1916年9月1日
陳獨秀敬告青年
1916年9月1日，《青年雜誌》易名《新青年》出版。陳獨秀在改刊後的《新青年》第一期上發表《敬告青年》一文：
敬告青年
陳獨秀
竊以少年老成。 中國稱人之語也。 年長而勿衰。 （Keep young while growing old.）英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟。 青年如初春。如朝日。如百卉之萌動。如利刃之新發於硎。人生最可寶貴之時期 也。青年之於社會猶新鮮活潑細胞之在人身新陳代謝陳腐朽敗者無時不在天然淘 汰之途與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康陳 腐朽敗之充塞細胞人身則人身死。社會遵新陳代謝之道則隆盛陳腐朽敗之分子充 塞社會則社會亡。
準斯以談。吾國之社會。其隆盛耶。抑將亡耶。非予之所忍言者。彼陳腐朽 敗之分子。一聽其天然之淘汰。雅不願以如流之歲月。與之說短道長。希冀其脫 胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者。惟屬望於新鮮活潑之青年。有以自覺而奮鬥耳。 自覺者何。自覺其新鮮活潑之價值與責任。而自視不可卑也。奮鬥者何。奮其智 能。力排陳腐朽敗者以去。視之若仇敵。若洪水猛獸。而不可與為鄰。而不為其 菌毒所傳染也。嗚呼吾國之青年。其果能語於此乎。吾見夫青年其年齡。而老年 其身體者十之五焉。青年其年齡或身體。而老年其腦神經者十之九焉。華其發。 澤其容。直其腰。廣其膈。非不儼然青年也。及叩其頭腦中所涉想所懷抱。無一 不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未常不新鮮活潑。寖假而為陳腐朽敗分子 所同化者有之。寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大。瞻顧依回。不敢明目張瞻。 作頑狠之抗鬥者有之。充塞社會之空氣。無往而非陳腐朽敗焉。求些少之新鮮活 潑者。以慰吾人窒息之絕望。亦杳不可得。循斯現象。於人身則必死。於社會則 必亡。欲救此病。非太息谘嗟之所能濟。是在一二敏於自覺勇於奮鬥之青年。發 揮人間固有之智能。決擇人間種種之思想。孰為新鮮活潑。而適於今世之爭存。 孰為陳腐朽敗。而不容留置於腦裏。利刃斷鐵。快刀理麻。決不作牽就依違之想 。自度度人。社會庶幾其有清寧之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其 是非。以供決擇。謹陳六義。幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的
等一人也各有自主之權。絕無奴隸他人之權利。亦絕無以奴自處之義務奴隸 雲者。古之昏弱對於強暴之橫奪。而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興 。奴隸之名。非血氣所忍受。世稱近世歐洲曆史為“解放曆史。”破壞君權。求 政治之解放也。否認教權。求宗教之解放也。均產說興。求經濟之解放也。女子 參政運動。求男權之解放也。解放雲者。脫離夫奴隸之羈絆。以完其自主自由之 人格之謂也。我有手足。自謀溫飽。我有口舌。自陳好惡。我有心思。自崇所信 。絕不認他人之越俎。亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格以上。一 切操行。一切權利。一切信仰。唯有聽命各自固有之智能。斷無盲從隸屬他人之 理。非然者。忠孝節義。奴隸之道德也。[德國大哲尼采（Nietzsche. ）別道德 為二類有獨立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble.）謙遜而服從者曰奴 隸道德（Morality of Slave.）輕刑薄賦。奴隸之幸福也。稱頌功德。奴隸之文 章也。拜爵賜第。奴隸之光榮也。豐碑高墓。奴隸之紀念物也。以其是非榮辱。 聽命他人。不以自身為本位。則個人獨立平等之人格。消滅無存。其一切善惡行 為。勢不能訴之自身意誌而課以功過。謂之奴隸。誰曰不宜。立德立功。首當辨 此。
二、進步的而非保守的
不進則退。中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森羅萬象。無日不在演 進之途。萬無保守現狀之理。特以俗見拘牽。謂有二境。此法蘭西當代大哲柏格 森（H.Borgson.）之創造進化論。（L'Evolution Creatrice ）所以風靡一世也 。以人事之進化言之。篤古不變之族。日就衰亡。日新求進之民。方興未已。存 亡之數。可以逆睹。矧在吾國。大夢未覺。故步自封。精之政教文章。粗之布帛 水火。無一不相形醜拙。而可與當世爭衡。舉凡殘民害理之妖言。率能征之故訓 。而不可謂誣。謬種流傳。豈自今始。固有之倫理法律學術禮俗。無一非封建製 度之遺。持較皙種之所為。以並世之人。而思想差遲。幾及千載。尊重廿四朝之 曆史性。而不作改進之圖。則驅吾民於二十世紀之世界以外。納之奴隸牛馬黑暗 溝中而己。複何說哉。於此而言保守。誠不知為何項製度文物。可以適用生存於 今世。吾寧忍過去國粹之消亡而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅 也。嗚呼。巴比倫人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛將焉傳。世 界進化。駸駸未有已焉。其不能善變而與之俱進者。將見其不適環境之爭存。而 退歸天然淘汰己耳。保守雲乎哉。
