人生薈萃——獲得快樂的入手之法（續1）【轉貼】

三談功在樂中 樂在功中 健協
我們學練先天自然功（健康大法），簡稱練功。練功就是生活，但不是一般的生活，而是嶄新的生活，幸福、快樂的生活。怎樣才能生活得更美好、更快樂呢？這就是需要我們終生研究和實踐的課題。“功在樂中，樂在功中”就是我們嶄新的生活方式。
“功”字的含義是功法、功夫、功能、功理。“樂”字的含義有樂的標準、樂的內容、樂的形式、樂的根源。
我們的功法就是：以樂求善，以善求樂，可稱“樂功”。這在“二談”中進行過具體的分析。此功法把“善”擺在至高無上的地位，突出了“自我完善”這個中心，確立了我們的生活目標：淨化心靈，恢複天性；社會進步，大家同樂。確實抓住了“以道德為根本”和“以自然為準則”的要領，即“善中樂，順自然”，真正找到了“以德求道”、“練性治病”的簡便易行、安全、高效的方法，即“練樂”、“得樂”的方法。
我們的功夫就是：整己化人，明理改過。
“樂功”的功能就是：淨心健身，開智享樂。
“樂功”的功理就是：善念造藥，心淨氣和。
樂的標準有“五樂”：生樂、中樂、真樂、常樂、同樂。
樂的內容有“四善”：善的動機——社會進步，大家同樂，自我完善，自得其樂；善的情緒——麵帶笑意，心平氣和，樂觀自信，純潔寧靜；善的方法——麵傳心意，口傳心聲，整己化人，以善求樂；善的效果——完滿健康，兩個和諧（人與社會以及自然的和諧），萬事如意，百業可樂。以上稱善的四要素，是樂的內容。
樂的形式是：慈祥愉快，自由自在，順應自然，舒適安泰。
樂的根源是：淨化心靈，恢複天性。
功在樂中，就是說有樂才有功，無樂便無功。誰想得真功，就要練真樂。
有些功友不明白練性與練樂的關係，以為練樂僅僅是練性的一部分內容，以為強調練樂會降低對練性的要求。實際上，練樂是把練性係統化、具體化和深刻化了。練樂就是全麵地練性，就是從品德、性格和才幹三方麵進行全麵地修養，以達到“四善”、“五樂”。
有些功友以為練樂隻要求心樂就行了，麵樂並不重要，因而把麵樂與心樂對立起來 。其實，麵樂與心樂本來是統一的，是人的天性的表現。由於私有製萌芽以至私有製的發展，人類的精神汙染加重，才破壞了麵樂與心樂的統一，一部分人更是大大滋長和發展了表裏不一和兩麵派的作風。我們練樂就是清除汙染，恢複天性。應當放心、大膽、認真地練樂。
麵樂是練性的形式和手段，心樂是練性的直接目的和結果。我們既不要恥於麵樂，也不要故意炫耀麵樂。因為我們講的樂是地地道道的善的行為，所以表現為：樂而不俗，樂而不癡，樂而不浮，樂而不卑，樂而不驕，樂而不譏，樂而不詐，樂而不極……
當我們沒有遇到快樂的事情時，應該怎樣練樂呢？隻要進行“要樂”的暗示並裝出被照相的樣子就行了。不要把“樂”當作意念，而要把“樂”當作一種善行——善內與善外的統一。在正常的生活中，盡可能保持“麵帶笑意，心平氣和”，就是在練功。
當我們遇到疾病、困難、挫折和不幸的時候，應該怎樣練樂呢？可以進行“充滿信心”、“樂觀自信”、“鎮定自若”、“積極等待”、“耐心等待”等自我暗示，就是練樂。如果此時能表現出“慈祥愉快，自由自在”的狀態，那麽，我們的功夫就比較高，我們的功效自然就好。
當別人遇到困難和不幸而沉溺在惡劣的情緒之中時，我們要以心轉境，他們傳播樂的情緒，鼓舞信心，提高勇氣，但不要喜形於色。
