之能事，又雲“一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示”，同時宗喀巴又勸誡弟子“汝終莫離欲，勿慈湣惡人”“汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲”，同時恐嚇諸狂密弟子“若離貪欲罪，三界更無餘”。修喇嘛教的眾信徒如果找不到明妃或者勇識，可以用意淫、用觀想來滿足自己的貪欲心行，藏密諸師還利用夢想與自己的本尊或度母行淫，以達到即身成佛的妄想。如果找不到自己的雙修對象，可以在自己的家族和親人中找，不惜壞亂人倫道德，有藏密的上師還開許喇嘛教弟子找屍體、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以達到淫欲雙修的目的，

喇嘛教信徒劄原彰晃就要求其弟子必須幾個小時的手淫，來進行淫欲雙修法。宗喀巴用種種謊言來誘騙、鼓勵其弟子廣行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教這種低級野蠻的原始宗教，把人性的醜惡黑暗帶到了無以複加的地步。喇嘛教的種種以貪欲為佛道的邪見，在藏密許多的活佛仁波切那裏，有了最合法的地位。世間粗重的的淫欲被喇嘛教翻轉成了金剛乘佛法，有佛法的外衣，卻又淩駕於真正的佛法之上。整個藏傳密教都是以欲貪為道、淫貪為道，無論是菩提道次第所宣揚的次第多麽象佛法次第，都是從壞亂佛子信根開始的，又以淫欲雙修成佛為終極目的。在喇嘛教裏，大惡可以翻轉大善，大淫可以翻轉成大貞，殺生可以翻轉成慈悲，大染可以翻轉成大淨，大亂可以翻成大治，翻轉的理由全部都是上師活佛和神靈的意誌，根本不顧佛法的根本教義和戒律。

然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月稱、陳健民、多識等藏密諸師，無論以什麽樣的謊言來為淫欲雙修法來開脫，終究經不起明眼人的破斥和揭露，更經不起 世尊所留下來的經典的驗正。



從蓮花生引入男女雙修的怛特拉密教以來，藏密諸師常言佛父、佛母，修行方法又出現父續和母續的修持方法。又常以男女二根為成就佛道之根本，降魔的金剛杵隱指男性生殖器官，清淨的蓮或鈴又密稱為女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻為男女淫樂所達到的性高潮。狂密行者常言藏密諸師死時以粗重垢罪的肉身可以虹化，其實真正見到虹化的人卻沒有幾個，虹化的神話隻在最上層的活佛喇嘛那裏傳出來，藏密弟子就信以為真，以訛傳訛，欺騙不了解真相的佛子入喇嘛教之門，破壞無數眾生入佛道的慧命。



活佛上師們好觀想女性體內所謂的六瓣蓮、八瓣蓮和海螺脈，以為這樣可以證得藏密的空性和大樂,。喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂的陋習。在四九年之後，西藏每一個藏曆新年前的傳召節，以講經傳法為名目，各個寺廟的喇嘛可以隨意上街搶男霸女，喇嘛們將搶到的女人帶回寺廟，任意行淫雙修，傳召節的三天喇嘛可以隨意行淫飲酒食肉。拉薩曆史上的幾次騷亂，喇嘛們走出寺廟穿上便裝，上街強搶女人，搶回寺廟先奸後殺，事後連屍體也找不到。傳召節的淫亂和拉薩的幾次騷亂喇嘛們的行徑，在藏地幾乎是家喻戶曉。此等以淫亂為佛道的修法，蠱惑了無量佛子。所謂“藏傳佛教”的實質其實是外道邪淫巫術之原始宗教，有智佛子當摒除其出佛教。