三、進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時。得一二自好之土。潔身引退。豈非希世懿德。然欲以化 民成俗。請於百尺竿頭。再進一步。夫生存競爭。勢所不免。一息尚存。即無守 退安隱之餘地。排萬難而前行乃人生之天職以善意解之。退隱為高人出世之行。 以惡意解之。退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德。亞洲以閑逸 恬淡為美風。東西民族強弱之原因。斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。若夫 吾國之俗。習為委靡。苟取利祿者。不在論列之數。自好之士。希聲隱淪。食粟 衣帛。無益於世。世以雅人名士目之。實與遊惰無擇也。人心穢濁。不以此輩而 有所補救。而國民抗往之風。植產之習。於焉以斬。人之生也。應戰勝惡社會而 不可為惡社會所征服應超出惡社會進冒險苦鬥之兵而不可逃遁惡社會。作退避安 閑之想。嗚呼。歐羅巴鐵騎。入汝室矣。將高臥白雲何處也。吾願青年之為孔墨 。而不願其為巢由。吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾。[R.Tagore.印度隱遁詩人 ] 不若其為哥倫布與安重根。
四、世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者。大小凡四十餘國。強半與吾有通商往來之誼。加之 海陸交通。朝夕千裏。古之所謂絕國。今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀 態有所變更。其影響率被於世界。不啻牽一發而動全身也。立國於今之世。其興 廢存亡。視其國之內政者半。影響於國外者恒亦半焉。以吾國近事證之。日本勃 興。以促吾革命維新之局。歐洲戰起。日本乃有對我之要求。此非其彰彰者耶。 投一國於世界潮流之中。篤舊者固速其危亡。善變者反因以競進。吾國自通海以 來。自悲觀者言之。失地償金。國力索矣。自樂觀者言之。倘無甲午庚子兩次之 福音。至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策。匪獨力所不能。亦且 勢所不利。萬邦並立。動輒相關。無論其國若何富強。亦不能漠視外情。自為風 氣。各國之製度文物。形式雖不必盡同。但不思驅其國於危亡者。其遵循共同原 則之精神。漸趨一致。潮流所及莫之能違。於此而執特別曆史國情之說。以冀抗 此潮流。是猶有鎖國之精神。而無世界之智識。國民而無世界智識。其國將何以 圖存於世界之中。語雲閉戶造車。出門未必合轍。今之造車者不但閉戶。且欲以 周禮考工之製。行之歐美康莊。其患將不止不合轍巳也。
五、實利的而非虛文的
自約翰彌爾（J.S.Mill）實利主義唱道於英。孔特（Comte.）之實驗哲學唱 道於法。歐洲社會之製度。人心之思想。為之一變。最近德意誌科學大興。物質 文明。造乎其極。製度人心。為之再變。舉凡政治之所營。教育之所期。文學技 術之所風尚。萬馬奔馳。無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現 實生活者。吐棄殆盡。當代大哲。若德意誌之倭根。（R.Eucken. ）若法蘭西之 柏格森。雖不以現時物質文明為美備。鹹揭櫫生活[英文曰Life. 德文曰Leben. 法文曰 La vie. ]問題。為立言之的。生活神聖。正以此次戰爭。血染其鮮明之 旗幟。歐人空想虛文之夢。勢將覺悟無遺。夫利用厚生。崇實際而薄虛玄。本吾 國初民之俗。而今日之社會製度人心思想。悉自周漢兩代而來。周禮崇尚虛文。 漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂。人心之所祈向。無一不與社會現實生 活背道而馳。倘不改弦而更張之。則國力將莫由昭蘇。社會永無寧日。祀天神而 拯水旱。誦孝經以退黃巾。人非童昏。知其妄也。物之不切於實用者。雖金玉圭 璋。不布粟糞土若。事之無利於個人或社會現實生活者。皆虛文也。誑人之事也。 誑人之事。雖祖宗之所遺留聖賢之垂教。政府之所提唱。社會之崇尚。皆一文不 值也。
六、科學的而非想像的
科學者何吾人對於事物之概念綜合客觀之現象訴之主觀之理性而不矛盾之謂 也。想像者何既超脫客觀之現象。複拋棄主觀之理性憑空構造有假定而無實證不 可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也在昔蒙昧之世。當今淺化之民。有想 像而無科學。宗教美文。皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者。科學 之興。其功不在人權說下。若舟車之有兩輪焉。今且日新月異。舉凡一事之興。 一物之細。罔不訴之科學法則。以定其得失從違。其效將使人間之思想雲為。一 遵理性。而迷信斬焉。而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙昧時代。羞為淺化之 民也。則急起直追。當以科學與人權並重。士不知科學。故襲陰陽家符瑞五行之 說。惑世誣民。地氣風水之談。乞靈枯骨。農不知科學。故無擇種去蟲之術。工 不知科學。故貨棄於地。戰鬥生事之所需。一一仰給於異國。商不知科學。故惟 識罔取近利。未來之勝算。無容心焉。醫不知科學。既不解人身之構造。複不事 藥性之分析。菌毒傳染。更無聞焉。惟知附會五行生克寒熱陰陽之說。襲古方以 投藥弭。其術殆與矢人同科。其想像之最神奇者。莫如“氣”之一說。其說且通 於力士羽流之術。試遍索宇宙間。誠不知此“氣”之果為何物也。凡此無常識之 思惟。無理由之信仰。欲根治之。厥維科學。夫以科學說明真理。事事求諸證實 。較之想像武斷之所為。其步度誠緩。然其步步皆踏實地。不若幻想突飛者之終 無寸進也。宇宙間之事理無窮。科學領土內之膏膄待辟者。正自廣闊。青年勉乎 哉。