“一談”針對一些功友認為的“沒有什麽可樂的”想法，提出“真心裝樂會引發真樂”；“二談”提出“動時裝樂，靜時查樂，交流談樂，時時獻樂”，到底有沒有科學依據呢？下麵略舉幾項，供功友參考。
1、心理學的條件反射原理：快樂的麵部表情和語言暗示，都會引起大腦皮層相應區域的快樂振蕩，於是引發心樂。
2、禮貌的語言和微笑的表情是你對別人的尊重和愛護，一般都能起到啟發別人的良心、良知的作用。於是你便感受到別人對你的尊重和愛護，心樂便油然而生。
3、“真心裝樂”，這是一種善念，它在引發自樂的同進，會使大腦與自然物質中的高能信息產生調諧效應，從而從自然中引進負熵流（正氣）而改善自己的心理和生理過程。
4、“真心裝樂”時大腦產生的神經傳遞物質，會促進身體各內髒器官進入高級有序的功能狀態，產生“善念造藥”的效應。
5、“真心裝樂”實質上是調整自己的情緒和思維傾向，使自己戰略上和戰術上都處於“樂”的狀態，這是取得身心健康的關鍵所在，也是事業成功的關鍵所在。因此自然而至。
有此功友以為練樂就是調整情緒，隻要情緒好，就一定練得好。這是一種不全麵的認識。實際情況是，練樂練得好的，一定情緒好；情緒好的，未必練得好。這是什麽原因呢？
上麵講過，善是樂的內容，有四要素，情緒好，隻是一個要素。眾所周知，一些壞人在做壞事和壞事得逞時，也能做到情緒好。但他們的行為卻是惡的。最終是損人害己，以失敗告終，是不會得到真樂的。
我們講的“樂”（以“五樂”為原則）是善的動機、情緒、方法、效果的和諧和統一。而“靜”的含義是寧靜、安靜、虛靜、和諧、適應、平衡（動態），是善的一種狀態和手段（修身養性的方法）。當然，“樂”作為氣功功能態和修心養性的重要標誌與手段，也可將“靜”納入其內。而“淨”則有純潔無私，明理改過，清除汙染，淨化心靈等含義，無疑是善的根源和手段。
善又是道德的核心，以道德為根本，就是以善為根本。善在樂、靜、淨中矣。
為了練好先天自然功（健康大法），必須正確認識和處理善、靜、淨與樂的關係。先天自然功好比一棵“善樹”，她既是生命之樹，又是知識之樹，實是人生之樹。“淨”為善樹之根，“靜”為善樹之本（莖），“樂”為善樹之枝、葉、花、果。因為無根本，便無枝葉花果，所以善樹就是樂樹。
樂中求淨（靜）淨（靜）生樂，
靜中求淨淨生靜；
倘若失去淨與靜，
樂便無根亦無莖。
樂在功中，就是說，有功才有樂，無功便無樂，若想得真樂，最好練“樂功”。
“先天自然功簡介”明確指出，練此功者須經“一授二修”方可練成，授的主要任務是傳遞特定信息，修的主要任務是修樂、善、淨。顯然，修煉先天自然功（健康大法）的前提條件是接收先天功的特定信息，決定因素是修心養性。
樂不是從天上掉下來的，也不是什麽神人恩賜的，樂是在一授二修中獲得的。
健康大法是道德功，以德求道道淨心，練性治病病去根。
健康大法是生活功，時時處處抓得緊，動中靜中都練功。
健康大法是心意功，念念不忘練心性，真心練功必成功。
健康大法是快樂功，麵帶笑意全身鬆，心平氣和大腦清。
以善為樂誌生趣，以樂求善趣堅誌，樂練練善得真樂，善練練樂成大誌。

四談功在樂中 樂在功中 健協
前麵講過，先天功法（健康大法）是一種道德功、生活功、心意功、康樂功。功法就是以善求樂，以樂求善，也可以簡化為以樂求樂。前一個樂是功法的手段：麵帶笑意，心平氣和，整己化人（物），時時獻樂。後一個樂是功法的目標：自得其樂，助人為樂，萬物和諧，大家同樂。
