正文
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一條妙修行路-念佛三昧(zt)
轉自《美佛慧訊》
一條妙修行路---“念佛三昧”
著述者：夢幻老人
前 言
一九八八年，阿靈頓德州大學，舉辦佛學講座，要我同大家研討佛法。開始時，應同學之要求，作佛學問答之探討。其後，介紹了《六祖法寶壇經》、《金剛經》、《維摩詰經》等經論。八九年暑期，張怡秋博士自台返校，帶來數十本國語注音《楞嚴經》，分贈諸教授及同學，於是要我略說楞嚴。
我與《楞嚴經》是很有緣的，當我第一次去台中參訪李炳南老居士，臨別時，李老師送我一部《楞嚴經》，以及一本永嘉大師《證道歌》。他指著經本對我說：“八萬四千法門，都在這部經中，這是座寶山，你進去後，不要空手走出來。”
我回台北後，很用功地勤讀楞嚴，隻覺文句古樸優美，內容豐富深廣，全經文字體裁，猶如現代戲劇之劇本。因為有此一想，遂決定將經中阿難尊者與摩登伽女一段法緣，編寫了一個廣播劇，叫做“法海情波”，經台灣廣播電台播出。當時還沒有電視，每星期日聯播節目的廣播劇，紅極一時，家家戶戶無不收聽，頗收傳化之效。馬來西亞華人，亦非常喜愛，該地華人學校擬排演此劇，托悟一法師輾轉向我索取劇本。我與悟一法師素不相識，恰逢家父忌辰，在善導寺超薦，悟一法師與我不期而遇，托我打聽法海情波廣播劇的編劇，遂自我介紹。悟一法師大喜道：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫，讓我找得好苦，總算有緣有緣。
這個廣播劇，並沒有注入楞嚴之奧義，僅是與大家結一點初機佛緣而已。
其間數十年，一有閑暇，即與楞嚴為伴，每讀誦一次，即有一次發明；每深究一番，即有一番進展，常讀經至深夜，不知黎明之將至。
德大既要我略說楞嚴，於是我重溫楞嚴之時，發現念佛三昧之妙法門。遂在略說楞嚴時，將念佛三昧作片斷之介紹。其後，同學們對念佛三昧這個法門，認有新義發現，應做有係統之研究。遂將曆次所說錄音，加以剪輯整理，分為法門緣起，及修持心要二個部份。同學們在研究中，發現不明之處，一一提出疑問，均經及時解答。又將問答匯集，作為第三部份，剪輯成每卷九十分鍾音帶三卷。幾經研聽，發現錄音帶在尋找資料時，倒帶順帶很不方便，於是大家建議，將音帶抄錄為文字，出版成冊，既可方便攜帶，又可隨時翻閱。經大眾之力，今輯錄定稿，但管窺之見，尚希諸君指教。
再 版 序
本書初版發行後，經諸方大德推薦，各學佛社團紛紛來函索取，存書早已告罄，後索者未償其願，經同修等決定，再版以應需求。
有初機讀者，不能全明見性之義，希望再詳加說明。
佛在楞嚴會上告訴阿難尊者：一切眾生不能明了自己本性，是因為執著“別業妄見”和“同分妄見”的緣故。
要知本性從來清淨無相，但為無明所熏，一念不覺妄動，轉本有智光，動彼淨心而成業識。以無明為因，業識為緣，因緣和合，於無生中虛妄有生，非實有生，乃自己個別惑、業所招之幻有身境，迷而不知，執此幻有之自身相為實有，此即“別業妄見”。
見身外但由惑現之幻有世界、眾生，乃與眾同分之虛影，迷而不知，執此幻有世界、眾生相為實有，即“同分妄見”。
若離此二種妄見，則本性全顯。
圓瑛法師在《楞嚴經講義》中解釋“諸有智者，要以譬喻而得開悟”經文時說：“諸有智者，指中根人，若上根利智之人，一聞便悟，不須譬喻，無智者，喻亦難明。”
本書乃擷取《楞嚴經》中適於末法眾生修持之精義，但末法眾生根器不一，若上根利智，當然一看就明了，中根之人，看此書時，須在最要處，微細觀想譬喻所說境界，反複觀想，亦能明了。若初機之人，因初聞佛法，則不易全明其義。
此次再版，已在須要觀想文字之右側，加注句點，以利初機對文中難明處，作細密之觀想。
若發願修習“念佛三昧”者，必須起智觀想本書修持心要所說，“自性之探索”及“如幻妙音”之奧義，務須徹底明了。
初習時不易契合，這是當然，但不礙事，經中佛說：“清淨修證，漸次深入。”隻要不斷漸次練習，功夫到了，從生至熟，熟了就能深入，處處見本具之性，時時聞妙音密圓，回光返照，運用自如。但必須持之以恒，不可荒廢。
諸菩薩不以門戶之見而推薦護持本書之諸方大德，末學謹此敬致感謝之忱。
來函索書未獲者，因存書告罄，今方再版寄上，勞君久待，尚希見諒。
二零零一年春 夢幻老人 序於美國德州
三版序
陸延青同修，南京大學博士，畢業後任教母校，後經延聘來美。偶於坊間，閱《一條妙修行路》，遂覓址造訪，晤談間，得知陸同修乃虔誠正信佛弟子，為人謙恭有禮，彼之入佛，是吳天成老師引導。吳老師常依教學之緣，引導同學皈依佛門，令人讚歎。
圓妙精舍，自本書再版後，應各方之需，已發行至全球五大洲，唯無機緣，獨缺祖國大陸一地，經與陸同修談及，彼雲吳老師定能幫助，遂將本書郵寄吳老師審閱，後以電話聯係，吳老師當即應允協助，本書三版，方順利發行於祖國，此菩薩之助，乃殊盛之因緣也。
本書再版後，接獲同修數則疑問，今簡複如下：
有問曰：“妙音既非有聲，又非無聲，究竟是什麽？”
妙音者，不可思議之音也，乃無始以來本有之音，是真常的，無有生滅；是如幻的，似有似無；是修道者直趨證果之妙修行路。楞嚴會上文殊菩薩說：
“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。一根既返源，六根成解脫，旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅磐門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”
佛在楞嚴會上，說完妙覺成無上道後，最後暗示大家，修道要以觀察如幻的“妙音如穀響”，作為圓修的下手處，來漸次地深入。
文殊菩薩說：“旋汝倒聞機，返聞聞自性”，我們反聞耳內如幻的“妙音”，這“妙音”就是我們的“自性”。
有問曰：“修念佛三昧，要多久才能進入三昧？”
三昧就是正定，本尊大勢至菩薩說的“念佛三昧”和觀世音菩薩說的“金剛三昧”，都是首楞嚴大定所攝，首楞嚴大定，不同於常途以功夫引起之定，亦不同於起心對境之定，此乃自性妙定。正以性本自具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其體如故。當我們觀想妙音時，此一觀想，非意識分別，因為意識分別是生滅心，故非了義。我們的觀想，是依本覺不生滅之理性，起始覺回光返照之觀智，用微密觀照，融合妙音。“我們在觀想妙音的當下，即在念佛三昧之中”。念佛三昧，二六時中，皆與我們同在，是常住不動的，是不生不滅的，所以是殊盛的法門。
有問曰：“如果病重之人，來日不多，欲修念佛三昧，但須經初善中善四十二日，方入後善，有無其他方法，使其速成？”
若欲速成，必具上根利智，一聞即悟，發堅猛精進心，按本書修持心要，禮佛發願，尊大勢至菩薩為本尊，持念楞嚴心咒，觀想本尊放光灌頂，然後不動念，觀想真空妙覺，空性圓明，二六時中，一念不生，惟融妙音密圓，無有造作，不假功用，任運自在，能如此不退，經三日即可入三摩地。何以故？楞嚴經三卷，阿難尊者見性後說：“銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身。”法身乃本有之真心自性，此心不生不滅，人人本具之清淨法身，昔被顛倒妄想覆蓋，今倒想已銷，則親見本有佛性。權教多重事相，必假修成，實教則重性具，貴在了悟。所謂須經三日者，因經中佛說：“是法日劫相倍，”也就是一日如同一劫，權教稱曆三僧祗劫方獲法身，今一日如同一劫，三日如同三劫，所以須經三日。何況本尊大勢至菩薩在楞嚴會上，當眾發願：“今於此界，攝念佛人，歸於淨土。”照此修持，專住念佛三昧，就是念佛人，命終時本尊主動來帶領你歸於淨土。所以上根利智之人，三日即可速成。
有許多同修在修念佛三昧時，直接從觀想妙音開始，這是不對的。修念佛三昧，每次必須先從觀想自性開始，要把我們的自性澈底觀察了解，領悟這片靈知不昧，曆曆分明，不生不滅，元清淨體的本覺真空自性，來作為我們的本修因，這樣才不會被妄想的生滅心糾纏，然後順利地向果地修證。
我要再次感謝陸延青同修，他在百忙中，策劃本書掃描，放上網際網絡，使念佛三昧法門，更能傳播於世界，以後諸君如欲上網，請入“chlotus.net”即可收視，亦可下載，是亦殊盛之因緣也。
二○○二年春 夢幻老人 時年八十 序於水月道場
一條妙修行路---“念佛三昧”
壹、法門緣起
釋迦牟尼佛，在菩提樹下證悟成佛，首先說：
“一切眾生，皆有如來智慧德性，隻因妄想、執著，不能證得。”
當世尊釋迦牟尼成佛以後，第一件想到的事就是一切眾生。因為世尊當初見眾生苦，所以出家求離苦之道，如今成佛了，於是救度眾生的大慈悲心湧發，因此，前往鹿野苑度五比丘，說“苦、集、滅、道”之佛法。就這樣不斷地度眾生，說佛法，一說就說了四十九年。
四十九年不算短，佛究竟說了些什麽呢？我們看大藏經有那麽許多冊，所以傳說佛總共說了八萬四千種法門。為什麽要說那麽多法門？因為眾生根機不同，有八萬四千種不同根機的眾生，所以佛才說這麽多法門。既然有這麽多法門，有沒有比較方便的法門？譬如說在時間上可以縮短，在成效上可以增大。有的，如果眾生根機合，當然有的，但是學佛的人，要根機和法門完全契合，實在也不容易。譬如我最初就遇到這個難題。
我正信佛的開始，是民國四十年左右，那時汐止秀峰山，慈航法師圓寂後開缸不爛，這是件轟動全世界的事。當初慈航法師圓寂前，寫好遺囑，要弟子在他圓寂三年後開缸，將不爛肉身裝金。滿了三年，弟子都不敢開缸，因為慈航法師生前是個大胖子，葬在汐止山上，那裏常下雨，濕氣很重，誰能保證不腐爛？所以遲遲不敢。又過了二年，最後由道安法師決定開缸，因為道安法師是慈航法師永久紀念會的主任委員，結果在開缸後，發現遺體完整不爛，於是轟動全球，各國派來采訪新聞的記者，來了一大群。
我為了好奇，也隨人群去汐止看熱鬧。山上到處是人山人海，排了半天隊，才能繞慈航法師肉身走一圈。從這件不可思議的事後，我才堅定學佛的信心。
後來在新店，也有位清嚴法師，圓寂以後，遺言弟子按時開缸，也是遺體不爛。當時我還帶了我們家的老大和老麽，去六張犁一個小山頭參拜，清嚴法師圓寂時，隻有四十幾歲，這麽年輕，就修到如此的成就，實在難得。
由於這些因緣，堅定了我的學佛信心後，就有很多朋友時常約我去研究佛學。最初隨朋友到台北市的中山北路六條通的佛堂，聽演培法師講《金剛經》。後來又隨朋友去廈門街，皈依了上師貢噶老人學密，上師為我們開頂，靈源法師也和我們在一起開頂，上師用吉祥草，插進我們每人的頭頂門。後來貢噶精舍搬遷到台北縣永和鎮，離我住的地方更遠了，就沒有再去。這時候剛好有朋友約我去鬆山寺，去鬆山寺向道安法師學禪，那時道安法師住在鬆山寺大殿旁的一幢小樓上，樓上有兩個房間、一間客廳、一間臥房，他的臥房沒有床，隻有一張四方形用木板做的像吃飯的桌子，他夜裏就坐在上麵打坐。因為鬆山寺也辦了一個佛教月刊，道安法師叫我每月要寫一篇有關佛學的文章。後來我寫了兩個廣播劇，一個叫“法海情波”，內容就是《楞嚴經》的緣起，講阿難尊者與摩登伽女的一段法緣。另一個廣播劇叫“長生果”，取材於《菩提樹》月刊，是講印度古王朝的事，這二個廣播劇，都在當時的中廣公司台灣台的星期聯播節目播出。道安法師聽了錄音很高興，說了很多鼓勵我的話。後來朋友又拉我去華嚴蓮社聽南亭法師講《華嚴經》，又有朋友說台中的李炳南老居士，是當今淨土宗的龍象，所以又去台中參訪李老居士，經李老居士開示後，才下決心修淨土法門，並且拜李老居士為師，學佛有不明的地方，經常寫信請教，有時去台中當麵請益。
到美國來後，因為阿靈頓德州大學的佛學社，要我同大家討論佛學，北德州大學的同學也要我去講，為了講材，自己要先做準備，所以特別用功。有一年，阿靈頓德州大學的張怡秋博士，（現在新竹某校教書）他暑假從台灣回來，帶了幾十本國語注音的《楞嚴經》與大家結緣，所以同學們要求講《楞嚴經》。因此我又重溫《楞嚴經》，這段時間，我對《楞嚴經》有重大的突破。
這部經，教我們從凡夫一直修到成佛為止，而且方法巧妙，與其他經典不同。有人說這部經的當機者，都是初果以上的聲聞、緣覺、菩薩，我們凡夫智慧還未開，怎麽能修呢？其實我們隻要發願，照樣可以修證成佛。因為在《楞嚴經》中說：
“爾時世尊哀湣會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘妙修行路。”
這段經文說明，佛已為眾生開了一條妙修行路。我們這些末法眾生，隻要照這條妙修行路修，也能修證成佛。這條妙修行路究竟是個什麽法門呢？它就是《楞嚴經》中所說的“念佛三昧”。
現在我們把“念佛三昧”作一個介紹：“念佛三昧”這個法門，是《楞嚴經》第五卷大勢至菩薩所說。在楞嚴會上，阿難尊者為求佛指示一個方便入三摩地的方法。所以佛就在楞嚴會上要菩薩和大羅漢，將最初發心證悟圓通大道，方便入三摩地的方法說出來，讓阿難尊者及大眾選擇。提出報告的大菩薩和大羅漢，有二十五位，大勢至菩薩是第二十四個報告的。現在我們要了解“念佛三昧”這個法門，先要了解大勢至菩薩在楞嚴會上提出的圓通報告，這段經文，一般稱為《大勢至菩薩念佛圓通章》，經上說：
“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮，而白佛言：”
這幾句經文是說大勢至菩薩，帶領五十二位同修的菩薩，從座位起立向佛頂禮。
現在我們要了解大勢至是怎樣的一位菩薩。
《觀經》上說：
“以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力，是故名大勢至。”
《思益經》上說：
“投足處振動大千，及魔宮殿，故名大勢至，又名得大勢，以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。”
?《悲華經》上說：
“往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子，今在極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。”
阿彌陀名無量壽，乃有量之無量，亦有涅盤，彌陀涅盤以後，正法於上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，名普光功德山王如來。佛壽與正法也無量，正法住世時，大勢至菩薩教化眾生，候補成佛，至正法於上半夜滅，大勢至菩薩於下半夜成佛，名善住功德寶王如來。
我們了解大勢至菩薩後，繼續圓通章下麵經文：
“我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。”
這段經文，就是“念佛三昧”法門的出處。經中說明“彼佛教我念佛三昧”，教即佛度眾生方便方法，教以修因剋果。念佛三昧即修因剋果之勝方便，念佛是修行，三昧是得定。念佛有四種：
一、“持名念佛”，是《阿彌陀經》所說。
二、“觀像念佛”，是《觀無量壽佛經》所說。
三、“觀想念佛”，是《楞嚴經》所說。
四、“實相念佛”，也是《楞嚴經》所說。
這四種念佛，名字有差別，義理有淺深，《楞嚴經》所說“念佛三昧”，乃觀想念佛和實像念佛所攝。如《楞嚴經》中：
“佛告阿難，諸有智者，應以譬喻而得開悟。”
譬喻必須通過觀想，若不起智觀想，譬喻還是譬喻，因何而得開悟。在《楞嚴經》第二卷佛告訴阿難尊者說：“你從前隻是多聞強記，對奢摩他微密觀照，心中不能明了。” 奢摩他，是自性本定之理。微密觀照，即稱理所起之真智，開解返照自性本定，與識心分別不同。奢摩他微密觀照，就是楞嚴三方便裏的最初方便，也就是觀想念佛。經中又說：
“汝等不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠”。又說：
“亦令當來修大乘者，通達實相。”
所謂實相，即如來藏清淨本然真實之相。善思維就是觀想，從觀想念佛，無得疲怠，就能通達清淨實相，這就是實相念佛。
現在我們繼續介紹《圓通章》經文：
“譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。”?
