向大家推薦楊鵬的《老子詳解》

向大家推薦好書：楊鵬著的《老子詳解》。書是厚了點，400多頁。但是值得慢慢讀。
老子的道德經雖然隻有五千言。但是，見解之深刻，文章之精彩，使之成為不朽之作。看了這樣的作品，才知道中國的政治理論研究曾經達到了怎樣的深度。我曾經多次讀過老子。可是，這次看了楊鵬的著作，才知道過去完全沒有讀懂。不懂老子，也就不懂當年的儒家，法家，等等，等等，看當年的百家爭鳴就隻是在看熱鬧。

老子與中國古典自由主義

——關於《老子詳解—老子執政學研究》的說明

楊 鵬

茅於軾：今天我們非常榮幸地請到了楊鵬先生來講老子與中國古典自由主義。大家知道，天則所是一個自由主義的堡壘，我們不光要吸收外來的自由主義思想，對傳統的自由主義思想也應該發掘與吸收。楊鵬同誌在老子的研究上是非常有成效的，下麵就請楊鵬同誌做報告。

楊鵬： 謝謝大家，在座的有很多我的前輩和老師，今天算是交一份家庭作業，給各位前輩和老師匯報一下思想體會。我講的題目是老子與中國古典自由主義。可能有一些人會認為把老子和自由主義拉到一塊有些牽強，其實它們是有關係的。在春秋戰國時期，古典自由主義就已經生根，今天我就通過老子來把脈絡梳理一下。

今天的主要內容有三個，第一個是老子文本變遷的簡要說明。我不是這方麵的專家，隻是簡單地做一個說明。第二個是老子與中國古典自由主義，第三個是老子政治哲學的總結。

一、老子文本變遷的簡單說明

魏晉以來，《老子》流行文本以河上公注本和王弼注本為主。通行今本也以河上公本和王弼本為基礎。1973年長沙馬王堆帛書甲本（公元前206年至公元前195年間）、乙本（公元前180年-前157年）出土，和在1993年湖北郭店楚簡本（公元前4世紀）和通行今本一對比就發現差異非常大，這些差異大致都被研究老子的專家注意到了，我自己概括通行今本與古本的文句、思想差異，共有140餘處。大家知道，老子總共就5000多句，這裏麵就出現了這麽多的錯誤。我用了11個例句來說明通行今本和古本的思想差異和文本差異。

（1）古本是“執今之道，以禦今之有”。（十四章）老子認為道無處不在，因此人們從身邊從現在就能發現道的法則，所以不必受製於古代聖賢的言論和概括，因此它的意思是說從現實中總結出管理現實的方法。但是今本改為“執古之道，以禦今之有”，大家知道老子對周公的文武之道是持否定態度的，他對傳統充滿了強烈的批判，所以他不會說“執古之道，以禦今之有”。尊崇文武之道的是儒家，法家也是走的道家的路，就是重今不重古，重現實不重過去。

（2） “重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重”。（二十六章）這說的是持重的東西是輕浮的東西的根本，沉靜的東西是浮躁的東西的主宰，所以君子的言行是不離開輜重的。緊接著就有一句“唯有環官，燕處昭若”，今本改為“雖有榮觀，燕處超然”。這兩個的差別非常大，環官是什麽意思呢？環官就是周朝時候在朝廷裏麵負責諜報、安全係統的官員，相當於克格勃頭子。燕處說的就是不在辦公的時候，“昭若”說的是顯示出了這種職業的風格。這句話的意思是環官的職業特點決定了他非常的持重與沉靜，老子認為隻有這樣的人才能叫得上君子，當然這和他的執政觀有關係。當然這和儒家的君子就很不同了。後來的人就把它改為“雖有榮觀”，也就是說非常有權勢，但是比較淡然。由此可以看出差異是非常大的。

（3）“兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上”。（三十一章）這說的是軍隊、武器是不吉祥的東西，在實在不得已用的時候，就采取不擇手段的迅速解決的方式解決問題。這也是老子的一個戰爭觀，他認為戰爭不是好事情，但是不得已的時候就應該不擇手段，迅速解決問題。因為中國古代的戰爭非常長，老百姓非常遭罪，因此老子和孫子都主張戰爭一定要速戰速決，而不應該講什麽禮節、規則等等。但是後人改成了“恬淡為上”，就是說要恬淡地處理。老子把戰爭比做辦喪禮，喪禮不得不辦好，但是又不能喜歡喪禮，所以對戰爭不可能有一個恬淡的心態。

