佛法如儀 並無高下【轉貼】

佛法如儀並無高下之分，談氣功的高、中、低層次

要說氣功的層次，我自己也沒有練到高層次，隻能從理論上談談，供大家參考。
在談氣功之前，先談談氣功是什麽？氣功是研究了解人類自身及宇宙奧秘的一種手段。科學創造了物質文明，現代科學發展到了很高階段，科學是研究物質的學問，它是用向外求知的方法來研究。科學研究是用五官功能去研究和思考，各種儀器是五官的伸展，也就是說科學研究要用『六根』，離不開六根的功能。而氣功與科學恰恰好相反，氣功是用向內求知的方法認識世界。要求人們暫時停止六根的活動，用人們高級的潛意識去認知世界和人生的精神學。我們在物質世界學知識、學文化、學科學是越學越多，是（1+2+3---)，氣功恰恰相反，要我們學到的知識暫時廢止，是（1-2-3---)，這是最難理解和懂得的。
現代科學到1905年愛恩斯坦在狹義相對論中才談到時間、空間不可分割。早在二千五百多年前老子和釋迦牟尼佛已提出【時空無二】的理論。中國先賢指出古往今來謂之宙，四方上下謂之宇，已經知道了宇宙（空間和時間）不能分開。為甚麽哲學家、宗教家們兩千多年前就懂得這個道理呢？因為他們用的是內求法。在家靜坐、沉思、默想時斷掉日常的思維，讓他們的先天感知功能也就是先天六根發揮作用。當人們越用後天六根，先天六根就越來越淡化消退。當練功時廢止後天六根，先天六根的功能才會出現。
在物質世界中練的氣功大多數是有動作和用意念，用後天六根，即用腦（意念）、用鼻（呼吸）、眼（觀念）、耳（聽音）、舌（念經），凡用動作和意念的都是有為法，是屬低層次的功法。學有為法是為了去掉後天六根。好比過河要用船，到達彼岸就要離船，留在船上就上不到岸。丟掉後天六根才能進入無為法，進入中級功法。有為法有很多法門，為甚麽這麽多呢？因為功法因人而異，法無定法。但是到了中級就隻有一種功法，一個門派了。萬法歸一，那就是【無為法】。道家謂【清淨無為】，佛家謂【萬法皆空】，進入無為法就沒有意念，一用意念就不是中級功，仍舊是低層次的功法了。那麽有為法氣功中有無高低之別呢？從功法門派來講並無高低之分，是法法平等不分高下。按照不同對象與需求各有特點，各有所適。釋迦牟尼佛說【諸法如儀，並無高下】，我們不應以高低、好壞來批評比較不同功法。隻有在同一門派的功法中可以有初、中、高級階段之分。
那麽在傳統功法中有沒有正法與邪法之分呢？凡是道源於虛靜，法源於易簡就是正法。不講虛靜歸於邪術：不講易簡歸於旁門。主簡主易就是去掉妄念，萬念化一念，一念化無念。分別就是這麽簡單。不過旁門也好，邪術也好，裏麵也有學問。在不離大道理的條件下如有興趣也可以學學。隻要心正邪法也可以練成正法：心不正，正法也會練成邪法。關鍵在於練功者和教功者本身。
教功也是一門學問，有人修煉得很高，講得很少難以言宣。練功感受和道理說不出來。功越高越不易說得明白。並非有意隱瞞，是無法用有限的言詞作出恰當的表達。故此我們不能從外表取人，也不能以名取人。有人很會說，做大廣告宣傳，名氣很大。不要以為名氣大就是功能高，廣告小就功能不高。有不少人是盛名之下，其實不符，不能以名氣取人。
功力是要靠功德來養。練功者要修德。大家都知道功德是要做好事，與人為善，普渡眾生。但功德也分上、中、下三等。
下德者積的是陽德，做好事讓人知道，記在功德簿上，刻在紀念碑上，為揚名為來世果報。中德者積的是陰德，做好事不為名，不為己，人不知也看不出他有德。上德者不思善也不思惡，不去想這事是善和惡，很自然去做，做好事是出乎本能。
有為法要學要練，要用六根調身、調息、調心，所有方法都離不開意念。凡有意念活動的功法都是初乘功法。到中乘即中層次，要無為不用意念，那就不叫【練】，叫【修】。【修】是指修正、修改。修改什麽呢？一是修改對【人】的認識。二是修改對宇宙許多錯誤的看法。中乘功法不用第六根來練，是在虛無境界練氣化神，當神足神全就能出神，現法身，會有特異功能，但有決不能表演、不說、不用。常人練到此境界已很難，再進一步到上乘功，不叫練，也不叫修。叫【證】。證明、正果、正道。在空無境界以智慧感知證明前人所說很多道理和敘述是對的、是事實。因時間關係，先講到這裏，下次再談。
加拿大氣功研究會 李之楠