這段經文是譬喻眾生在惑、業、苦的障礙中迷而不覺。下麵經文說：
“二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。”
這是譬喻覺而不迷，菩提心發，眾生和佛共為一體。
“十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”
這是說明十方諸佛，慈悲哀憐眾生，像母親對待自己的兒女一樣。如果子女迷真背覺，逃離母親，那個母親雖然想念兒女，但亦無可奈何！假如子女一念回心，憶想母親，那麽母子二人，心心相契，就不會違背遠離。下麵經文說：
“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”
憶佛念佛，有事有理。若事憶念，則專心注意，無有雜念，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力。若理憶念，則以微密觀照，返照自性，能所一如，心佛不二，湛寂靈明，成就慧力，必定見佛，是始覺功深本覺顯現，於自心中，現法身佛。再看下麵經文：
“去佛不遠，不假方便，自得心開。”?
既然已現本性法身佛，從此進修，中中流入，妙莊嚴海。心佛一如，惟心自佛，何用假心外他佛作方便？一念相應一念佛，念念相應念念佛，心佛開發，自得顯現。下麵經文是：
“如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴”
這句經文是講的悟後起修，前段經文講的是頓悟，這段經文是講事修，事修是要次第一步步地熏修，象衣裳經過長時香熏，就有香氣。下麵經文很重要了，經上說：
“我本因地，以念佛心，入無生忍。”
這十二個字，可以說含蓋了全部《楞嚴經》，現在我們要解釋這十二個字經文，先要了解《楞嚴經》中二個重要問題。在第一卷阿難尊者請佛開示奢摩他路時，佛告訴他說：“ 諸修行人不能得無上菩提，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙成飯，縱經塵劫，終不能得，雲何二種？
一者：無始生死根本--則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者：無始菩提涅盤元清靜體--則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”
這兩種根本，是我們一切眾生，無始以來就有，但是我們都不知道。現在簡單地說：第一種根本就是我們認為第六意識的攀緣心，就是我們的自性，於是成為生死根本。因為攀緣心是有生有滅的，我們凡夫，時時刻刻都在生攀緣心，一念剛滅一念又起，所以不能超越生死。佛在菩提樹下證道時說：
“一切眾生皆有佛性，隻因妄想執著不能證得。”
妄想執著，就是攀緣心，也就是第六意識，又稱之為妄心。
第二種根本是無始菩提涅盤元清淨體，也就是本覺真心，阿賴耶識，能生一切緣。但是，阿賴耶識不能反緣本生識海，如眼睛有見，能遍見一切，但不能反見自眼。因為不能反緣本明，所以迷掉真本，而去攀緣六塵，起惑造業，隨業受報，輪回不息。簡單說：第一種根本是“妄心”。第二種根本是“真心”。
第二個要了解的重要問題，是二決定義，佛在《楞嚴經》第四卷告阿難尊者及大眾：“汝等決定發心，於妙三摩地不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。第一義：爾等若欲修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。”
這段經文說明，修道若在因地，以生滅心為本修因，此心即第六識攀緣心，也就是根本妄心，而求諸佛最上一乘不生不滅是不可能的。所以佛繼續告阿難：“汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅，圓湛性成，得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。”什麽是不生滅圓湛性？就是《楞嚴經》前麵十番顯見的見性，亦即耳門所用的聞性。簡單說，佛要大眾發心修道時，“要以不生滅自性為因地心。”
第二義：是佛要大眾詳審煩惱根本，就是現前眼耳鼻舌身意，因為六根緣六塵，而生六識，因六識分別執著，於是生起一切煩惱。所以佛告訴阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無始虛習。彼習要因修才能斷得。”
這二件重要事，關係非常大，大勢至菩薩所說：”我本因地”，就是說大勢至菩薩，依從不生滅性大開圓覺的第二種根本“真心”為本修因，亦即經題所說“如來密因”。“以念佛心”四字，是說大勢至菩薩依不生滅的本修因，起智觀照，修因剋果。 “念”就是觀想、觀照，也就是圓修。 “佛心”就是不生滅的靈覺心，在圓修的過程中，完全用的觀想念佛。“入無生忍”，是圓證的果地，也就是首楞嚴大定。
接下來《圓通章》的經文是：
“今於此界，攝念佛人，歸於淨土。”
上段經文十二字，是屬自利。這段經文十二字是屬利他。也就是為我們念佛人開了往生淨土的保證班。 “今於此界”，是指我們現住的娑婆世界。 “攝念佛人”，攝是攝受，也就是帶領念佛人。“歸於淨土” 這淨土是西方淨土，因大勢至菩薩在西方極樂世界輔弼佛化，候補作佛，當然是歸於西方淨土。大勢至菩薩雖然在楞嚴會上，發願在娑婆世界帶領念佛人歸於淨土，但是我們這些念佛的凡夫，必須依照菩薩所說去聞、思、修，這樣才能被菩薩所攝受，才能保證歸於淨土。假如我們完全照念佛三昧的法門精進修行，很快就能到達淨土，用不著等到命終，因為這個法門是佛為我們開的一條妙修行路。經上說：是勝義中真勝義性。如幻三摩地，彈指超無學。不曆僧祗獲法身。日劫相倍，就是修一天如同修一劫一樣。所以古德讚以“修巧效速”也。下麵經文是：
“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”
這是菩薩回答佛所問：“誰為圓通，從何方便入三摩地”的話。前麵二十三位菩薩報告的圓通法門，每位都選擇一根，大勢至菩薩是六根都攝，所以說：“我無選擇”。
“都攝六根，淨念相繼”這八個字，就是我們凡夫修念佛三昧的妙修行路。楞嚴會上提出圓通報告的二十五位菩薩，除大勢至菩薩外，都是選一根、或一塵、或一大，不是“都攝六根”。因為他們主要是讓阿難選擇，阿難已是初果須陀洹，已斷三界八十八使，不入色聲香味觸法，等於是大學畢業進研究所，隻要選一門專修。大勢至菩薩跟他們不同，他是“於此界攝念佛人歸於淨土的”，而此娑婆世界的念佛人，還沒有修到不入色聲香味觸法的初果，等於是中學生，一定要讀完大學，才能進研究所。這完全為我們凡夫而設，所以佛稱之為“妙修行路”。
為什麽要修“都攝六根”呢？《楞嚴經》五卷說：“十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂淨妙常，亦汝六根，更非他物”。從這段經文中，可知六根是何等重要。這個“攝”字，是收攝的意思，就是把六根都收攝起來。如眼不看色，耳不聞聲。因為六根緣六塵，就產生了六識，六識生起後，就有愛憎分別，於是一切煩惱從此而生，所以要把六根收攝起來。六根收攝以後是怎樣呢？要知這六根，原是一精明，分成六和合。一精明就是我們妙明真心，就是清淨自性。所以禪宗臨濟祖師說：“ 有一無位真人，在汝六根門頭放光動地”，指的就是這個。因為六根緣塵生識，而有妄想執著，所以成為第一種生死根本。如果把六根收攝起來，就是塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，惟餘一覺。這時就顯出淨念來了，這個淨念，就是我們的清淨心，我們的自性。也就是無始菩提涅盤元清淨體。就是我們第二種根本“真心”。前麵所說原是一精明，分成六和合，是真心和妄心同體，如果塵既不緣、根無所偶，便是息妄顯真。也就是狂心若歇，歇即菩提。
既然已經歇即菩提，為何還要“淨念相繼”呢？在《楞嚴經》四卷中佛告阿難，根中積生無始虛習，這種虛習要修方能斷。雖然前麵根不緣塵，讓六根一時清淨，但是無始以來，六根所染的虛妄習氣太多了：必須勤修方能斷得。所以佛說：“理則頓悟，趁悟並銷，事非頓除，因次第盡。”六根雖一時顯出清淨，但是不能恒淨。因為根中習氣，隨時攀緣生起，於是淨念便被汙染。要淨念不被汙染，就要用奢摩他微密觀照來修，照住我們的淨念。妄念若起，我們馬上覺照，所以古德說：“不怕念起，隻怕覺遲”。這就是事修，用這種事修觀照的方法，才能使我們的“淨念相繼”。經過次第覺照，妄念漸漸微細了，這時候便慢慢契入三摩地。三摩地也是“定”的名字，得三摩地，就是到了圓證果地的階段。“斯為第一”，是讚美念佛三昧法門。
大勢至菩薩念佛圓通章的經文，到此結束。我們照這個法門修，就會被大勢至菩薩攝往西方淨土，因為這是菩薩在楞嚴會上發的願，所以稱之為保證班。
當我們被攝往西方淨士後，我們有沒有離開娑婆世界呢？這就不是一定的。得三摩地，是定慧均等，在三摩地中，我們的清淨心體，是一塵不染的，十方三世都在我們的清淨心中。佛在經中說：“虛空在汝心中，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶。”極樂世界，娑婆世界，十方淨土，都在我們一塵不染的心中，雖然我們被攝往淨土，但並未跑到我們的心體以外去。古德說：“生則一定生，去則實不去。”就是說的這個。
得三摩地，到了淨土，還要不要再修？
要的，從此進修，修而無修，雙攝定慧，中中流入薩婆若海，帶果而行因。破一分無明，證一分法身，住持本定，曆位增進。最後圓滿菩提歸無所得。這就是經題中的菩薩萬行。
這時候要用什麽法門來進修呢？
修到此處，我們已經等於大學畢業，與阿難尊者同級了，要選一門深入的法門來修。在楞嚴會上，佛要大羅漢大菩薩說出各自修行證道的法門，說了六塵、六根、六識，加上七大，總共二十五個法門，然後要文殊菩薩代阿難選。佛在經中說：“我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就。”文殊菩薩選的是觀世音菩薩的耳根圓通。他的理由如下：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。一根既返源，六根成解脫，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非惟觀世音。”文殊菩薩又將耳根與其他根塵作比較，他說：“十方俱擊鼓，十處一時聞。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。”聲無即無滅，聲有亦非生。這兩句是指的 “聞性”，也就是說：聲無的時候，聞性並沒有滅；聲有的時候，聞性也沒有生。因為聞性是真常的，無有生滅。因此文殊菩薩將耳根的根性，也就是聞性，作為帶果行因的本修因，用來反聞聞自性，性成無上道，圓通菩提涅盤。
現在我們知道用耳根圓通來進修菩薩道了，但是怎樣的無修而修，修即無修呢？耳根圓通，是觀世音菩薩在楞嚴會上所說，我們要明了如何修耳根圓通，先要明了觀世音菩薩所說的重要點。
第一，觀世音菩薩說：“憶念我昔，恒河沙劫、於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。”
第二，觀世音菩薩說：“由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧。”最後，觀世音菩薩總結說：“佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。”
古觀音佛，教觀世音菩薩，從聞、思、修，三慧下手。此三慧不同常途，常途以聞經解義為聞慧，思修亦即將所聞聲教思維修習。但是此地的聞慧，是從耳根聞性，起智觀照，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性。思慧即正智觀察，不著空有二邊，一味反聞自性。修慧即是聞熏，聞熏聞修是法，起智反聞修習，入流照性，這種修法就是無修而修，修即無修，譬如幻事，從無而有，有即非有，修成而得三昧，稱之金剛三昧，也稱念佛三昧，這就是楞嚴大定。
三摩地就是正定，有修中三摩，證中三摩，還有相似位、分證位差別。總之，這些都是帶果行因，進修菩薩萬行，曆位增進五十五位菩薩道。大家看《楞嚴經》第八卷，便明了如何去修。但是最重要的是不要走火入魔，切記金剛經所說：“凡所有相，皆是虛妄。”什麽見到佛菩薩，以及見到種種現象，都是虛妄假像，《楞嚴經》最後說的五十種陰魔，一定要明了，不要修到最後，入了魔道，那才冤枉。
關於大勢至菩薩修的念佛三昧，和觀世音菩薩修的金剛三昧，以及《楞嚴經》中所說奢摩他，三摩地、禪那，都是正定的異名。皆為首楞嚴王三昧所攝，一般稱為楞嚴大定。此定體，不獨自心不動，乃統萬法悉皆本來不動。性本自具，天然不動，不假修成。自大開圓解而起行，直至曆位成佛，此定皆無退出。非一般之定，有入定、住定、出定。所以稱一切事究竟堅固之定。
修這個法門有沒有條件呢？有條件，要嚴守四種清淨明誨，也就是淫、殺、盜、妄四戒。這四戒與一般五戒不同，此戒首戒淫。五戒首戒殺。為什麽此四戒首先戒淫？佛在楞嚴會上告阿難說：“六道眾生，其心不淫，則不隨生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。我滅度後，末法之中，多此魔民，廣行貪淫，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定，清淨明誨。”
這段經文，首先告訴我們，生死相續，出不了六道輪回，就是我們淫心未斷。在《楞嚴經》第八卷佛說：
“阿難！是善男子，欲愛乾枯、根境不偶，現前殘質，不複續生。”
這段經文，告訴我們，淫心如斷，欲愛乾枯了，就已了分段生死，不再輪回生死相續。這就是佛要我們先斷淫心的原因。《楞嚴經》開始時，阿難尊者外出應供，遭摩登伽女以先梵天咒迷惑，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。這時佛以楞嚴神咒，令文殊菩薩去救護阿難。阿難被救回祗園精舍，摩登伽女跟隨而來，吵鬧不休，經佛一番開示，摩登伽女淫心頓歇，當即證入聲聞二果斯陀含。這時的阿難還是初果須陀洹，摩登伽女因親聞佛示，頓歇淫心，而證斯陀含，超越了阿難。所以修一切法首重淫戒。非但淫欲之行為不可有，連淫心都不能起，所以這是非常難的戒。普通五戒中的淫戒，是戒邪淫不戒正淫，修念佛三昧的淫戒，是戒邪淫也戒正淫，戒淫行也戒淫心，戒淫行容易守，戒淫心不起就不容易了。其他三戒比較不難，就不詳說，所以想修念佛三昧法門的，先要問問自己，能不能嚴守這四種清淨明誨。
若能嚴守四種清淨明誨了，還要必須是念佛人。所謂念佛人，是說你能照此法門而修，以大勢至菩薩為本尊，專修 “都攝六根、淨念相繼”，這樣才是念佛人， “念”就是修持，“佛”就是清淨心。
照這樣修，不攀緣，不退轉。最後，大勢至菩薩就會帶領我們歸於淨土，永不輪回。然後在西方淨土，進修五十五位菩薩道，直至圓滿菩提。這是千載難逢的機會，經上說：
“末劫眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。”
今天遇上這樣一個勝義中真勝義性的念佛三昧法門，這是佛為我們開的“一條妙修行路”。如果這個法門與你契機，就千萬不要錯過。
下麵講的是修法如何下手，也就是說明怎樣修念佛三昧。
貳、修持心要
修念佛三昧這個法門，開始的時候，每天早晚各一次，每次最少要修一個鍾點。如果事務忙碌，可暫停晚修，早修不可廢。以後就要看時間允許，慢慢增加。