什麽叫快樂？符合“五樂原則”（生樂、中樂、真樂、常樂、同樂）的快樂，才叫真正的快樂。這樣的快樂是以善為內容，以淨為根源的。
快樂，實際上是人的一種身心體驗。人體是高級的生物有機體，他之所以被稱為萬物之靈，就是因為他有一個與其它生物不同的大腦，它不僅存在生理過程，還存在心理過程，這是其它動物所沒有的心理過程。大量的快樂體驗來自於生理需要與心理需要的滿足。
人是生理與心理的統一體。人的基本需要也是生理需要與心理需要的統一。我們認為人的基本需要有六種（可稱“六欲”）。其結構層次如圖所示。人的心理需要應當主導生理需要，這是由人的本性所決定的。底層需要是高層需要的基礎。
實現理想的需要
求知審美的需要
社會交往的需要
趨吉避凶的需要
傳宗接代的需要
吐故納新的需要 圖1 人的基本需要的結構層次

（一）吐故納新的需要。飲食與排泄，呼與吸等是人的生理的最基本的需要。這是人們生存的第一需要。
（二）傳宗接代的需要。人類的種族需要延續，就要求偶、結婚、生兒育女。
（三）趨吉避凶的需要。消除危險，尋求安全、保護；消除疾病，尋求健康、舒適等。
（四）社會交往的需要。沒有正常社會交往，就沒有社會，就沒有人們的相互尊重，相互愛護，相互幫助，就沒有正常的社會交往。在人的生存需要得到滿足以後，人的最大需要就是在社會交往中，被愛護、被尊重、被幫助，互愛、互尊、互助。個人對於名譽和地位的適當追求，應是自尊、自愛的表現，這是有利於社會交往，有利於人們的自強、團結與合作的。人的尊嚴是通過“我為人人，人人為我”的全心全意為人民服務的社會化行為來確立的。以我為中心，自私自利，苟且偷生，不關心他人的人是談不上尊嚴的，這是喪失人性的一種表現。
（五）求知審美的需要。求知審美，探索人生、自然的奧秘，欣賞自然界最偉大的創作——人的完美，都是有利於人類的自我完善和全麵發展的。
（六）實現理想的需要。人們總是不斷地樹立和爭取實現自己的理想目標的。這樣，人們就能在促進“社會進步，大家同樂”的事業中實現自己的人生價值，就能表現自己的能力、魄力和魅力。實現理想的需要，就是勞動創造的需要。這是人們最高層次的需要，也是人們滿足一切需要的最重要、最有效的途徑。
人們的快樂體驗取決於這六種基本需要的滿足程度，可以用快樂的閾值L來表示。
實現值S ≥1 快樂
快樂的閾值L=
期望值W ＜1 不快樂
實際上，當L＞1時，則樂極生悲，或貪欲傷身，或過度疲勞，或隻是低層次的滿足。因此，必須設定一個極限值M，於是有：1≤L＜M。
M值因人因事而異，它與個體的生理心理的承受力有關。前幾天電視裏演過一個老頭打麻將時，因打成一條龍高興得當即死去。這是激烈的情緒誘發心腦血管應激病變所致。
快樂是相對的。它是實現值與期望值的比值。當W確定後，L與S成正比；當S確定後，L與W成反比。不同的人由於期望值的不同和主、客觀條件不同，因而對同一事物的心理體驗就不同，於是，在同樣的情況下，一些人感到快樂，而另一些人則感到不快樂。
1、期望值 它反映了兩類需要。一類是前麵所說的六種基本需要，這是由作為萬物之靈的人的身心特點所決定的。另一類則是人為性的需要，亦即人們給自己製造的身體需要。例如，飲酒、抽煙的需要，生活資料的舒適性和高檔的需要，豐富的文體生活的需要等等。無論哪一種需要的適當滿足，就會產生快樂的體驗。若超過一定的限度，則適得其反，快樂便讓位於不快樂。