（4）‘貞之以無名之樸，夫亦將知足。知足以靜，天下將自定“。（三十七章）無名之樸就是道，這說的就是要以道去規正，要無為，不要去管老百姓的欲望的各種放縱行為，這樣的話，老百姓自己就會滿足，欲望滿足了之後，就安靜了，天下也就自然定了。因此，老子認為百姓的欲望不能成為政治管理的對象。而今本變成了“鎮之以無名之樸，無將不欲。不欲以靜，天下將自正”。

（5） 器慢成”。（四十一章）這說的是萬物都一個自然的節律，而不能揠苗助長，不能急於求成，也不能隻爭朝夕。而“大器晚成”說的是要等到年齡大了之後才有成就，由此我們可以發現這兩者之間的差異確實比較大。

（6）“和曰常，知和曰明”。（五十五章）“和”就是對立雙方的平衡，也就是說知道這種平衡的就是聰明。但是後人改成了“知和曰常，知常曰明”。就是說知道“和”才是常理，知道常理才是“明”，由此可以看出區別。

（7） “人多智，奇物滋起。”（五十七章）“人多智”就是人們智慧很多，如果以智治國的話，那麽奇怪的事物就會孳生。後人改成了“人多伎巧，奇物滋起”，就是說科學技術多了之後，奇怪的事物就多了。很多人就以此認為道家是反對科學技術的。

（8） “法物滋彰，盜賊多有”。（五十七章）“法物”就是符合禮法的東西，比如法仗、法服等等。“法物滋彰”就是說禮法蔓延的地方，以禮治國的地方盜賊反而會更多。周朝是以禮治國，認為隻要通過禮治就可以消除大家的邪惡之心。後人改成了“法令滋彰，盜賊多有”，以為老子反對法令，這是很荒謬的，因為道家和法家是一體的。

（9） “我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自樸”。（五十七章）這說的如果政府如果不去侵犯百姓的話，老百姓自然就會富裕起來，如果政府無為的話，老百姓自然就會教化自己，政府好靜的話，老百姓會自己規正，政府不去侵擾百姓的話，百姓會自動歸置於誠實。後人改成了“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。

（10） “禍莫大於無敵”。（六十九章）這是一句非常深的話，說的是如果沒有敵對力量與你同存是非常危險的。但是後人改成了“禍莫大於輕敵。”

（11） “濁而靜之徐清，安以動之徐生。”這說的當社會變得混亂了之後，就靜靜地等著，它是會變清的。緊接著又跟了一句“夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。（十五章）被改成了“圖王不成，蔽而能安”。

“夫唯不盈，故能蔽而新成”。

二、老子與中國古典自由主義

1、老子的時代背景。

老子的時代是人類文明的“軸心期”，是一個非常神秘的時代，控製現代生活的各種哲學都已經在那個時代出來了，比如泰勒士（公元前585年前後）提出了萬物皆水、畢達哥拉斯（公元前532年前後）提出了萬物皆數、德謨克利特（公元前420年前後）提出了原子論，孔子（公元前551年-前499年），老子的年齡和泰樂士同代。

公元前1066年，周武王姬發滅殷商，建立周朝，都於鎬（今陝西長安縣）。周武王死後，子成王誦立，武王弟周公旦於公元前1069年前後開始攝政。公元前770年，西北犬戎入攻西周，殺周幽王，西周滅亡。公元前770年，太子宜臼即位，從鎬遷都洛邑（今河南洛陽），史稱“東周”，春秋時期（公元前770年-前403年）開始，老子生活在春秋後期。殷商是大國，但是卻被周這樣的小國打敗了，建周之後，就實行了井田製，政治上搞了“以德治國”，以禮教治理國家。後來周民族受到南西北新興蠻夷國家（楚、秦）的圍攻，民族衝突與文化衝突。“以德治國，以禮治國”，行不通，世襲貴族控製下的農村集體經濟解體（井田製，徹田為糧），私田自耕農和獨立商人群體的湧現。在這種情況下，道家、法家興起。社會管理法律化，經濟私有化，因為它們主張以規則、法律來協調人與人之間的關係，而不要以禮儀來協調人與人之間的關係。

經過春秋戰國這一段時間的震蕩，中國傳統政治思想出現了第一次大整合：道家黃老學。用一個形象的方法來概括這個整合就是道家為樹根，法家為樹幹，儒家、墨家為枝葉。比如《黃老帛書》（戰國）：“道生法。法者，（引）得失以繩，而明曲直者也。[故]執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。”另外還有《管子》、《呂氏春秋》等。

漢朝建國之後就是以道家黃老學來治國的，而不再是周製了，根據《漢書元帝紀》記載：（孝元皇帝）年二歲，宣帝即位。八歲，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嚐侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？”乃歎曰：“亂我家者，太子也！”