在修法開始前，麵對佛像，無佛像的可麵對西方，或者麵對你覺得適合的方位。 “合掌，口誦：皈依佛、皈依法、皈依僧。”誦畢，開始拜佛四拜：“第一拜、口稱南無本師釋迦牟尼佛。第二拜、口稱南無西方極樂世界阿彌陀佛。第三拜、口稱南無觀世音菩薩。第四拜、口稱南無本尊大勢至菩薩。”拜完佛，誦念發願文：
一、願以念佛心、歸於淨土。
二、願求無上道、度化眾生。
三、願尊大勢至菩薩為本尊，盡形壽、誓隨本尊進修。
念畢發願文後，接誦 “楞嚴心咒”（附後）三遍，楞嚴心咒就是《楞嚴經》上的楞嚴神咒，從四百一十九句開始至結尾，很快沒有太多句。
念完三遍楞嚴心咒後、開始入座，不拘方式，盤腿亦可，坐椅子上也可。入座後，身體要擺正，頭要直，雙眼微合，不要緊閉，放下身心，不要觀出入息，呼吸讓其自然。
身體調正後，全身覺得輕鬆自然。
這時候開始觀想，觀想我們正前方虛空，出現了我們的本尊大勢至菩薩。本尊對著我們，放出無量智光，光芒刹那從我們頭頂灌進，我們就化成本尊大勢至菩薩。我們化菩薩後，也從頂門放出無量智光。菩薩所放的光，和我們所放的光、互融互攝，照耀十方虛空，悉皆光明無量。本尊見我們化菩薩放光，於是本尊的法身，與我們的自性融合，來加持我們修法。
現在本尊的法身和我們的自性融合在一齊了，我們現在的觀想是自性之探索。自性就是人人本具的佛性，佛在說法時，因說不同的法門，所以用的名詞就不一樣，如在
楞嚴會上說“真心”、“如來藏”
金剛會上說 “實相”、 “真空。
在淨土經上說 “清淨心”
其他經中說 “真如”、 “本性”、 “菩提”、 “法性” “般若”、 “法身”等等，都是“佛性”假名。
既然我們人人本具佛性，這佛性在那裏？
我們的佛性，是無所在，是無所不在。何以我們見不到？
要見我們本具的佛性，先要了解《楞嚴經》上所說： “真妄和合，離妄顯真。”以及“狂心若歇、歇即菩提。”
我們的性體是真妄和合的，真心像太陽，妄心像烏雲，太陽被烏雲遮蔽了，所以不見。太陽是不動的，烏雲是漂來漂去的，要見到太陽，一定要把烏雲驅散，這就是離妄顯真。
現在要觀想離妄顯真。我們在觀想的時候，不可離開經義去亂想，要聞思而修。聽到哪裏，或者看到哪裏，就要觀到哪裏。要記住，佛說：“諸有智者，要以譬喻而得開悟。”所以觀想，是觀想聽到或者看到的譬喻，一切所見所聞，都是譬喻。現在先觀離妄，要觀離妄，先要找到我們的性體在那裏。既然性體是無所在無所不在，那麽假定性體在我們的大腦附近，可是大腦也在我們的性體之內。現在，我們觀想，我們的性體是真妄和合的，隻要離妄，就能顯真。妄心、就是攀緣心，妄心中的妄念是不停的在動，一下生起，一下又滅了！就這樣生滅、滅生的不斷，所以我們找妄念很容易，你念頭一動，那就是妄念生起。要離妄顯真，就是要念頭不動，念頭不動，就是離妄，因此要離妄，就要不動念。
現在我們來實驗一下，從現在開始先把眼皮合起，不看外麵，大家觀想不要動念！忍住念頭不動。這時候，當我們不動念時，我們的心體，是一片真空，但曆曆分明，靈知不昧。這一片本覺的真空，就是我們靈知不變的妙真如性，就是我們的菩提涅盤元清淨體，也就是真心，清淨心，這就是我們的佛性，又稱為理法身。
現在大家不動念，不動念時這片本覺真空，是本來就有的，不是不動念而生的，既不是生的，當然就沒有東西可滅。這片真空是不動的，所以是清淨的。真空不是頑空，真空不空，能生妙有，真空是不礙妙有的，妙有亦不礙真空的。所以六祖說： “何期自性能生萬法”，這就是我們不生滅的自性。 “狂心若歇，歇即菩提”，義理與上麵所說是一樣的。 “狂心”就是妄念， “若歇”就是離妄不動念， “歇即菩提”，就是不動念時即顯菩提，菩提就是自性元清淨體。《圓覺經》上說： “若離妄緣，即如如佛。”離妄就是離妄緣，如如佛就是佛性。
《六祖壇經》上說：五祖傳法給六祖後，六祖帶了衣缽往南方去，有一個惠明法師追去奪衣缽，六祖問他是為衣而來，還是為法而來。答曰：為法而來。六祖告日： “不思善，不思惡，正恁麽時，那個是明上座本來麵目。”善惡是相對的，是攀緣心。六祖要他不思善不思惡，就是要他不動念，不動念就是離妄。正恁麽時，就是當下。也就是在你不動念的當下，所顯的本覺真空，就是你惠明的本來麵目。本來麵目就是我們的自性。惠明聽後大悟，拜別而去。
現在大家悟了沒有？“悟”，是“覺悟”，覺悟我們無始以來本具的一片真空佛性，在凡不減，在佛不增。如果我們“領悟”這片本覺真空，就是我們的元清淨體，那麽你就明心見性了。在教下稱之為大開圓解。“見性”，不是用“眼去看”，而是用 “理去了解覺悟”的。這一個階段，是我們修念佛三昧的第一步，稱之“圓解”。也就是本尊在圓通章所說：“我本因地”四個字。我們現在修的，就是《楞嚴經》上的二決定義中的第一義。經上佛告阿難，修道若在因地以生滅心為本修因，此心即第六識攀緣心，也就是根本妄心，用來求諸佛最上一乘不生不滅是不可能的。要契合如來“常、樂、我、淨”，先要選擇不生滅性為因地心，然後圓成果地修證。這就是因該果海，果澈因緣，修如是因，得如是果。
現在我們已經見到不生滅元清淨體的自性，那麽我們就以這個不生不滅元清淨體的自性，作為我們的本修因，稱性而起修，然後向果地修證。
這就是修道的第一重關，稱之為圓解，圓解以後，就進入圓修，圓修得力，精進不退，就會慢慢契入圓證三摩地。所以圓解是第一重關，如果你沒有領悟真空佛性，沒有見到不生滅自性，就不能往下修。因為你沒有見性，不知自性是個什麽樣。那是沒有離開妄念的緣故。你沒離妄，就是被生滅心所染，還在不斷地攀緣。這就是因不正，如果這樣修下去，永遠無法超脫生死輪回。
現在你必須直心地返思，你有沒有領悟到那不動之念，所顯示的一片本覺真空佛性？你如果領悟了，就是開悟，就是見性，就是大開圓解。如果你沒有領悟，你必須從頭開始，再仔細地觀想。細觀文字所指的境界，必須真領悟這清淨本覺的真空佛性。因為我們接下去圓修，是稱性而修，如果不見性，如何能稱性而修呢？假如經過很多次反複觀想，還是不能領悟，那是你不能馬上契機，還是修持名念佛較好。因為持名念佛，是一切法門的基礎，雖然你不能修這個法門，但是念佛三昧已經與你結緣成種。把基礎打好，再修念佛三昧，就容易多了。
各位現在如果見了性，就完成本尊大勢至菩薩所說 “我本因地”第一個階段。往下就是 “以念佛心”四個字，這四個字包括了 “都攝六根，淨念相繼”。這個階段是圓修。先從都攝六根起，都攝六根，就是把六根統統收攝起來，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。先從眼根開始，把眼閉了，就可以不看外麵，鼻子不去聞外麵的味，嘴吧閉起不開口，身體端正不動，這樣把眼、鼻、舌、身四根收攝起來了。現在來收攝耳根，讓耳根不聽外邊聲音。這就比較難了，因為眼可以把眼皮合起，舌可以把嘴吧閉起，惟有耳朵沒有東西阻擋。所以文殊菩薩叫我們：
“旋汝倒聞機。”
什麽叫旋汝倒聞機呢？我們耳朵都是聽外邊的聲音，現在文殊菩薩叫我們把能聞的聞機倒過來，不聽外麵聽裏麵。文殊菩薩繼續說：
“反聞聞自性，性成無上道。”
反聽裏麵的自性，聞性和自性圓通了，就成了無上道。這是文殊菩薩在楞嚴會上講的。觀世音菩薩報告圓通的時候，說得更清楚，他說：
“初於聞中，入流亡所，
所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡，
盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓。
空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
忽然超越，世出世間，十方圓明。”
這幾句看來容易，做起來不知從何下手。其實這就是文殊菩薩講的“反聞聞自性”。反聞是不聽外麵聽裏麵，聞自性，是聽裏麵的自性。在前麵圓解的時候，我們已經領悟到自性，那是一片真空的清淨心。我們如何去聞這一片真空的清淨心呢？要知道，這個反聞的“聞”，不是用耳根的浮塵根去聞，也不是用耳朵的勝義根去聞，它是用耳根的聞性去“聞”的。但是所聞的自性，既是一片真空，哪有聲音可聞呢？現在，大家把妄念息離，閉起眼仔細聽耳朵裏麵，有一種嗡嗡杭杭的聲音出現，這聲音像夏夜的蟲鳴，又象夜空的天籟聲。現在大家來試聽，先把一切念頭停息，閉眼專聞耳內，慢慢你就聽到一種微妙的聲音。
這聲音不能說有，因為聲有是因動而生，自性是不動的，因此所聞的自性非有聲。既非有聲，便是無聲，無聲是幽閑。佛說：
“內守幽閑，猶為前塵分別影事。”
因此所聞的自性非無聲。既然是非有聲、非無聲、到底應該如何聞？觀世音菩薩在楞嚴會上說：
“蒙彼如來，授我如幻、聞熏聞修。”
這個“如幻”兩個字，非常非常的重要，因為 “如幻”就是 “似有非有，似無非無”。我們所聽到的這種微妙的聲音，就同“如幻”一樣，是從我們自性流露出來的，所以稱之為“妙音”。《楞嚴經》第八卷，佛開始正答阿難尊者因果諸位，尚未說明修證如何下手。直至說完妙覺，成無上道。最後才告訴大家說：
“是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。”
“金剛”就是如來藏的性體。“觀察”就是藏性之用。“毗婆舍那”就是定慧雙流之觀想。所謂 “十種深喻”，就是《大品般若經》上所說之 “十喻”：
“觀一切業如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空華，妙音如穀響。諸佛國土如乾達婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。”
佛為結顯清淨修法，以如幻十種譬喻，作為清淨修證的下手處。前麵文殊菩薩已經選了耳根圓通，又說明 “此方真教體、清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。”
我們觀察這如幻十種深喻，唯有“妙音如穀響”，可以與“耳根圓通”，及“清淨在音聞”的教體相應。
在《楞嚴經》第一卷，佛就告訴阿難尊者：
“如來今日，實言告汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。”
佛就是明明要我們在十種深喻中，領悟與教體相應的譬喻，用奢摩他微密觀照，反聞如“穀響”的“如幻妙音”下手。任運定慧雙流，寂照一如，無修而修，無證而證，照這樣的漸次深入。
二十五位大菩薩羅漢、在楞嚴會上報告圓通時，起先是橋陳那五比丘，以 “妙音密圓”得阿羅漢道。這是最初報告的六塵中的聲塵。按理說，六塵中最先的是色塵，為什麽把聲塵的“妙音密圓”提到最初報告呢？這就是暗示，修道必須先從 “妙音密圓”下手。
在《楞嚴經》文殊菩薩選圓通時說：
“妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。”
《法華經》上也說：
“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。”這兩部經中都說妙音像梵音、海潮音一樣。因為妙音是清淨無著如穀響、像夜空清淨的天籟，所以稱之為梵音，但有時會像海潮所發隆隆的大聲。這種妙音，經上說是超越世間的音聲，也就是說妙音是出世間的，所以我們要慢慢地體會。
說到妙音，我把最初發現妙音的因緣，報告給大家。以前在台灣，我自己有個工作坊，工作坊裏有個工讀生職員，在東吳大學讀書，她叫江瓊音，吃住都在我處。她下午去上課，我們晚上要等她回來後方睡覺。有一天，我在樓下客廳等她放學，就趁此空閑，閱讀永嘉大師的《證道歌》，當我讀到
“夢裏明明有六趣，覺來空空無大千。”
這時候我就觀想 “無大千”，大千世界都沒有了，當然地球也空了，那麽這個我，就在空空無大千之中，一切都是空的，我身體也是空的，唯有知覺存在。正當這時，突然一陣門鈴響，當時一驚，全身忽然清涼，同時有一種嗡嗡杭杭的聲音，在我大腦周圍。我心中非常清楚，是江瓊音放學回來了，於是我去開大門。開門後，我就上樓去臥房睡覺。這其間，一身清涼舒適無比，一生從來沒有這樣舒服過。這杭杭的聲音，不斷的在我耳根左右。上床以後，似睡非睡，心中明明了了，覺得還不到一刻鍾時間，天已亮了：直到我吃完早飯，身體上的清涼舒適，才漸漸退去。
遇到這件不可思議的事後，我不明究竟，就去問道安法師，道安法師沒有告訴我什麽原因，隻是叫我到他那裏去出家，要我趕快決定。我回家一想，家裏三個孩子還在上學，如果我一出家，孩子怎麽辦，我不能丟下他們不管。自己下不了決心，又不明了這到底是怎麽回事。後來我就寫了封信問台中的李炳南老師，李老師很快給我回信，他告訴我，我問的事，他在下期《菩提樹》月刊中的佛學問答中詳細說明，要我看下期《菩提樹》月刊，並且說了許多鼓勵我的話。李老師在《菩提樹》月刊上告訴我，這叫粗相清淨，能維持一整夜是非常少有的，這是過去的善根遇緣而發，和現在道心精進所顯示的，不是平常可得，希你要更精進。
我所以說這段往事，是告訴大家，我是怎樣發現妙音的，自從那次後，妙音一直與我同在。其實，這妙音與任何人都是同在的，隻是你起先沒注意。現在大家把妄想歇下，不要動念，仔細聽聽、耳朵裏有一種似有似無的聲音，這就是妙音，如果你還是聽不到，那是你沒有用心聽。《楞嚴經》中的二十五聖自陳圓通時，普賢菩薩說：
“我用心聞，心聞發明，分別自在，斯為第一。”
經上明明說：“一切由心造，心生一切法生。” 你起智觀照，觀想這兩句經文， “一切由心造”，妙音也屬一切，換句話說妙音由心造。“心生一切法生”，也就是心生妙音生。所以普賢菩薩用心聞，心聞就發明，發明這個妙音。這個妙音，是從心中流露出來的，沒有經過耳朵浮塵根和勝義根。起初開始聽妙音、會有點模糊不清，但你用心慢慢聽，就會覺得越聽越清楚。平常時間，妙音從未停止，我們開車時，妙音同在，我們坐飛機，妙音也不減，我試過幾次，飛機上的噪音很大，可是我們一用心聽，妙音就與我們同在。
古詩中有： “須知淡泊聽，聲在無聲中。”恰似反聞妙音之寫照。
當我們聽到妙音時，這就是入流亡所，也就是把耳根收攝起來了。耳根收攝後，六根已收攝五根，餘下一個意根。意根是緣法塵的，意根緣法，是依前五根緣塵所生之識，稱為五俱意識，前五根都收攝了，塵就沒有根可緣，因無緣，所以五俱意識也生不起來了，剩下獨頭意識。獨頭意識是依於五俱意識的，既然五俱意識不生，獨頭意識也就無依。五俱意識和獨頭意識都不生了，意根也就收攝起來了。意根收攝後，意識就不能起，於是就轉識成智，轉成了妙觀察智。第七未那識，是執著前六識為我，恒審思量。現在六識不生，人我已空，第七末那識無所可執，於是也轉識成智，轉成為平等性智。
現在 “都攝六根”已經完成了，也就是六根俱收攝，惟餘一精明。塵既不緣、根無所偶，反流全一、六用不行，惟餘一覺。這時候就顯出淨念來了！這個淨念，就是一精明，和惟餘一覺的“覺”。也就是清淨心，也稱之為自性。
修完 “都攝六根”以後，接著就要修 “淨念相繼”。剛才我們收攝六根後，已經顯出淨念來了，為什麽還要修淨念相繼呢？要曉得無始以來，生生世世我們六根所染的習漏，像塵沙一樣多。現在雖然顯出淨念來，但許許多多的習漏，都潛藏在阿賴耶識裏麵，它們會不時的冒出妄念，如果不加處理，馬上就妄想執著，生起一切煩惱，把淨念汙染。因為這個原因，所以我們要修淨念相繼。
淨念相繼怎麽修呢？首先，我們要用第六識所轉的妙觀察智，守住淨念。像貓守老鼠一樣的緊緊看守著，如果一覺察到妄念冒出來，馬上就用微密觀照，照住妄念。照住後，妄念就會自然消失。微密觀照，就是觀照般若，都是自性起的妙用，也稱為真如自熏。這樣修，不要急，要慢慢來，經上說：
“理可頓悟，趁悟並銷，事非頓除，因次第盡。”
現在我們就是事修，要一步步地次第盡。古德稱這一段修持為“保”，就是保持淨念的意思，又稱之為初善。這一個階段，如果每天修二小時，最少要修滿二十一天。如果習漏減少了，就可以進入第二階段，古德稱之為中善，又稱為“任”，就是任運的意思，也就是不再緊守住淨念。現在放任淨念，讓其自由自在，但是妙觀察智仍舊要注意，如果發覺淨念生起妄想，還是要用微密觀照照住它，妄念消除後，讓淨念相繼。這個階段，最少也要修二十一天。