無論哪一類需要，都有對內（自己）和對外（別人和外環境）的期望值或要求。有的人要求自己毫不利己和一塵不染，同時也用這一標準要求與他共同生活或共事的人。且不說他的要求已經大大脫離別人的實際，就是他自己在現今社會環境裏也不可能完全達到。其結果隻能招致失望和不快樂。
顯然，問題的關鍵在於怎樣選擇適當的期望值。《人生薈萃②》中“關於善的評價標準”一文，實際上講的就是如何選擇和實現期望值的問題。這裏作些補充說明。
第一，期望值不能過高或過低。期望值應是經過努力才能達到的更高目標。要盡可能地改善現狀，力爭在現有水平上提高一步，以滿足增長的物質生活和精神生活的需要——符合實際的合理的需要。期望值過高，不僅難以實現，還會導致過分勞累和信心不足；期望值過低則激發不起當事者的積極性和熱情，更體驗不到奮鬥和豐收的快樂。二者都會降低和減少社會效益和經濟效益，大大影響自我價值的實現。我們讚成奉獻與獲得的統一、個體需要與社會需要的統一。僅當個體奉獻大於獲得時，社會才能發展，個體需要也才能真正得到滿足。由此可見，把自己生產的東西吃光、分光、用光的確是錯誤的。
第二，在選擇期望值中，必須認真調查研究，深思熟慮，盡可能正確地估計現有的主、客觀條件，對可能發生的不利情況要充分估計並設法避免，以便把期望值建立在可靠的和實事求是的基礎上。這是動機和效果相統一的原則。
第三，期望值要符合善內與善外（利人與利己）相統一的原則，有利於社會進步，大家同樂，有利於公平競爭，平等互利，有福同享，有難同當。不可損人利己，損公肥私，不可過分向自然界攫取，而破壞自然界的生態平衡。正確的思路應是：“你願意別人怎樣對待你，你就怎樣對待別人。”
第四，要實行內外有別的原則。定要求時要嚴己寬人，獲功利時要先人後己，擔風險時要先己後人。正如“快樂之歌”所言：“永存愛心見風格，常懷善念有謀略，尊老愛幼善性現，敬賢愛才大家賀。”
2、實現值 這就是期望值的實現部分，它反映了人的需要被滿足的程度。如果經過實踐實現了期望值的100%，甚至還能超額完成任務，那麽，可以說，我們的某種需要得到完全的滿足了！這種結果越是來之不易，我們所感到的快樂就越大越深刻。但是，有時過高的實現值是某種貪欲（如食、色欲）的滿足，到頭來還是損害了自己的身心健康。
如果實現值小於期望值，那末，我們需要就得不到滿足，就談不上有什麽快樂，反而表現為“急悔怨恨惱怒煩”等不良情緒（即“七情”）。但是，如果我們能夠正確對待，認真總結經驗，找到教訓，調整情緒和改變思維傾向，提出改善的切實可行的措施，那麽我們就會提高勇氣和信心，減少或避免某些痛苦，最終必然會完全地實現期望值並體驗到更大的快樂。
由此可見，如何對待實現值，對於人們快樂體驗有著更直接、更巨大的影響。
第一，在爭取實現期望值的過程中，我們要看到光明，要提高自己的勇氣。不僅要跟“鋼鐵炮彈”作鬥爭，還要跟“糖衣炮彈”作鬥爭。要發揚“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的精神，堅持戰鬥直到最後的勝利。
第二，用善良與真誠、樂觀與自信去團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，充分利用現有的一切條件，努力創造原來不具備的條件。還要耐心尋找知音，等待機遇。