修完中善後，就要進入後善。這個階段，要把一切方法都舍棄，如妙觀察智，微密觀照等等都要丟掉，隻剩一個淨念，其餘都空了，淨念像天上的明月，四周都是碧空。到這個階段，有時你會覺得不耐，妄念欲動，這時你可運用反聞聞自性的方法，如幻聞熏聞修，專聞妙音。其他一切都不管，一切都空了，連空也要丟掉，不要有一個空在那裏，也就是把一切都滅盡了，唯有一個如幻的妙音。這個妙音，因為是不生滅的、不動的、寂淨的、不變的，所以它是真常的。把身心融會在如幻妙音裏，就這樣安住在這個真常的妙音，一切不取不著，唯有妙音密圓。久而久之，就慢慢契入一念不生如幻之境。這時的你，是虛心絕待，妙體孤圓，就漸漸證入三摩地。
入三摩地、淨念就與本覺合一，本覺就是我們無始以來的性體，也就是如來藏、真如、法身、佛性、清淨心。像一麵大圓鏡，十方世界，一切萬象都在鏡中所現，本覺明明了了，但雖明明了了，可是不起分別。三摩地就是正定，而這個正定是本來有的，是我們的覺性常住之地，而我們的覺性是遍一切處，十方世界都為覺性普融，所以我們要在那裏、就可以在那裏、現在我們就歸於西方淨土。三摩地也是念佛三昧、三昧也是正定，正定是定慧均等的，定就是寂，慧就是照，所以我們在三昧中是寂而常照，照而常寂。寂能消除掉舉，就是不讓習漏生起，照能消除昏沉，就是不讓睡意侵襲。正定是寂照同時，明明了了不起分別。
現在我們已經歸於淨土，住在念佛三味中，還要不要再修呢？當然要的，在成佛之前，都沒離開修行路。我們當初發的第一願，是以念佛心歸於淨土。第二願是求無上道度化眾生。我們第一願已經修成了，接下去是修第二願。第二願是帶果行因，上求下化，從此進修菩薩道。以如幻聞熏聞修，反聞自性、一門深入。中中流入如來妙莊嚴海，破一分無明，證一分法身，入聖種性、安立聖位、住持本定，曆位增進五十五位菩薩道，最後一直到圓滿菩提歸無所得。
我們修這個第二願如何下手呢？在楞嚴會上文殊菩薩說：
“此方真教體，清淨在音聞。” 又說：
“此是微塵佛，一路涅盤門，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非惟觀世音。”
文殊菩薩告訴我們，在娑婆世界修清淨心，要用音聞修，才是真的教體。因為過去的微塵一樣多的佛，都以音聞修成涅盤，所以未來的修學人，（指的就是我們）當依這個法門修。我文殊也是修這個法門成道的，並不是單獨觀世音菩薩而已。因為觀世音菩薩就是用音聞下手，以耳根圓通、一門深入而得道。所以文殊菩薩稱： “妙音觀世音。”
當我們了解進修菩薩道的法門後，我們在三摩地中，雙攝定慧，如幻聞熏聞修。這就是觀世音菩薩從耳門圓照三昧的修法。如幻是從無而有，有即非有。聞熏是聞妙音而不斷。聞修是保持妙音無修而修。簡單地說：我們從三摩地中，帶果行因進修時，離一切法，不取於相，如如不動，反聞自性中妙音，似有似無，綿綿不斷，二六時中，無修而修、修即無修，不假作意，無功用道，任運自在。切記切記，凡所有相，皆是虛妄，不取不著，惟有妙音密圓。
這樣修，就是如幻聞熏聞修，直到忽然超越，世出世間，十方圓明，這就是證圓通體。古德說：盡大地是自己光明，無一法不在光明裏。
如果你覺得需要詳細了解，五十五位真菩提路，你可閱讀《楞嚴經》第八卷，從三漸次，乾慧地起，曆十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，到等覺妙覺，都有說明。
我們修法，千萬不要把名位擺在心上，心上一有名位之想，自性馬上被汙染。所以在進修菩薩道時，絕不可想現在修到什麽程度，這一想，就是攀緣心生，明明要不取於相，如如不動，怎麽可以動念生心呢？修行人修到什麽程度，每個人都不一樣，經上講的是通盤的，因每人過去生中修持的不同，所以慧根不一樣，現在生中修持的功夫也是每人不同，因此有的進步快、有的慢，但我們不必去掛念，水到自然渠成。古德說：如人飲水，冷暖自知。就是講的這個。
在這裏我要特別告訴大家，佛在楞嚴會上告訴阿難說：
“是修行人，若不永斷淫心，及與殺生，出三界者，無有是處。”
我們如果修法的時候，淫心一起，清淨即遠離。淫心若不斷，當我們命終後，我們的中陰身所見到的，都是男女在交媾，你若喜男的，即入胎為女。若喜女的，則入胎為男。至於牛胎馬腹、或入人胎，要看你這生的造作因緣。入眾生胎，就出不了輪回，這樣修道多可惜。所以要斷淫心，就要學菩薩行，經上說：
“菩薩見欲，如避火坑。”
菩薩都怕，我們能不怕嗎？所以從今以後，不可看一切色情的電影、錄影帶、照片、書籍，還有影歌星的寫真集。見到異性，看是自己父母兒女兄弟姐妹。見一切相即離，不動念，能這樣，就可以永斷淫心了。
還有一個重要問題，是不退轉。在大家修第一願成就時，如不退轉，你當下就在淨土了，用不著本尊來帶領。也許你會說，我每天還有其他事，怎麽辦？大家要知道我們修的念佛三昧，就是金剛三昧，就是首楞嚴大定。這個定，沒有入定、住定、出定。二六時中，行住坐臥，都在定中。定，不是坐在那裏合著眼空心不動，這在經中叫作：“內守幽閑。”
佛說：“內守幽閑，猶是前塵分別影事。”
我們修的三昧，是以微密觀照，亦就是觀想念佛和實相念佛。舍識用根，活活潑潑，當我們作務的時候，是不變隨緣，隨緣作務，但不攀緣。工作完了，我們就隨緣不變，淨念相繼，妙音密圓，時刻不斷。這樣就是不退轉。每次修完法下座時，先要按摩雙腿，血氣暢通後，再起身作務。
大家能照這樣修，就是在佛為我們開的一條妙修行路中，進修菩提大道。我們要感恩佛的開示，感恩本尊大勢至菩薩的帶領。修持中如有任何問題，歡迎提出來討論。恭祝大家法喜充滿。
叁、問答匯集
大家聽了念佛三昧法門緣起，以及修持心要錄音後，提出很多問題，現在把問題匯集起來加以說明。有些是幾個人，提出同一性質的問題、合並在一個問題上答覆，就不重複了：
問：經雲。“言妄顯諸真，妄真同二妄。”而我們現在修念佛三昧，在最初圓解時，要觀想 “真妄和合，離妄顯真。”這二句是否同一義？
答：這二句不是同一義。所謂言妄顯真的這個“言”字，是當“用”來講，用妄顯真，就是對妄而立真，真外有妄可對，真即非真，於是妄真就同二妄。在《中論》上講：“若法因待成，是法還成待。”就是同一義。因為真心是絕諸對待的，我們觀想的是離妄顯真，要注意這個 “離”字，不是“言”字。離妄就是離去妄想執著，妄想執著就是攀緣心，也就是《楞嚴經》中二種根本的第一種根本。妄心譬如烏雲，真心譬如太陽。如果是言妄顯諸真，也就是烏雲生起來了，結果烏雲遮蔽了大陽，那麽烏雲還是烏雲，太陽也在烏雲裏。離妄顯真就不同了，是把遮住太陽的烏雲驅離，太陽就顯出本來麵目了。離妄顯真，在修念佛三昧中，是很重要的，《楞嚴經》妙奢摩他微密觀照最初方便，就是觀照離妄顯真。如果妄心不離，真心就不能顯。真心不能顯，就見不了性。不能見性，就不能立不生滅的本修因。不立本修因，就不能修因克果。不能見性，就不能圓解。不能圓解，就不能圓修圓證。佛經，大都是對聲聞、緣覺、菩薩所講，我們凡夫，若不具有高度智慧，不易明了其義，所以經典大都有各種注疏。大家讀經的時候，不懂沒有關係，多讀了就會懂，但是千萬不可錯解經義。
問：自心取自心，與奢摩他微密觀照，有什麽不同？
答：奢摩他，是常住妙明不動的定體。依定體而起自性本具的即定之慧，所生始覺的智用，這個就是微密觀照。因此，微密觀照是離妄絕相，照體獨立的。自心取自心就不同了！一切眾生不明了見分和相分本來不離一心，妄自以能見之見分，取所見之相分，所以名之為自心取自心。見分和相分從那裏來的？那是最初一念無明妄動，不生不滅、與生滅和合，轉成第八識，見分和相分，都是依第八識自證分所起。我們的六根，就是八識見分，屬於心法，六塵是第八識的相分，屬於色法。見分相分，像蝸牛兩角，出則成雙，收則歸一。見相二分，皆是如來藏隨染緣起用，其性體都是如來藏清淨本然，所以稱見相二分為自心。自心本來沒有什麽不好，壞就壞在這個“取”字上。用見分的六根，來取相分的六塵，於是生識，周遍計度，計我計所，引起煩惱。所以佛在楞嚴會上說：
“自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立。”
這段經文就是說，因為上六根執取六塵，而生六識，造業受報，要我們舍識用根。用根，是用根中之性，不是用浮塵根去攀緣。如果用浮塵根去攀緣，就是自心取自心。我們如果能夠根不緣塵，則識無所生。“識”就是攀緣心，也就是妄心，根不緣塵就是“幻法雲何立”。幻法就是第六識，舍識，就是離妄，妄離了，真就顯了。
問：讀《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，其解釋重在持名念佛，與我們所修念佛三昧不同，其故安在？
答：《大勢至菩薩念佛圓通章》的疏鈔，是通盤的解釋。每本經典，都有各種不同注疏，各家之說，往往不一，但其終點是一致的。我們所修的念佛三昧，是特別的，是殊勝的。一切佛經，都是活用的，不是死的，條條大路都可到長安。譬如達拉斯這個地方，最早去休士頓，要從三十五號公路，經奧司汀，接十號公路，才可以到達休士頓。但後來開了一條四十五號高速公路，可以從達拉斯直接通達休士頓，比以前縮短了很多路，省了很多時間。那麽你現在去休士頓，究竟選那一條路呢？況且疏鈔上也說：“亦有上智，專以理念，或有鈍根，專於事念，或有中人，兼於理事，皆隨機宜，不必疑阻。”這就是說修法最要是契機，不能契機，就不必勉強。在疏鈔序文中說到：“蓮池大師講，即念即空，居然本體。非於念外，別得菩提。執持名號，至於一心，則複還空寂之體。當知淨土唯心，更無外境。自性還歸本體，是願生彼國義。蓮師雖力主西方淨上，而不遺見性之旨。見性為淨土指歸，而淨土為見性入路，未相違也。見性與不見性，而念佛修淨土，皆不可忽也。此義似本章所未及言，以質諸真能念佛人，為何如也。”這篇序文，說得較為客觀。有一次我去看李炳南老師，我問老師，為什麽有的經的注解有好幾種，而每種所論都不相同？李老師說：讀經還是看原本好，因為原本是佛說的，注疏都是後人的解釋。原本佛經，是聖言量，如果看不懂，隻要多讀，慢慢就會領悟。
問：我們修第一願，是以念佛心歸於淨土，是指西方極樂國的佛淨土，但西方淨土有幾種，我們歸於那一種淨土？
答：西方淨土有幾種，這有兩種說法，
第一種說西方淨土有四種；
凡聖同居土。
方便有餘土。
實報莊嚴土。
常寂光土。
第二種說淨土有五種：
憶想外境念佛，則生變化土。
攝境歸心念佛，則生劣受用土。
心境互融念佛，則歸勝受用土。
心境雙泯念佛，則生法性土。
圓通無盡念佛，則歸法界無障礙土。
通常說西方淨土，都是說的第一種四土。至於歸於那一種淨土，要看你修持功夫的深淺。如果功夫深，精進不退，可以往生實報莊嚴土。不過歸於那一種淨土，實在不是我們修行人應該注意的事，因為你想到生什麽土，就已經是動念了，攀緣心生，菩提心滅，淨念又被汙染了。況且，一真法界中，淨土也是化城，不是究竟之地。所以我們第一願是以念佛心歸於淨土，接著第二願是求無上道度化眾生。淨土，隻是我們修道的歇腳處，況且十方淨土都在我們心中。跟著本尊修，本尊修的是都攝六根淨念相繼，我們也修都攝六根淨念相繼，修到最後，我們得三摩地了，自然就歸於本尊的淨土。如果最後還沒有得三摩地，本尊也會帶領我們歸於本尊的淨土。這是經上所說，所以我們不必計度歸於什麽淨土。
問：不到命終，就能生淨土，這是真的嗎？
答：這個問題，有很多人問，大家如果仔細觀察，當你大開圓解，不動念的當下，這片真空覺性，明明了了，不生不滅，盡十方虛空都在你覺性之中。既無生滅，那有命終？既是真空，那有穢土？我們的覺性，本是清淨的，本是具足的。經上說：“心淨土淨。”穢土是你一念妄動，而生不覺，不覺無明，而有惑、業、苦。如果你離妄顯真，歇即菩提，十方圓妙淨明，淨土不就在你心中嗎？這有什麽真假？隻是你悟不悟而已。
問：我們修法的時候，在觀想不動念的當下，的確顯示出一片清淨境界，但這時，我們既不動念了，究竟還有沒有念？禪宗以無念為宗，無念，就是沒有念，如果我們沒有念，怎能覺察到本具的自性？
答：念，就是真如自性，真如自性是念之體，念是真如自性之用。六根能念，就是真如自性起念。如果沒有真如，六根馬上就壞。人死了，六根還在，但是不能起作用，因為念離開了。不動念，就是不攀緣，無念，是無妄念。所以《壇經》上說：
“無念之念，是為正念。”
我們所用的微密觀照，就是正念，正念就是正覺，假如沒有念，便成了磚頭瓦塊了。
問：當我們觀想不動念的當下，所顯示的一片真空境界就是真心的全部嗎？還是有少分帶妄？
答：佛在楞嚴會上告訴阿難：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”就是說我們的真心如第一月。所帶一分無明妄見如第二月。無始以來，真心常落妄見之中。所以佛又說：“陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。”陀那微細識，就是第八阿賴耶識，也就是二種根本中的真本，是無始菩提涅磐元清淨體，我們稱它為真心。但是真心之中，有無始以來所積存的習氣，也就是無明，這種習氣非常微細，不容易覺察，如果一經妄動，就像山上流下的瀑流一樣。所以我們的真心，的確是真妄和合的，但是真心之體是全真，不過參雜無明習氣之妄。在《深密經》上也說：“我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”雖然我們現在觀想不動念，當下所顯示的真空境界，就是真心、佛性、清淨心。但這是理的頓悟，是圓解。所以佛說：“理可頓悟。”在《楞嚴經》上，這是最初方便。頓悟之後，“趁悟並銷。”因為我們悟的真心是第二月，雖然是第二月，與第一月並無不同。所以佛接下去說：“事非頓除，因次第盡。”就是要我們見性圓解後，要繼續事修。事修，就是要把微細的習氣，慢慢的消除。大家要知，修到等覺菩薩，還有一分無明未破。所以千萬不可把最初見性的頓悟，看成已經圓證菩提，那就大錯特錯了。
問：我們修念佛三昧，直接修淨念相繼就可以，為什麽要先修見性呢？
答：譬喻你要去羅馬，先要了解羅馬是怎樣的城市，在什麽方向，有那條路可通，坐什麽交通工具去。然後我們買一卷介紹羅馬的錄影帶，你在錄影帶中，看到羅馬的古跡，看到梵帝岡教堂。錄影帶中所介紹的畫麵，及內容說明，你都一一記憶了解。有了這些準備，再去羅馬、就不會走錯路了，這便是去羅馬的最初方便。也就是比喻修道中的見性。如果沒有經過這段最初方便，你去羅馬時，也許跑到了巴黎。所以修道要修因克果，稱性而修，才不會錯誤。
問：在後善這個階段，我們開始修反聞妙音，到證入三摩地後，還要不要修反聞妙音？
答：我們修反聞妙音，就是耳根圓通的反聞自性，因為自性中還有無明，無明會隨時攀緣，所以我們時時反聞妙音，不讓心念空過去攀緣。這樣慢慢地一品一品地漸次深入，把無明破盡，所以妙音就是破無明的工具。直到無明破盡，圓滿菩提，歸無所得，那時，一切自在，妙音也無所得，自性也無所得。
問：修到無明破盡，圓滿菩提，明明是證到菩提涅盤，為什麽是歸無所得？如果修到後來，是歸無所得，那我們何必修呢？
答：我們要明了，所得就是“有”，菩提涅盤是非有非無，不著兩邊的一真法界。譬如你家的珍寶，忘記擺在那裏，一旦找到了，這珍寶原本是你的，隻是找到了，那有所得呢？如果有所得，便成了因得立所，所既妄立，有所非覺，無所非明，更成了妄為明覺。把菩提涅盤轉為無明，真覺染成妄覺了。
問：我們觀想本尊放光，是不是觀想眼睛見到光？
答：既然是觀想，就不屬眼根。我們在修法中，如在極淨時，也會有心光放出，但自己並未去分別，隻是一種自在的感覺，所以不涉及根塵。通常經中所說之光，大都譬喻智慧，所以稱之為智光。
問：我們在觀想本尊放光的時候，以什麽樣的形像來觀想本尊，是隨心所想，還是指定一尊菩薩像來觀想？
答：我們修念佛三昧的觀想念佛，不是觀像念佛，修觀像念佛，就要照《觀無量壽佛經》所說去觀，觀經上的第十一觀，就是觀大勢至菩薩像。我們修觀想念佛，是心想。經上說：“諸法所生，唯心所現。”就是心中有這個念頭，本尊在我前麵放光為我灌頂。並不是觀想本尊的形像，“觀像”是要觀形像的，“觀想”隻是觀概念。比方觀本尊的法身與我們的自性合而為一，法身是無形像的，自性也是無形像的，虛空和虛空相合，那有形像可見，所以隻要有這個概念就行了，記住“凡所有相，皆是虛妄。”