第三，要努力學習，虛心學習，善於學習，以便最大限度地發揮自己的主觀能動作用。在嚴格按計劃辦事的同時，還要不斷修訂計劃，改善措施，以最佳方案和手段，去克服困難，達到預期的目的。
第四，正確對待成功與失敗，就是要正確對待實現值，做到勝不驕，敗不餒。在任何情況下，都要不斷總結經驗，發揚成績，糾正錯誤，勇往直前，去開拓新局麵。
以上麵的分析可以知道，人們的不快樂是如何產生的呢？簡而言之，首先是個人的需要得不到滿足；其次是由於不能正確地認識和對待這種不滿足的狀況。
具體說來，影響人們快樂的因素有三項：環境刺激因素，生理過程因素，心理過程因素或道德修養因素。
（一） 環境刺激因素。有兩類環境，一類為自然環境，一類為社會環境。在自然環境中又有純自然環境和人造自然環境。在社會環境中又有家庭環境和其它社會環境（主要的是工作環境）。這些因素不一定都能滿足我們的需要。
1、自然環境 自然環境中存在著人類所需要的重要的根源物質和能源物質——各種負熵流（真氣），同時亦存在著對人體有害的汙染物質——正熵流（邪氣）。負熵流會給人們帶來有序、健康和快樂。如春暖花開，風和日麗，空氣清新，使人朝氣蓬勃，心曠神怡。正熵流卻起相反的作用。有時自然環境的急劇變化，如發生自然災害，會極大地損害人們的生命和財產。同時，家庭生活、學習與工作的自然環境，隨時都可能影響人的情緒。
2、社會環境 可分為大環境和小環境。所謂社會大環境是指整個社會環境及其發展趨勢、性質、水平和狀態。所謂社會小環境是指個體直接接觸的生活範圍。如家庭、學校、住區、單位及社交活動的範圍等。人的社會化過程就是環境作用於人的過程。
社會大環境的變革直接以強大的力量衝擊著人們的舊觀念、舊思想、舊習慣。社會小環境對人的社會化有著巨大的影響，對人的個性發展與快樂與否也有著極為重大的影響。
人們既要依賴於環境，直接受環境的製約，又要努力適應並在一定程度上和一定範圍內改造環境，使環境更有利於自身的生存和發展。
一般情況下，社會環境遠大於自然環境對滿足人的需要的影響。因此社會環境的刺激是影響人們快樂的主要因素之一。
（二）生理過程因素 人的生老病死是一種自然辯證法的過程。但是，人們在受到各種病痛刺激的時候，是很難體驗到快樂的。然而，快樂之人有可能減少痛苦並很快康複。
（三）心理過程因素 我們經常可以看到，在同樣的環境刺激因素的作用下或在同樣的生理過程因素的作用下，有的人會痛不欲生，無任何快樂可言，有的人仍能談笑風生地生活並堅持做好本職工作。究其原因，就是心理素質不同或者道德修養水平不同。道德修養包括品德、性格和才幹的修養。
1、品德修養使人有正確的生活目的和情趣，有充實的精神生活。能處處發現和創造快樂，能提高人的意誌和耐挫力。
2、性格修養使人變得熱情、開朗、豁達、樂觀、自尊、尊人，善於與人交往，能獲得更多真摯的友誼和真誠的幫助。因而易於擺脫困境，減少受挫的可能，並能提高自己的抗病能力和康複能力。
3、才幹修養使人提高認識能力和適應能力，增強勇氣和信心，能夠正確地對待成功與失敗，困難與挫折，疾病與痛苦，並采取正確的方法去開創新的局麵。
從一定意義上可以這樣說，快樂主要是心理體驗，快樂確實是道德修養的結果。快樂有賴於道德修養，快樂又是道德修養的一個良好的心理條件。
因此，我們應當快樂地去進行道德修養，並在道德修養中獲得更大的快樂。懷理想，講道德，整己化人；解七情，寡私欲，靜氣平心。功在其中！樂在其中！