問：我們觀想不動念的一片真空，就是我們的性體，性體既是空的，我們隻要觀想一切都空，就是見性，何必去反聞妙音呢？
答：我們性體雖是空的，但這個空是真空，不是頑空，真空是起妙用的，什麽是妙用？妙用就是我們的靈覺心，我們的靈覺心是沒有形相的，所以是真空。如果執著沒有靈覺心的頑空去修，最後就修到四空天去了，還是出不了三界。執空執有，都不是中道。二十五聖自陳圓通時，第一位是橋陳那，以“妙音密圓”得羅漢道，暗示修道要以 “妙音密圓”為第一。中間普賢菩薩，說明“心聞發明，分別自在。”心聞不是耳根浮塵根聞，發明是發明聞性中妙音。文殊菩薩所說：“反聞聞自性”，就是反聞妙音，因為妙音是自性所流露的。最後觀世音菩薩用聞、思、修入三摩地，就是聞妙音而思修，如幻聞熏聞修。到了忽然超越世出世間，就能十方圓明，任運自在。所以執著一切都空，是不對的。
問：我們在觀想離妄顯真時，的確在不動念後，顯示了一片真空，可是這片清淨的真空，沒多久，雜念就起，雜念一起後，真空就模糊了。還有反聞妙音時，不能馬上聽到妙音，有時突然聽到，斷斷續續、不能一貫下去，是什麽原因？
答：你在不動念後，所顯示一片真空，這就是我們的真如覺性，也就是佛性，你已經開悟見性了。但這是頓悟之理，就是佛說的理可頓悟。因為惑業未除，所以趁悟並銷，於是維持不久，就會起心動念。佛接著說：事非頓除，因次第盡。要繼續去除惑，這除惑的事，不是一下就可頓除，要一步步的去做，等以後惑除盡了，這片清淨的真空就不會模糊了。你反聞妙音時不能馬上聽到，是因為剛開始修，聞性與妙音還不能完全契合，慢慢時間久了，妙音自然就與你粘在一起。如果開始聞妙音困難，不妨用佛告阿難有關六入之耳入說：“譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。”這方法，可使你馬上聞到聲音，但不可常用，因這虛發勞相，不是妙音。
問：我們所守四種清淨明誨的戒，除了沒有酒戒外，其餘都與普通五戒一樣，不過普通五戒中的妄語戒，與我們所守的妄語戒好像有點不同，這不同的主要點在那裏？
答：妄語有兩種，一是發言不實，是小妄語。一是妄稱證果，是大妄語。普通五戒中的妄語，主要是指小妄語。四種清淨明誨的妄語戒，主要是指大妄語。大妄語中妄稱證果，是說未得謂得，未證言證。未得是未得菩提，妄稱自己已得菩提。未證，是未證涅盤，妄稱已證涅盤。犯了這種大妄語的人，佛說：“若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。”如果真有修證的菩薩、羅漢，在末法中，隨緣度生。經上佛說：“終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。惟除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語。”古德說： “住則不泄，泄則不住。”像慈航法師、清嚴法師，在圓寂時遺囑三年開缸，他們在生前從未告訴人，我是菩薩、羅漢。但現在的社會不同了，自稱佛，菩薩和本尊的人很多，一不小心，你就會入了魔道。一入魔道，就永失善根，沉淪苦海。所以我們要特別注意。
問：我們平常都要去工作，工作就不能修法，等我們將來老了，退休以後，就有充裕的時間，那個時候，就可以全心去修行了。如果現在修行，要怎樣才能不妨礙工作呢？
答：你覺得現在修法太早了，等到晚年再修也不遲。但是，無常不會等我們，誰能有把握控製無常呢？今天的報紙上報導，伊拉克所儲存的病毒細菌，可以殺死兩個地球上的生物。俄國儲存的病毒細菌更多了，伊拉克儲存的，隻占俄國的百分之二十。假如這兩國一旦發生問題，全世界都遭殃，地球也給毀滅了，這就是器世界成、住、壞、空的輪轉。現在，我們的地球已經進人壞劫了，天氣有聖嬰現象、幹旱、洪水、地震不斷。大地到處被汙染，人類也不斷地鬥爭凶殺。誰能保證可以平安的活到老？如果我們能現在就修，隻要發心，很快就有成就，經上說：“日劫相倍”，就是修一天，等於修了一劫，有這樣大的功效，當然很快就能歸於淨土，歸於淨土後，就不再輪回了。其實，有工作的人，修念佛三味並沒有大礙。早晚修法的時間，如果安排得好，是不妨礙你工作的。上班以後，你也可以一麵工作，一麵妙音密圓，不管你是勞心的，還是勞力的，妙音密圓可以幫助你專心一致，使你的工作更具效果。因妙音就是淨念，工作時保持清淨的頭腦，辦的事一定是有條不亂，這對你的工作不是有很大幫助嗎？
問：我們在修法前，為什麽向釋迦佛、彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，四位佛菩薩禮拜？不拜別的佛菩薩？
答：我們拜釋迦佛，因為他是我們的本師，我們所修的法，就是本師在楞嚴會上所說。修道人，必須尊師重道，所以向本師禮拜。我們所修的第一願，是歸於淨土，是歸於阿彌陀佛所轄的極樂國土，當然應該向阿彌陀佛禮拜。第三是拜觀音菩薩，我們在第二願中修菩薩道，就是修觀世音菩薩的耳根圓通。所以觀世音菩薩，也是我們的老師，當然應該禮拜。第四是拜本尊大勢至菩薩，本尊是教導我們修念佛三昧，和帶領我們歸於淨土的，等於是我們的家長，怎麽可以不禮拜呢？至於其他佛菩薩，像微塵一樣，太多了，我們那有能力去一一禮拜。所以拜這四位佛菩薩，也等於拜了一切佛菩薩。
問：最初佛不準婦女出家，是為什麽？
答：一般來說，婦女的惑業比較重，婦女出生後，長大了就有月信，結婚後的生產等等，都是非常痛苦的。而這些痛苦，都是過去生中造的業，所以在修道的過程中，都是障礙。因為種種障礙，所以最初佛不讓婦女出家。後來佛製定戒律，男眾比丘，女眾比丘尼，各守四棄八棄之戒，相沿至今。我們學佛，千萬不可把女眾看低，要知龍女八歲就成佛。前天《世界日報》刊載一段新聞，說中國大陸九華山，今年一月二日，有一位尼師，開缸不爛，這位尼師已圓寂四年，名字叫釋仁義。今年春季，達拉斯佛教會，舉辦春季佛七，有位馬玉葉老居士，要她女兒問佛教會的悟現法師，如果參加佛七時，參加的同修，在佛堂往生，會不會增加許多麻煩？悟現法師說，不麻煩。結果這位馬玉葉老居士，在佛七的第四天，今年三月廿四日，上午第二支香，還參加繞佛，歸位後，把拜墊擺好，禮佛三拜，就到大殿後，坐上沙發就往生了。像這樣預知時至，佛七中往生的，也是女居士。再說，《楞嚴經》所講的摩登伽女，原是個妓女，引誘阿難尊者。經世尊派文殊菩薩去救護，方脫淫難。到祗桓精含後，佛陀把人生道理講給摩登伽女聽，摩登伽女當下就證入二果斯陀含。佛為其落發，出家為尼，號性比丘尼。在楞嚴會上聽佛說法，佛說到：“菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。”這時候摩登伽女，心中淫火頓歇，得三果阿那含，愛河乾枯，成精進林。阿難尊者這時還是初果須陀洹。到了文殊菩薩在楞嚴會上選圓通以後，摩登伽女頓成阿羅漢，證悟四果聖者。而阿難尊者這時才入二果斯陀含。這段往事，在大藏經中的《摩登伽女經》上，說得很詳細。摩登伽女是女性，而且是下賤的妓女，可是她智慧比阿難尊者還要高，一遇機緣觸發，馬上就能開悟，所以我們不可把女眾看低，男女一律平等。若從性體上講，非但人類男女平等，即使豬狗牛羊一切眾生，都是平等而無高下。我們修都攝六根時，六根收攝後，第六識轉妙觀察智，第七識轉的就是平等性智。心、佛、眾生，三無差別，平等平等，所以我把小孫女的名字，取名叫一平。
問：前些時看了一本書，書上說：“釋迦佛說：未法時代，佛法在居士手中，不在和尚尼姑手中。我們不剃頭，不穿僧衣，穿俗人的衣服，這是大乘菩薩僧。”這說法正確嗎？
答：這句話我沒聽過，也沒有在經論中見過。恕我見識不廣，讀經不多。不過，從這話的本意看，好像是排斥出家人，這是不對的，出家人是僧寶，是佛法僧三寶之一，僧寶是續佛慧命的，如果真這樣，我們皈依三寶變成皈依二寶了！這就偏離了正道。我的管見，這種說法是不正確的。
問：說到淫心不起，真的很難，比方我們不看黃色電影書刊，還是容易的事，可是在睡眠後，夜裏在生理上就會衝動，心念馬上生起，用什麽方法可以防止呢？
答：這是生理現象，要談防止，先要在日常生活中，不看、不聽、不想色情方麵的東西，除工作外，反聞自性妙音密圓，讓心理清淨。晚飯後少喝水，水喝多了，睡到半夜，會膀胱發脹，刺激性腺，容易衝動。如果膀胱發脹有尿意，馬上起床小解，不要賴床，小解後，洗個冷水臉再睡。如果你能在睡前醒後，都不斷反聞妙音，就不容易衝動。睡眠時不要蓋太熱。要側麵睡，最好向右側睡。記住，一切唯心造。
問：我自己是信佛，但我先生什麽教都不信，有人說，前世沒有佛緣的人，今生不容易信佛，這是不是真的？要用什麽方法才能使我先生信佛？
答：信佛，必須有慧根和機緣，所謂慧根，就是你說前世的佛緣，過去生中信佛學佛，所生的慧種子，都儲在我們第八識中，今生遇到機緣，熏發過去的種子，就自然的信佛學佛。我舉二個實例：前幾年，阿靈頓德州大學為我舉辦的佛學講座，李幼麗同修常去聽講，有一次她聽完演講，向主辦人把演講的錄音帶借回去拷貝，她把拷貝的錄音，放給她先生聽。她先生是信天主教的，在美國航空公司上班。當她先生聽完錄音帶後，完全轉變了信仰。他要李幼麗帶他到我這裏來，那次他問了我許許多多的問題，他聽後像是從一個幻夢中醒悟一樣。從此，他信了佛，而且很虔誠，很精進。現在，也在修念佛三昧。
另外一個實例：是福和市的招太太，達拉斯淨宗學會的同修都認識她。她和先生在福和市開餐廳，有一年她身體不舒服，到我這裏看病，回去時候我送了一卷念阿彌陀佛名號的錄音帶給她，她上車後，一麵開車一麵放念佛的錄音。她一聽到阿彌陀佛的佛號，就不自禁的哭了起來，一直從達拉斯哭到福和市，約一個多小時。到家後，她先生嚇了一大跳，以為太太在路上出了事。從此，她信佛虔誠，經常到淨宗學會去供齋，他先生同時也信了佛。還有一位洪同學，他在丹頓北德大修博士。有一年北德大辦佛學講座，要我去講，我那次簡說《維摩詰所說經》。講完後，他送我上車時告訴我，他在北德大修電腦，已通過博士論文，他這次是第一次聽佛學講座，也是他在北德大最後一次聽佛法，因為他已應聘到台灣某大學去教書。他說雖然第一次聽佛法，在短短的兩小時中，我的人生觀全部被改觀，好像變了另一個人，以前絕沒想到佛法有如此的微妙。這就是機緣的契合，所以前世的佛緣，的確是有的。在永嘉大師《證道歌》中說：“吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑。”說他以前已經修了很多劫，證明有慧根是不假的。但是機緣也很重要，有慧根沒機緣也發不出來。所以我們對沒有信佛的人，要製造機緣，接引他們，如果他過去有佛緣，馬上就能信佛學佛。如果他過去沒有佛緣，那麽你在他的今生，給他種些佛的種子，以後他就會遇緣而發。
問：有些學佛人，在手臂上燒了戒巴，我們修念佛三昧，要不要燒戒巴？
答：戒，在學佛的過程中是很重要的。戒有戒相和戒體，在手臂上燒的戒巴，那是戒相，能燒當然好，如果有其他原因不能燒，不必勉強。一切事，我們要了解其原因。戒，是修道的助因，所以要守戒，是因為以戒助定。我們修念佛三昧，也要守四種清淨明誨，也就是淫、殺、盜、妄四種戒律。主要是為塵勞惑業素重之人助行，為圓修之方便。佛在經中說：“攝心為戒。”就是收攝其心，一念不生。一念不生，就眾戒具足。所以心為戒體，一切都是從心建立的。所以攝心，就是眾戒具足。我們修念佛三昧時，都攝六根，淨念相繼。離妄以後，攀緣心不起，那裏還有淫殺盜妄？
問：我們在家人俗事多，修習佛法，不容易深入，要怎樣修持，才能有成就？
答：在家居士修學佛法，雖然俗事多，若真能發心學佛，能放下的就放下，不能放下的就隨緣，但不攀緣，照樣可以學佛。要說到在家居士學佛的成就，那可多得很呢，先說古時，在唐朝有位龐蘊居士，他的妻子兒女一家四口，統統學佛，每人都能臨終預知時至，自由往生。尤其他的女兒龐靈照，更是機鋒過人。現代的在家居士，也有很多有成就，比如說台中的李炳南老居士，一生都在慈悲度眾生。台灣大專學校佛學社社長，從前每年暑假，都去台中李老居士那裏學佛法，回校後引導大眾學佛。台中還有一位朱居士，是台灣在家人出版佛教雜誌最早的，他發行的《菩提樹》月刊，世界都在流通。因為內容豐富，印製華麗，人人見到都生歡喜心。他不變初心，一個人的力量，把這個宏法利生工作，一直獨撐了幾十年。後來台北也有一本《慧矩》月刊出版，也是居士們辦的。台灣近年成立了很多印經會，集大眾的力量印製經書，弘法利生，如佛陀教育基金會、菩提印經會等等，都是在家居士所辦。台北市的念佛團，都是在家居士，從前有個李團長，他有一天在念佛團念完佛，告訴大家，他要向大家告別了，走到會客室，坐上沙發就往生了。在達拉斯，十幾年前有位居士叫遊建泰，是台灣某大學外語係高材生，畢業後，夫妻二人到美國來念書。他信佛以後，非常精進，居然放下 一切，在家裏閉關勤修。他的妻子一麵工作，一麵供養丈夫，為他護關。幾年後，他毅然帶了妻子到紐約莊嚴寺，夫妻雙雙落發出家。說到紐約莊嚴寺，就有一位大德沈家楨博士，沈博士最早在紐約辦了個輪船公司，後來為了要辦道場，在紐約買一塊很大的地，辭去輪船公司業務，專心建寺廟，幾十年來，他全部心力、財力、投入了道場之中。如今莊嚴寺已規模宏具，點點滴滴都是沈博士心血所成。非但沈博士如此，他的夫人，也把一生的積蓄，蓋了一個圖書館，更使莊嚴寺完美。還有休士頓的嚴寬古（*電腦無此字：心古）居士，他捐了幾百萬美金，幫助佛光會在休士頓、達拉斯、和奧斯汀等地建立道場。這些在家居士們，不圖名聞利養，其偉大處，真非言語可以讚歎。以上所說的，都是我們知道的一部份，還有許多在家居士，默默修行，作利他事業，不為人知。善財童子，經文殊菩薩要他出外參訪善知識，他總共參訪了五十三位，五十三位善知識中，隻有六位是出家比丘、比丘尼，其餘都是在家居士。所以我們在家人，不要以為沒有出家，就不能學佛，不能有成就。隻要我們發心，沒有辦不到的。
問：一般修法，都要盤腿，修念佛三昧為什麽可以不盤腿坐在椅子上修？
答：修念佛三昧，不是要大家不盤腿。是盤腿也可以，不盤腿坐椅子上也可以。你如果過去盤腿，沒有障礙，己經習慣了，當然還是盤腿好。有些人剛開始盤腿，沒有多久，兩腿發麻酸痛，坐也不是，不坐也不是，這時整個身心，被兩腿酸痛占領了，你那裏還能不動念去修法。況且，我們修的念佛三昧，是二六時中，行住坐臥都不可離的。坐、隻是一個短暫時間，所以不拘任何方式，隻要坐得正，把身心放下即可。如果你們是
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一條妙修行路-念佛三昧(zt)
轉自《美佛慧訊》
一條妙修行路---“念佛三昧”
著述者：夢幻老人
前 言
一九八八年，阿靈頓德州大學，舉辦佛學講座，要我同大家研討佛法。開始時，應同學之要求，作佛學問答之探討。其後，介紹了《六祖法寶壇經》、《金剛經》、《維摩詰經》等經論。八九年暑期，張怡秋博士自台返校，帶來數十本國語注音《楞嚴經》，分贈諸教授及同學，於是要我略說楞嚴。
我與《楞嚴經》是很有緣的，當我第一次去台中參訪李炳南老居士，臨別時，李老師送我一部《楞嚴經》，以及一本永嘉大師《證道歌》。他指著經本對我說：“八萬四千法門，都在這部經中，這是座寶山，你進去後，不要空手走出來。”
我回台北後，很用功地勤讀楞嚴，隻覺文句古樸優美，內容豐富深廣，全經文字體裁，猶如現代戲劇之劇本。因為有此一想，遂決定將經中阿難尊者與摩登伽女一段法緣，編寫了一個廣播劇，叫做“法海情波”，經台灣廣播電台播出。當時還沒有電視，每星期日聯播節目的廣播劇，紅極一時，家家戶戶無不收聽，頗收傳化之效。馬來西亞華人，亦非常喜愛，該地華人學校擬排演此劇，托悟一法師輾轉向我索取劇本。我與悟一法師素不相識，恰逢家父忌辰，在善導寺超薦，悟一法師與我不期而遇，托我打聽法海情波廣播劇的編劇，遂自我介紹。悟一法師大喜道：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫，讓我找得好苦，總算有緣有緣。
這個廣播劇，並沒有注入楞嚴之奧義，僅是與大家結一點初機佛緣而已。
其間數十年，一有閑暇，即與楞嚴為伴，每讀誦一次，即有一次發明；每深究一番，即有一番進展，常讀經至深夜，不知黎明之將至。
德大既要我略說楞嚴，於是我重溫楞嚴之時，發現念佛三昧之妙法門。遂在略說楞嚴時，將念佛三昧作片斷之介紹。其後，同學們對念佛三昧這個法門，認有新義發現，應做有係統之研究。遂將曆次所說錄音，加以剪輯整理，分為法門緣起，及修持心要二個部份。同學們在研究中，發現不明之處，一一提出疑問，均經及時解答。又將問答匯集，作為第三部份，剪輯成每卷九十分鍾音帶三卷。幾經研聽，發現錄音帶在尋找資料時，倒帶順帶很不方便，於是大家建議，將音帶抄錄為文字，出版成冊，既可方便攜帶，又可隨時翻閱。經大眾之力，今輯錄定稿，但管窺之見，尚希諸君指教。
再 版 序
本書初版發行後，經諸方大德推薦，各學佛社團紛紛來函索取，存書早已告罄，後索者未償其願，經同修等決定，再版以應需求。
有初機讀者，不能全明見性之義，希望再詳加說明。
佛在楞嚴會上告訴阿難尊者：一切眾生不能明了自己本性，是因為執著“別業妄見”和“同分妄見”的緣故。
要知本性從來清淨無相，但為無明所熏，一念不覺妄動，轉本有智光，動彼淨心而成業識。以無明為因，業識為緣，因緣和合，於無生中虛妄有生，非實有生，乃自己個別惑、業所招之幻有身境，迷而不知，執此幻有之自身相為實有，此即“別業妄見”。
見身外但由惑現之幻有世界、眾生，乃與眾同分之虛影，迷而不知，執此幻有世界、眾生相為實有，即“同分妄見”。
若離此二種妄見，則本性全顯。
圓瑛法師在《楞嚴經講義》中解釋“諸有智者，要以譬喻而得開悟”經文時說：“諸有智者，指中根人，若上根利智之人，一聞便悟，不須譬喻，無智者，喻亦難明。”
本書乃擷取《楞嚴經》中適於末法眾生修持之精義，但末法眾生根器不一，若上根利智，當然一看就明了，中根之人，看此書時，須在最要處，微細觀想譬喻所說境界，反複觀想，亦能明了。若初機之人，因初聞佛法，則不易全明其義。
此次再版，已在須要觀想文字之右側，加注句點，以利初機對文中難明處，作細密之觀想。
若發願修習“念佛三昧”者，必須起智觀想本書修持心要所說，“自性之探索”及“如幻妙音”之奧義，務須徹底明了。
初習時不易契合，這是當然，但不礙事，經中佛說：“清淨修證，漸次深入。”隻要不斷漸次練習，功夫到了，從生至熟，熟了就能深入，處處見本具之性，時時聞妙音密圓，回光返照，運用自如。但必須持之以恒，不可荒廢。
諸菩薩不以門戶之見而推薦護持本書之諸方大德，末學謹此敬致感謝之忱。
來函索書未獲者，因存書告罄，今方再版寄上，勞君久待，尚希見諒。
二零零一年春 夢幻老人 序於美國德州
三版序
陸延青同修，南京大學博士，畢業後任教母校，後經延聘來美。偶於坊間，閱《一條妙修行路》，遂覓址造訪，晤談間，得知陸同修乃虔誠正信佛弟子，為人謙恭有禮，彼之入佛，是吳天成老師引導。吳老師常依教學之緣，引導同學皈依佛門，令人讚歎。
圓妙精舍，自本書再版後，應各方之需，已發行至全球五大洲，唯無機緣，獨缺祖國大陸一地，經與陸同修談及，彼雲吳老師定能幫助，遂將本書郵寄吳老師審閱，後以電話聯係，吳老師當即應允協助，本書三版，方順利發行於祖國，此菩薩之助，乃殊盛之因緣也。
本書再版後，接獲同修數則疑問，今簡複如下：
有問曰：“妙音既非有聲，又非無聲，究竟是什麽？”
妙音者，不可思議之音也，乃無始以來本有之音，是真常的，無有生滅；是如幻的，似有似無；是修道者直趨證果之妙修行路。楞嚴會上文殊菩薩說：
“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。一根既返源，六根成解脫，旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅磐門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”
佛在楞嚴會上，說完妙覺成無上道後，最後暗示大家，修道要以觀察如幻的“妙音如穀響”，作為圓修的下手處，來漸次地深入。
文殊菩薩說：“旋汝倒聞機，返聞聞自性”，我們反聞耳內如幻的“妙音”，這“妙音”就是我們的“自性”。
有問曰：“修念佛三昧，要多久才能進入三昧？”
三昧就是正定，本尊大勢至菩薩說的“念佛三昧”和觀世音菩薩說的“金剛三昧”，都是首楞嚴大定所攝，首楞嚴大定，不同於常途以功夫引起之定，亦不同於起心對境之定，此乃自性妙定。正以性本自具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其體如故。當我們觀想妙音時，此一觀想，非意識分別，因為意識分別是生滅心，故非了義。我們的觀想，是依本覺不生滅之理性，起始覺回光返照之觀智，用微密觀照，融合妙音。“我們在觀想妙音的當下，即在念佛三昧之中”。念佛三昧，二六時中，皆與我們同在，是常住不動的，是不生不滅的，所以是殊盛的法門。
有問曰：“如果病重之人，來日不多，欲修念佛三昧，但須經初善中善四十二日，方入後善，有無其他方法，使其速成？”
若欲速成，必具上根利智，一聞即悟，發堅猛精進心，按本書修持心要，禮佛發願，尊大勢至菩薩為本尊，持念楞嚴心咒，觀想本尊放光灌頂，然後不動念，觀想真空妙覺，空性圓明，二六時中，一念不生，惟融妙音密圓，無有造作，不假功用，任運自在，能如此不退，經三日即可入三摩地。何以故？楞嚴經三卷，阿難尊者見性後說：“銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身。”法身乃本有之真心自性，此心不生不滅，人人本具之清淨法身，昔被顛倒妄想覆蓋，今倒想已銷，則親見本有佛性。權教多重事相，必假修成，實教則重性具，貴在了悟。所謂須經三日者，因經中佛說：“是法日劫相倍，”也就是一日如同一劫，權教稱曆三僧祗劫方獲法身，今一日如同一劫，三日如同三劫，所以須經三日。何況本尊大勢至菩薩在楞嚴會上，當眾發願：“今於此界，攝念佛人，歸於淨土。”照此修持，專住念佛三昧，就是念佛人，命終時本尊主動來帶領你歸於淨土。所以上根利智之人，三日即可速成。
有許多同修在修念佛三昧時，直接從觀想妙音開始，這是不對的。修念佛三昧，每次必須先從觀想自性開始，要把我們的自性澈底觀察了解，領悟這片靈知不昧，曆曆分明，不生不滅，元清淨體的本覺真空自性，來作為我們的本修因，這樣才不會被妄想的生滅心糾纏，然後順利地向果地修證。
我要再次感謝陸延青同修，他在百忙中，策劃本書掃描，放上網際網絡，使念佛三昧法門，更能傳播於世界，以後諸君如欲上網，請入“chlotus.net”即可收視，亦可下載，是亦殊盛之因緣也。
二○○二年春 夢幻老人 時年八十 序於水月道場
一條妙修行路---“念佛三昧”
壹、法門緣起
釋迦牟尼佛，在菩提樹下證悟成佛，首先說：
“一切眾生，皆有如來智慧德性，隻因妄想、執著，不能證得。”
當世尊釋迦牟尼成佛以後，第一件想到的事就是一切眾生。因為世尊當初見眾生苦，所以出家求離苦之道，如今成佛了，於是救度眾生的大慈悲心湧發，因此，前往鹿野苑度五比丘，說“苦、集、滅、道”之佛法。就這樣不斷地度眾生，說佛法，一說就說了四十九年。
四十九年不算短，佛究竟說了些什麽呢？我們看大藏經有那麽許多冊，所以傳說佛總共說了八萬四千種法門。為什麽要說那麽多法門？因為眾生根機不同，有八萬四千種不同根機的眾生，所以佛才說這麽多法門。既然有這麽多法門，有沒有比較方便的法門？譬如說在時間上可以縮短，在成效上可以增大。有的，如果眾生根機合，當然有的，但是學佛的人，要根機和法門完全契合，實在也不容易。譬如我最初就遇到這個難題。
我正信佛的開始，是民國四十年左右，那時汐止秀峰山，慈航法師圓寂後開缸不爛，這是件轟動全世界的事。當初慈航法師圓寂前，寫好遺囑，要弟子在他圓寂三年後開缸，將不爛肉身裝金。滿了三年，弟子都不敢開缸，因為慈航法師生前是個大胖子，葬在汐止山上，那裏常下雨，濕氣很重，誰能保證不腐爛？所以遲遲不敢。又過了二年，最後由道安法師決定開缸，因為道安法師是慈航法師永久紀念會的主任委員，結果在開缸後，發現遺體完整不爛，於是轟動全球，各國派來采訪新聞的記者，來了一大群。
我為了好奇，也隨人群去汐止看熱鬧。山上到處是人山人海，排了半天隊，才能繞慈航法師肉身走一圈。從這件不可思議的事後，我才堅定學佛的信心。
後來在新店，也有位清嚴法師，圓寂以後，遺言弟子按時開缸，也是遺體不爛。當時我還帶了我們家的老大和老麽，去六張犁一個小山頭參拜，清嚴法師圓寂時，隻有四十幾歲，這麽年輕，就修到如此的成就，實在難得。
由於這些因緣，堅定了我的學佛信心後，就有很多朋友時常約我去研究佛學。最初隨朋友到台北市的中山北路六條通的佛堂，聽演培法師講《金剛經》。後來又隨朋友去廈門街，皈依了上師貢噶老人學密，上師為我們開頂，靈源法師也和我們在一起開頂，上師用吉祥草，插進我們每人的頭頂門。後來貢噶精舍搬遷到台北縣永和鎮，離我住的地方更遠了，就沒有再去。這時候剛好有朋友約我去鬆山寺，去鬆山寺向道安法師學禪，那時道安法師住在鬆山寺大殿旁的一幢小樓上，樓上有兩個房間、一間客廳、一間臥房，他的臥房沒有床，隻有一張四方形用木板做的像吃飯的桌子，他夜裏就坐在上麵打坐。因為鬆山寺也辦了一個佛教月刊，道安法師叫我每月要寫一篇有關佛學的文章。後來我寫了兩個廣播劇，一個叫“法海情波”，內容就是《楞嚴經》的緣起，講阿難尊者與摩登伽女的一段法緣。另一個廣播劇叫“長生果”，取材於《菩提樹》月刊，是講印度古王朝的事，這二個廣播劇，都在當時的中廣公司台灣台的星期聯播節目播出。道安法師聽了錄音很高興，說了很多鼓勵我的話。後來朋友又拉我去華嚴蓮社聽南亭法師講《華嚴經》，又有朋友說台中的李炳南老居士，是當今淨土宗的龍象，所以又去台中參訪李老居士，經李老居士開示後，才下決心修淨土法門，並且拜李老居士為師，學佛有不明的地方，經常寫信請教，有時去台中當麵請益。
到美國來後，因為阿靈頓德州大學的佛學社，要我同大家討論佛學，北德州大學的同學也要我去講，為了講材，自己要先做準備，所以特別用功。有一年，阿靈頓德州大學的張怡秋博士，（現在新竹某校教書）他暑假從台灣回來，帶了幾十本國語注音的《楞嚴經》與大家結緣，所以同學們要求講《楞嚴經》。因此我又重溫《楞嚴經》，這段時間，我對《楞嚴經》有重大的突破。
這部經，教我們從凡夫一直修到成佛為止，而且方法巧妙，與其他經典不同。有人說這部經的當機者，都是初果以上的聲聞、緣覺、菩薩，我們凡夫智慧還未開，怎麽能修呢？其實我們隻要發願，照樣可以修證成佛。因為在《楞嚴經》中說：
“爾時世尊哀湣會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘妙修行路。”
這段經文說明，佛已為眾生開了一條妙修行路。我們這些末法眾生，隻要照這條妙修行路修，也能修證成佛。這條妙修行路究竟是個什麽法門呢？它就是《楞嚴經》中所說的“念佛三昧”。
現在我們把“念佛三昧”作一個介紹：“念佛三昧”這個法門，是《楞嚴經》第五卷大勢至菩薩所說。在楞嚴會上，阿難尊者為求佛指示一個方便入三摩地的方法。所以佛就在楞嚴會上要菩薩和大羅漢，將最初發心證悟圓通大道，方便入三摩地的方法說出來，讓阿難尊者及大眾選擇。提出報告的大菩薩和大羅漢，有二十五位，大勢至菩薩是第二十四個報告的。現在我們要了解“念佛三昧”這個法門，先要了解大勢至菩薩在楞嚴會上提出的圓通報告，這段經文，一般稱為《大勢至菩薩念佛圓通章》，經上說：
“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮，而白佛言：”
這幾句經文是說大勢至菩薩，帶領五十二位同修的菩薩，從座位起立向佛頂禮。
現在我們要了解大勢至是怎樣的一位菩薩。
《觀經》上說：
“以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力，是故名大勢至。”
《思益經》上說：
“投足處振動大千，及魔宮殿，故名大勢至，又名得大勢，以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。”
?《悲華經》上說：
“往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子，今在極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。”
阿彌陀名無量壽，乃有量之無量，亦有涅盤，彌陀涅盤以後，正法於上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，名普光功德山王如來。佛壽與正法也無量，正法住世時，大勢至菩薩教化眾生，候補成佛，至正法於上半夜滅，大勢至菩薩於下半夜成佛，名善住功德寶王如來。
我們了解大勢至菩薩後，繼續圓通章下麵經文：
“我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。”
這段經文，就是“念佛三昧”法門的出處。經中說明“彼佛教我念佛三昧”，教即佛度眾生方便方法，教以修因剋果。念佛三昧即修因剋果之勝方便，念佛是修行，三昧是得定。念佛有四種：
一、“持名念佛”，是《阿彌陀經》所說。
二、“觀像念佛”，是《觀無量壽佛經》所說。
三、“觀想念佛”，是《楞嚴經》所說。
四、“實相念佛”，也是《楞嚴經》所說。
這四種念佛，名字有差別，義理有淺深，《楞嚴經》所說“念佛三昧”，乃觀想念佛和實像念佛所攝。如《楞嚴經》中：
“佛告阿難，諸有智者，應以譬喻而得開悟。”
譬喻必須通過觀想，若不起智觀想，譬喻還是譬喻，因何而得開悟。在《楞嚴經》第二卷佛告訴阿難尊者說：“你從前隻是多聞強記，對奢摩他微密觀照，心中不能明了。” 奢摩他，是自性本定之理。微密觀照，即稱理所起之真智，開解返照自性本定，與識心分別不同。奢摩他微密觀照，就是楞嚴三方便裏的最初方便，也就是觀想念佛。經中又說：
“汝等不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠”。又說：
“亦令當來修大乘者，通達實相。”
所謂實相，即如來藏清淨本然真實之相。善思維就是觀想，從觀想念佛，無得疲怠，就能通達清淨實相，這就是實相念佛。
現在我們繼續介紹《圓通章》經文：
“譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。”?
這段經文是譬喻眾生在惑、業、苦的障礙中迷而不覺。下麵經文說：
“二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。”
這是譬喻覺而不迷，菩提心發，眾生和佛共為一體。
“十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”
這是說明十方諸佛，慈悲哀憐眾生，像母親對待自己的兒女一樣。如果子女迷真背覺，逃離母親，那個母親雖然想念兒女，但亦無可奈何！假如子女一念回心，憶想母親，那麽母子二人，心心相契，就不會違背遠離。下麵經文說：
“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”
憶佛念佛，有事有理。若事憶念，則專心注意，無有雜念，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力。若理憶念，則以微密觀照，返照自性，能所一如，心佛不二，湛寂靈明，成就慧力，必定見佛，是始覺功深本覺顯現，於自心中，現法身佛。再看下麵經文：
“去佛不遠，不假方便，自得心開。”?
既然已現本性法身佛，從此進修，中中流入，妙莊嚴海。心佛一如，惟心自佛，何用假心外他佛作方便？一念相應一念佛，念念相應念念佛，心佛開發，自得顯現。下麵經文是：
“如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴”
這句經文是講的悟後起修，前段經文講的是頓悟，這段經文是講事修，事修是要次第一步步地熏修，象衣裳經過長時香熏，就有香氣。下麵經文很重要了，經上說：
“我本因地，以念佛心，入無生忍。”
這十二個字，可以說含蓋了全部《楞嚴經》，現在我們要解釋這十二個字經文，先要了解《楞嚴經》中二個重要問題。在第一卷阿難尊者請佛開示奢摩他路時，佛告訴他說：“ 諸修行人不能得無上菩提，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙成飯，縱經塵劫，終不能得，雲何二種？
一者：無始生死根本--則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者：無始菩提涅盤元清靜體--則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”
這兩種根本，是我們一切眾生，無始以來就有，但是我們都不知道。現在簡單地說：第一種根本就是我們認為第六意識的攀緣心，就是我們的自性，於是成為生死根本。因為攀緣心是有生有滅的，我們凡夫，時時刻刻都在生攀緣心，一念剛滅一念又起，所以不能超越生死。佛在菩提樹下證道時說：
“一切眾生皆有佛性，隻因妄想執著不能證得。”
妄想執著，就是攀緣心，也就是第六意識，又稱之為妄心。
第二種根本是無始菩提涅盤元清淨體，也就是本覺真心，阿賴耶識，能生一切緣。但是，阿賴耶識不能反緣本生識海，如眼睛有見，能遍見一切，但不能反見自眼。因為不能反緣本明，所以迷掉真本，而去攀緣六塵，起惑造業，隨業受報，輪回不息。簡單說：第一種根本是“妄心”。第二種根本是“真心”。
第二個要了解的重要問題，是二決定義，佛在《楞嚴經》第四卷告阿難尊者及大眾：“汝等決定發心，於妙三摩地不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。第一義：爾等若欲修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。”
這段經文說明，修道若在因地，以生滅心為本修因，此心即第六識攀緣心，也就是根本妄心，而求諸佛最上一乘不生不滅是不可能的。所以佛繼續告阿難：“汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅，圓湛性成，得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。”什麽是不生滅圓湛性？就是《楞嚴經》前麵十番顯見的見性，亦即耳門所用的聞性。簡單說，佛要大眾發心修道時，“要以不生滅自性為因地心。”
第二義：是佛要大眾詳審煩惱根本，就是現前眼耳鼻舌身意，因為六根緣六塵，而生六識，因六識分別執著，於是生起一切煩惱。所以佛告訴阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無始虛習。彼習要因修才能斷得。”
這二件重要事，關係非常大，大勢至菩薩所說：”我本因地”，就是說大勢至菩薩，依從不生滅性大開圓覺的第二種根本“真心”為本修因，亦即經題所說“如來密因”。“以念佛心”四字，是說大勢至菩薩依不生滅的本修因，起智觀照，修因剋果。 “念”就是觀想、觀照，也就是圓修。 “佛心”就是不生滅的靈覺心，在圓修的過程中，完全用的觀想念佛。“入無生忍”，是圓證的果地，也就是首楞嚴大定。
接下來《圓通章》的經文是：
“今於此界，攝念佛人，歸於淨土。”
上段經文十二字，是屬自利。這段經文十二字是屬利他。也就是為我們念佛人開了往生淨土的保證班。 “今於此界”，是指我們現住的娑婆世界。 “攝念佛人”，攝是攝受，也就是帶領念佛人。“歸於淨土” 這淨土是西方淨土，因大勢至菩薩在西方極樂世界輔弼佛化，候補作佛，當然是歸於西方淨土。大勢至菩薩雖然在楞嚴會上，發願在娑婆世界帶領念佛人歸於淨土，但是我們這些念佛的凡夫，必須依照菩薩所說去聞、思、修，這樣才能被菩薩所攝受，才能保證歸於淨土。假如我們完全照念佛三昧的法門精進修行，很快就能到達淨土，用不著等到命終，因為這個法門是佛為我們開的一條妙修行路。經上說：是勝義中真勝義性。如幻三摩地，彈指超無學。不曆僧祗獲法身。日劫相倍，就是修一天如同修一劫一樣。所以古德讚以“修巧效速”也。下麵經文是：
“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”
這是菩薩回答佛所問：“誰為圓通，從何方便入三摩地”的話。前麵二十三位菩薩報告的圓通法門，每位都選擇一根，大勢至菩薩是六根都攝，所以說：“我無選擇”。
“都攝六根，淨念相繼”這八個字，就是我們凡夫修念佛三昧的妙修行路。楞嚴會上提出圓通報告的二十五位菩薩，除大勢至菩薩外，都是選一根、或一塵、或一大，不是“都攝六根”。因為他們主要是讓阿難選擇，阿難已是初果須陀洹，已斷三界八十八使，不入色聲香味觸法，等於是大學畢業進研究所，隻要選一門專修。大勢至菩薩跟他們不同，他是“於此界攝念佛人歸於淨土的”，而此娑婆世界的念佛人，還沒有修到不入色聲香味觸法的初果，等於是中學生，一定要讀完大學，才能進研究所。這完全為我們凡夫而設，所以佛稱之為“妙修行路”。
為什麽要修“都攝六根”呢？《楞嚴經》五卷說：“十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂淨妙常，亦汝六根，更非他物”。從這段經文中，可知六根是何等重要。這個“攝”字，是收攝的意思，就是把六根都收攝起來。如眼不看色，耳不聞聲。因為六根緣六塵，就產生了六識，六識生起後，就有愛憎分別，於是一切煩惱從此而生，所以要把六根收攝起來。六根收攝以後是怎樣呢？要知這六根，原是一精明，分成六和合。一精明就是我們妙明真心，就是清淨自性。所以禪宗臨濟祖師說：“ 有一無位真人，在汝六根門頭放光動地”，指的就是這個。因為六根緣塵生識，而有妄想執著，所以成為第一種生死根本。如果把六根收攝起來，就是塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，惟餘一覺。這時就顯出淨念來了，這個淨念，就是我們的清淨心，我們的自性。也就是無始菩提涅盤元清淨體。就是我們第二種根本“真心”。前麵所說原是一精明，分成六和合，是真心和妄心同體，如果塵既不緣、根無所偶，便是息妄顯真。也就是狂心若歇，歇即菩提。
既然已經歇即菩提，為何還要“淨念相繼”呢？在《楞嚴經》四卷中佛告阿難，根中積生無始虛習，這種虛習要修方能斷。雖然前麵根不緣塵，讓六根一時清淨，但是無始以來，六根所染的虛妄習氣太多了：必須勤修方能斷得。所以佛說：“理則頓悟，趁悟並銷，事非頓除，因次第盡。”六根雖一時顯出清淨，但是不能恒淨。因為根中習氣，隨時攀緣生起，於是淨念便被汙染。要淨念不被汙染，就要用奢摩他微密觀照來修，照住我們的淨念。妄念若起，我們馬上覺照，所以古德說：“不怕念起，隻怕覺遲”。這就是事修，用這種事修觀照的方法，才能使我們的“淨念相繼”。經過次第覺照，妄念漸漸微細了，這時候便慢慢契入三摩地。三摩地也是“定”的名字，得三摩地，就是到了圓證果地的階段。“斯為第一”，是讚美念佛三昧法門。
大勢至菩薩念佛圓通章的經文，到此結束。我們照這個法門修，就會被大勢至菩薩攝往西方淨土，因為這是菩薩在楞嚴會上發的願，所以稱之為保證班。
當我們被攝往西方淨士後，我們有沒有離開娑婆世界呢？這就不是一定的。得三摩地，是定慧均等，在三摩地中，我們的清淨心體，是一塵不染的，十方三世都在我們的清淨心中。佛在經中說：“虛空在汝心中，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶。”極樂世界，娑婆世界，十方淨土，都在我們一塵不染的心中，雖然我們被攝往淨土，但並未跑到我們的心體以外去。古德說：“生則一定生，去則實不去。”就是說的這個。
得三摩地，到了淨土，還要不要再修？
要的，從此進修，修而無修，雙攝定慧，中中流入薩婆若海，帶果而行因。破一分無明，證一分法身，住持本定，曆位增進。最後圓滿菩提歸無所得。這就是經題中的菩薩萬行。
這時候要用什麽法門來進修呢？
修到此處，我們已經等於大學畢業，與阿難尊者同級了，要選一門深入的法門來修。在楞嚴會上，佛要大羅漢大菩薩說出各自修行證道的法門，說了六塵、六根、六識，加上七大，總共二十五個法門，然後要文殊菩薩代阿難選。佛在經中說：“我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就。”文殊菩薩選的是觀世音菩薩的耳根圓通。他的理由如下：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。一根既返源，六根成解脫，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非惟觀世音。”文殊菩薩又將耳根與其他根塵作比較，他說：“十方俱擊鼓，十處一時聞。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。”聲無即無滅，聲有亦非生。這兩句是指的 “聞性”，也就是說：聲無的時候，聞性並沒有滅；聲有的時候，聞性也沒有生。因為聞性是真常的，無有生滅。因此文殊菩薩將耳根的根性，也就是聞性，作為帶果行因的本修因，用來反聞聞自性，性成無上道，圓通菩提涅盤。
現在我們知道用耳根圓通來進修菩薩道了，但是怎樣的無修而修，修即無修呢？耳根圓通，是觀世音菩薩在楞嚴會上所說，我們要明了如何修耳根圓通，先要明了觀世音菩薩所說的重要點。
第一，觀世音菩薩說：“憶念我昔，恒河沙劫、於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。”
第二，觀世音菩薩說：“由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧。”最後，觀世音菩薩總結說：“佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。”
古觀音佛，教觀世音菩薩，從聞、思、修，三慧下手。此三慧不同常途，常途以聞經解義為聞慧，思修亦即將所聞聲教思維修習。但是此地的聞慧，是從耳根聞性，起智觀照，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性。思慧即正智觀察，不著空有二邊，一味反聞自性。修慧即是聞熏，聞熏聞修是法，起智反聞修習，入流照性，這種修法就是無修而修，修即無修，譬如幻事，從無而有，有即非有，修成而得三昧，稱之金剛三昧，也稱念佛三昧，這就是楞嚴大定。
三摩地就是正定，有修中三摩，證中三摩，還有相似位、分證位差別。總之，這些都是帶果行因，進修菩薩萬行，曆位增進五十五位菩薩道。大家看《楞嚴經》第八卷，便明了如何去修。但是最重要的是不要走火入魔，切記金剛經所說：“凡所有相，皆是虛妄。”什麽見到佛菩薩，以及見到種種現象，都是虛妄假像，《楞嚴經》最後說的五十種陰魔，一定要明了，不要修到最後，入了魔道，那才冤枉。
關於大勢至菩薩修的念佛三昧，和觀世音菩薩修的金剛三昧，以及《楞嚴經》中所說奢摩他，三摩地、禪那，都是正定的異名。皆為首楞嚴王三昧所攝，一般稱為楞嚴大定。此定體，不獨自心不動，乃統萬法悉皆本來不動。性本自具，天然不動，不假修成。自大開圓解而起行，直至曆位成佛，此定皆無退出。非一般之定，有入定、住定、出定。所以稱一切事究竟堅固之定。
修這個法門有沒有條件呢？有條件，要嚴守四種清淨明誨，也就是淫、殺、盜、妄四戒。這四戒與一般五戒不同，此戒首戒淫。五戒首戒殺。為什麽此四戒首先戒淫？佛在楞嚴會上告阿難說：“六道眾生，其心不淫，則不隨生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。我滅度後，末法之中，多此魔民，廣行貪淫，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定，清淨明誨。”
這段經文，首先告訴我們，生死相續，出不了六道輪回，就是我們淫心未斷。在《楞嚴經》第八卷佛說：
“阿難！是善男子，欲愛乾枯、根境不偶，現前殘質，不複續生。”
這段經文，告訴我們，淫心如斷，欲愛乾枯了，就已了分段生死，不再輪回生死相續。這就是佛要我們先斷淫心的原因。《楞嚴經》開始時，阿難尊者外出應供，遭摩登伽女以先梵天咒迷惑，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。這時佛以楞嚴神咒，令文殊菩薩去救護阿難。阿難被救回祗園精舍，摩登伽女跟隨而來，吵鬧不休，經佛一番開示，摩登伽女淫心頓歇，當即證入聲聞二果斯陀含。這時的阿難還是初果須陀洹，摩登伽女因親聞佛示，頓歇淫心，而證斯陀含，超越了阿難。所以修一切法首重淫戒。非但淫欲之行為不可有，連淫心都不能起，所以這是非常難的戒。普通五戒中的淫戒，是戒邪淫不戒正淫，修念佛三昧的淫戒，是戒邪淫也戒正淫，戒淫行也戒淫心，戒淫行容易守，戒淫心不起就不容易了。其他三戒比較不難，就不詳說，所以想修念佛三昧法門的，先要問問自己，能不能嚴守這四種清淨明誨。
若能嚴守四種清淨明誨了，還要必須是念佛人。所謂念佛人，是說你能照此法門而修，以大勢至菩薩為本尊，專修 “都攝六根、淨念相繼”，這樣才是念佛人， “念”就是修持，“佛”就是清淨心。
照這樣修，不攀緣，不退轉。最後，大勢至菩薩就會帶領我們歸於淨土，永不輪回。然後在西方淨土，進修五十五位菩薩道，直至圓滿菩提。這是千載難逢的機會，經上說：
“末劫眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。”
今天遇上這樣一個勝義中真勝義性的念佛三昧法門，這是佛為我們開的“一條妙修行路”。如果這個法門與你契機，就千萬不要錯過。
下麵講的是修法如何下手，也就是說明怎樣修念佛三昧。
貳、修持心要
修念佛三昧這個法門，開始的時候，每天早晚各一次，每次最少要修一個鍾點。如果事務忙碌，可暫停晚修，早修不可廢。以後就要看時間允許，慢慢增加。
在修法開始前，麵對佛像，無佛像的可麵對西方，或者麵對你覺得適合的方位。 “合掌，口誦：皈依佛、皈依法、皈依僧。”誦畢，開始拜佛四拜：“第一拜、口稱南無本師釋迦牟尼佛。第二拜、口稱南無西方極樂世界阿彌陀佛。第三拜、口稱南無觀世音菩薩。第四拜、口稱南無本尊大勢至菩薩。”拜完佛，誦念發願文：
一、願以念佛心、歸於淨土。
二、願求無上道、度化眾生。
三、願尊大勢至菩薩為本尊，盡形壽、誓隨本尊進修。
念畢發願文後，接誦 “楞嚴心咒”（附後）三遍，楞嚴心咒就是《楞嚴經》上的楞嚴神咒，從四百一十九句開始至結尾，很快沒有太多句。
念完三遍楞嚴心咒後、開始入座，不拘方式，盤腿亦可，坐椅子上也可。入座後，身體要擺正，頭要直，雙眼微合，不要緊閉，放下身心，不要觀出入息，呼吸讓其自然。
身體調正後，全身覺得輕鬆自然。
這時候開始觀想，觀想我們正前方虛空，出現了我們的本尊大勢至菩薩。本尊對著我們，放出無量智光，光芒刹那從我們頭頂灌進，我們就化成本尊大勢至菩薩。我們化菩薩後，也從頂門放出無量智光。菩薩所放的光，和我們所放的光、互融互攝，照耀十方虛空，悉皆光明無量。本尊見我們化菩薩放光，於是本尊的法身，與我們的自性融合，來加持我們修法。
現在本尊的法身和我們的自性融合在一齊了，我們現在的觀想是自性之探索。自性就是人人本具的佛性，佛在說法時，因說不同的法門，所以用的名詞就不一樣，如在
楞嚴會上說“真心”、“如來藏”
金剛會上說 “實相”、 “真空。
在淨土經上說 “清淨心”
其他經中說 “真如”、 “本性”、 “菩提”、 “法性” “般若”、 “法身”等等，都是“佛性”假名。
既然我們人人本具佛性，這佛性在那裏？
我們的佛性，是無所在，是無所不在。何以我們見不到？
要見我們本具的佛性，先要了解《楞嚴經》上所說： “真妄和合，離妄顯真。”以及“狂心若歇、歇即菩提。”
我們的性體是真妄和合的，真心像太陽，妄心像烏雲，太陽被烏雲遮蔽了，所以不見。太陽是不動的，烏雲是漂來漂去的，要見到太陽，一定要把烏雲驅散，這就是離妄顯真。
現在要觀想離妄顯真。我們在觀想的時候，不可離開經義去亂想，要聞思而修。聽到哪裏，或者看到哪裏，就要觀到哪裏。要記住，佛說：“諸有智者，要以譬喻而得開悟。”所以觀想，是觀想聽到或者看到的譬喻，一切所見所聞，都是譬喻。現在先觀離妄，要觀離妄，先要找到我們的性體在那裏。既然性體是無所在無所不在，那麽假定性體在我們的大腦附近，可是大腦也在我們的性體之內。現在，我們觀想，我們的性體是真妄和合的，隻要離妄，就能顯真。妄心、就是攀緣心，妄心中的妄念是不停的在動，一下生起，一下又滅了！就這樣生滅、滅生的不斷，所以我們找妄念很容易，你念頭一動，那就是妄念生起。要離妄顯真，就是要念頭不動，念頭不動，就是離妄，因此要離妄，就要不動念。
現在我們來實驗一下，從現在開始先把眼皮合起，不看外麵，大家觀想不要動念！忍住念頭不動。這時候，當我們不動念時，我們的心體，是一片真空，但曆曆分明，靈知不昧。這一片本覺的真空，就是我們靈知不變的妙真如性，就是我們的菩提涅盤元清淨體，也就是真心，清淨心，這就是我們的佛性，又稱為理法身。
現在大家不動念，不動念時這片本覺真空，是本來就有的，不是不動念而生的，既不是生的，當然就沒有東西可滅。這片真空是不動的，所以是清淨的。真空不是頑空，真空不空，能生妙有，真空是不礙妙有的，妙有亦不礙真空的。所以六祖說： “何期自性能生萬法”，這就是我們不生滅的自性。 “狂心若歇，歇即菩提”，義理與上麵所說是一樣的。 “狂心”就是妄念， “若歇”就是離妄不動念， “歇即菩提”，就是不動念時即顯菩提，菩提就是自性元清淨體。《圓覺經》上說： “若離妄緣，即如如佛。”離妄就是離妄緣，如如佛就是佛性。
《六祖壇經》上說：五祖傳法給六祖後，六祖帶了衣缽往南方去，有一個惠明法師追去奪衣缽，六祖問他是為衣而來，還是為法而來。答曰：為法而來。六祖告日： “不思善，不思惡，正恁麽時，那個是明上座本來麵目。”善惡是相對的，是攀緣心。六祖要他不思善不思惡，就是要他不動念，不動念就是離妄。正恁麽時，就是當下。也就是在你不動念的當下，所顯的本覺真空，就是你惠明的本來麵目。本來麵目就是我們的自性。惠明聽後大悟，拜別而去。
現在大家悟了沒有？“悟”，是“覺悟”，覺悟我們無始以來本具的一片真空佛性，在凡不減，在佛不增。如果我們“領悟”這片本覺真空，就是我們的元清淨體，那麽你就明心見性了。在教下稱之為大開圓解。“見性”，不是用“眼去看”，而是用 “理去了解覺悟”的。這一個階段，是我們修念佛三昧的第一步，稱之“圓解”。也就是本尊在圓通章所說：“我本因地”四個字。我們現在修的，就是《楞嚴經》上的二決定義中的第一義。經上佛告阿難，修道若在因地以生滅心為本修因，此心即第六識攀緣心，也就是根本妄心，用來求諸佛最上一乘不生不滅是不可能的。要契合如來“常、樂、我、淨”，先要選擇不生滅性為因地心，然後圓成果地修證。這就是因該果海，果澈因緣，修如是因，得如是果。
現在我們已經見到不生滅元清淨體的自性，那麽我們就以這個不生不滅元清淨體的自性，作為我們的本修因，稱性而起修，然後向果地修證。
這就是修道的第一重關，稱之為圓解，圓解以後，就進入圓修，圓修得力，精進不退，就會慢慢契入圓證三摩地。所以圓解是第一重關，如果你沒有領悟真空佛性，沒有見到不生滅自性，就不能往下修。因為你沒有見性，不知自性是個什麽樣。那是沒有離開妄念的緣故。你沒離妄，就是被生滅心所染，還在不斷地攀緣。這就是因不正，如果這樣修下去，永遠無法超脫生死輪回。
現在你必須直心地返思，你有沒有領悟到那不動之念，所顯示的一片本覺真空佛性？你如果領悟了，就是開悟，就是見性，就是大開圓解。如果你沒有領悟，你必須從頭開始，再仔細地觀想。細觀文字所指的境界，必須真領悟這清淨本覺的真空佛性。因為我們接下去圓修，是稱性而修，如果不見性，如何能稱性而修呢？假如經過很多次反複觀想，還是不能領悟，那是你不能馬上契機，還是修持名念佛較好。因為持名念佛，是一切法門的基礎，雖然你不能修這個法門，但是念佛三昧已經與你結緣成種。把基礎打好，再修念佛三昧，就容易多了。
各位現在如果見了性，就完成本尊大勢至菩薩所說 “我本因地”第一個階段。往下就是 “以念佛心”四個字，這四個字包括了 “都攝六根，淨念相繼”。這個階段是圓修。先從都攝六根起，都攝六根，就是把六根統統收攝起來，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。先從眼根開始，把眼閉了，就可以不看外麵，鼻子不去聞外麵的味，嘴吧閉起不開口，身體端正不動，這樣把眼、鼻、舌、身四根收攝起來了。現在來收攝耳根，讓耳根不聽外邊聲音。這就比較難了，因為眼可以把眼皮合起，舌可以把嘴吧閉起，惟有耳朵沒有東西阻擋。所以文殊菩薩叫我們：
“旋汝倒聞機。”
什麽叫旋汝倒聞機呢？我們耳朵都是聽外邊的聲音，現在文殊菩薩叫我們把能聞的聞機倒過來，不聽外麵聽裏麵。文殊菩薩繼續說：
“反聞聞自性，性成無上道。”
反聽裏麵的自性，聞性和自性圓通了，就成了無上道。這是文殊菩薩在楞嚴會上講的。觀世音菩薩報告圓通的時候，說得更清楚，他說：
“初於聞中，入流亡所，
所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡，
盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓。
空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
忽然超越，世出世間，十方圓明。”
這幾句看來容易，做起來不知從何下手。其實這就是文殊菩薩講的“反聞聞自性”。反聞是不聽外麵聽裏麵，聞自性，是聽裏麵的自性。在前麵圓解的時候，我們已經領悟到自性，那是一片真空的清淨心。我們如何去聞這一片真空的清淨心呢？要知道，這個反聞的“聞”，不是用耳根的浮塵根去聞，也不是用耳朵的勝義根去聞，它是用耳根的聞性去“聞”的。但是所聞的自性，既是一片真空，哪有聲音可聞呢？現在，大家把妄念息離，閉起眼仔細聽耳朵裏麵，有一種嗡嗡杭杭的聲音出現，這聲音像夏夜的蟲鳴，又象夜空的天籟聲。現在大家來試聽，先把一切念頭停息，閉眼專聞耳內，慢慢你就聽到一種微妙的聲音。
這聲音不能說有，因為聲有是因動而生，自性是不動的，因此所聞的自性非有聲。既非有聲，便是無聲，無聲是幽閑。佛說：
“內守幽閑，猶為前塵分別影事。”
因此所聞的自性非無聲。既然是非有聲、非無聲、到底應該如何聞？觀世音菩薩在楞嚴會上說：
“蒙彼如來，授我如幻、聞熏聞修。”
這個“如幻”兩個字，非常非常的重要，因為 “如幻”就是 “似有非有，似無非無”。我們所聽到的這種微妙的聲音，就同“如幻”一樣，是從我們自性流露出來的，所以稱之為“妙音”。《楞嚴經》第八卷，佛開始正答阿難尊者因果諸位，尚未說明修證如何下手。直至說完妙覺，成無上道。最後才告訴大家說：
“是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。”
“金剛”就是如來藏的性體。“觀察”就是藏性之用。“毗婆舍那”就是定慧雙流之觀想。所謂 “十種深喻”，就是《大品般若經》上所說之 “十喻”：
“觀一切業如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空華，妙音如穀響。諸佛國土如乾達婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。”
佛為結顯清淨修法，以如幻十種譬喻，作為清淨修證的下手處。前麵文殊菩薩已經選了耳根圓通，又說明 “此方真教體、清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。”
我們觀察這如幻十種深喻，唯有“妙音如穀響”，可以與“耳根圓通”，及“清淨在音聞”的教體相應。
在《楞嚴經》第一卷，佛就告訴阿難尊者：
“如來今日，實言告汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。”
佛就是明明要我們在十種深喻中，領悟與教體相應的譬喻，用奢摩他微密觀照，反聞如“穀響”的“如幻妙音”下手。任運定慧雙流，寂照一如，無修而修，無證而證，照這樣的漸次深入。
二十五位大菩薩羅漢、在楞嚴會上報告圓通時，起先是橋陳那五比丘，以 “妙音密圓”得阿羅漢道。這是最初報告的六塵中的聲塵。按理說，六塵中最先的是色塵，為什麽把聲塵的“妙音密圓”提到最初報告呢？這就是暗示，修道必須先從 “妙音密圓”下手。
在《楞嚴經》文殊菩薩選圓通時說：
“妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。”
《法華經》上也說：
“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。”這兩部經中都說妙音像梵音、海潮音一樣。因為妙音是清淨無著如穀響、像夜空清淨的天籟，所以稱之為梵音，但有時會像海潮所發隆隆的大聲。這種妙音，經上說是超越世間的音聲，也就是說妙音是出世間的，所以我們要慢慢地體會。
說到妙音，我把最初發現妙音的因緣，報告給大家。以前在台灣，我自己有個工作坊，工作坊裏有個工讀生職員，在東吳大學讀書，她叫江瓊音，吃住都在我處。她下午去上課，我們晚上要等她回來後方睡覺。有一天，我在樓下客廳等她放學，就趁此空閑，閱讀永嘉大師的《證道歌》，當我讀到
“夢裏明明有六趣，覺來空空無大千。”
這時候我就觀想 “無大千”，大千世界都沒有了，當然地球也空了，那麽這個我，就在空空無大千之中，一切都是空的，我身體也是空的，唯有知覺存在。正當這時，突然一陣門鈴響，當時一驚，全身忽然清涼，同時有一種嗡嗡杭杭的聲音，在我大腦周圍。我心中非常清楚，是江瓊音放學回來了，於是我去開大門。開門後，我就上樓去臥房睡覺。這其間，一身清涼舒適無比，一生從來沒有這樣舒服過。這杭杭的聲音，不斷的在我耳根左右。上床以後，似睡非睡，心中明明了了，覺得還不到一刻鍾時間，天已亮了：直到我吃完早飯，身體上的清涼舒適，才漸漸退去。
遇到這件不可思議的事後，我不明究竟，就去問道安法師，道安法師沒有告訴我什麽原因，隻是叫我到他那裏去出家，要我趕快決定。我回家一想，家裏三個孩子還在上學，如果我一出家，孩子怎麽辦，我不能丟下他們不管。自己下不了決心，又不明了這到底是怎麽回事。後來我就寫了封信問台中的李炳南老師，李老師很快給我回信，他告訴我，我問的事，他在下期《菩提樹》月刊中的佛學問答中詳細說明，要我看下期《菩提樹》月刊，並且說了許多鼓勵我的話。李老師在《菩提樹》月刊上告訴我，這叫粗相清淨，能維持一整夜是非常少有的，這是過去的善根遇緣而發，和現在道心精進所顯示的，不是平常可得，希你要更精進。
我所以說這段往事，是告訴大家，我是怎樣發現妙音的，自從那次後，妙音一直與我同在。其實，這妙音與任何人都是同在的，隻是你起先沒注意。現在大家把妄想歇下，不要動念，仔細聽聽、耳朵裏有一種似有似無的聲音，這就是妙音，如果你還是聽不到，那是你沒有用心聽。《楞嚴經》中的二十五聖自陳圓通時，普賢菩薩說：
“我用心聞，心聞發明，分別自在，斯為第一。”
經上明明說：“一切由心造，心生一切法生。” 你起智觀照，觀想這兩句經文， “一切由心造”，妙音也屬一切，換句話說妙音由心造。“心生一切法生”，也就是心生妙音生。所以普賢菩薩用心聞，心聞就發明，發明這個妙音。這個妙音，是從心中流露出來的，沒有經過耳朵浮塵根和勝義根。起初開始聽妙音、會有點模糊不清，但你用心慢慢聽，就會覺得越聽越清楚。平常時間，妙音從未停止，我們開車時，妙音同在，我們坐飛機，妙音也不減，我試過幾次，飛機上的噪音很大，可是我們一用心聽，妙音就與我們同在。
古詩中有： “須知淡泊聽，聲在無聲中。”恰似反聞妙音之寫照。
當我們聽到妙音時，這就是入流亡所，也就是把耳根收攝起來了。耳根收攝後，六根已收攝五根，餘下一個意根。意根是緣法塵的，意根緣法，是依前五根緣塵所生之識，稱為五俱意識，前五根都收攝了，塵就沒有根可緣，因無緣，所以五俱意識也生不起來了，剩下獨頭意識。獨頭意識是依於五俱意識的，既然五俱意識不生，獨頭意識也就無依。五俱意識和獨頭意識都不生了，意根也就收攝起來了。意根收攝後，意識就不能起，於是就轉識成智，轉成了妙觀察智。第七未那識，是執著前六識為我，恒審思量。現在六識不生，人我已空，第七末那識無所可執，於是也轉識成智，轉成為平等性智。
現在 “都攝六根”已經完成了，也就是六根俱收攝，惟餘一精明。塵既不緣、根無所偶，反流全一、六用不行，惟餘一覺。這時候就顯出淨念來了！這個淨念，就是一精明，和惟餘一覺的“覺”。也就是清淨心，也稱之為自性。
修完 “都攝六根”以後，接著就要修 “淨念相繼”。剛才我們收攝六根後，已經顯出淨念來了，為什麽還要修淨念相繼呢？要曉得無始以來，生生世世我們六根所染的習漏，像塵沙一樣多。現在雖然顯出淨念來，但許許多多的習漏，都潛藏在阿賴耶識裏麵，它們會不時的冒出妄念，如果不加處理，馬上就妄想執著，生起一切煩惱，把淨念汙染。因為這個原因，所以我們要修淨念相繼。
淨念相繼怎麽修呢？首先，我們要用第六識所轉的妙觀察智，守住淨念。像貓守老鼠一樣的緊緊看守著，如果一覺察到妄念冒出來，馬上就用微密觀照，照住妄念。照住後，妄念就會自然消失。微密觀照，就是觀照般若，都是自性起的妙用，也稱為真如自熏。這樣修，不要急，要慢慢來，經上說：
“理可頓悟，趁悟並銷，事非頓除，因次第盡。”
現在我們就是事修，要一步步地次第盡。古德稱這一段修持為“保”，就是保持淨念的意思，又稱之為初善。這一個階段，如果每天修二小時，最少要修滿二十一天。如果習漏減少了，就可以進入第二階段，古德稱之為中善，又稱為“任”，就是任運的意思，也就是不再緊守住淨念。現在放任淨念，讓其自由自在，但是妙觀察智仍舊要注意，如果發覺淨念生起妄想，還是要用微密觀照照住它，妄念消除後，讓淨念相繼。這個階段，最少也要修二十一天。
修完中善後，就要進入後善。這個階段，要把一切方法都舍棄，如妙觀察智，微密觀照等等都要丟掉，隻剩一個淨念，其餘都空了，淨念像天上的明月，四周都是碧空。到這個階段，有時你會覺得不耐，妄念欲動，這時你可運用反聞聞自性的方法，如幻聞熏聞修，專聞妙音。其他一切都不管，一切都空了，連空也要丟掉，不要有一個空在那裏，也就是把一切都滅盡了，唯有一個如幻的妙音。這個妙音，因為是不生滅的、不動的、寂淨的、不變的，所以它是真常的。把身心融會在如幻妙音裏，就這樣安住在這個真常的妙音，一切不取不著，唯有妙音密圓。久而久之，就慢慢契入一念不生如幻之境。這時的你，是虛心絕待，妙體孤圓，就漸漸證入三摩地。
入三摩地、淨念就與本覺合一，本覺就是我們無始以來的性體，也就是如來藏、真如、法身、佛性、清淨心。像一麵大圓鏡，十方世界，一切萬象都在鏡中所現，本覺明明了了，但雖明明了了，可是不起分別。三摩地就是正定，而這個正定是本來有的，是我們的覺性常住之地，而我們的覺性是遍一切處，十方世界都為覺性普融，所以我們要在那裏、就可以在那裏、現在我們就歸於西方淨土。三摩地也是念佛三昧、三昧也是正定，正定是定慧均等的，定就是寂，慧就是照，所以我們在三昧中是寂而常照，照而常寂。寂能消除掉舉，就是不讓習漏生起，照能消除昏沉，就是不讓睡意侵襲。正定是寂照同時，明明了了不起分別。
現在我們已經歸於淨土，住在念佛三味中，還要不要再修呢？當然要的，在成佛之前，都沒離開修行路。我們當初發的第一願，是以念佛心歸於淨土。第二願是求無上道度化眾生。我們第一願已經修成了，接下去是修第二願。第二願是帶果行因，上求下化，從此進修菩薩道。以如幻聞熏聞修，反聞自性、一門深入。中中流入如來妙莊嚴海，破一分無明，證一分法身，入聖種性、安立聖位、住持本定，曆位增進五十五位菩薩道，最後一直到圓滿菩提歸無所得。
我們修這個第二願如何下手呢？在楞嚴會上文殊菩薩說：
“此方真教體，清淨在音聞。” 又說：
“此是微塵佛，一路涅盤門，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非惟觀世音。”
文殊菩薩告訴我們，在娑婆世界修清淨心，要用音聞修，才是真的教體。因為過去的微塵一樣多的佛，都以音聞修成涅盤，所以未來的修學人，（指的就是我們）當依這個法門修。我文殊也是修這個法門成道的，並不是單獨觀世音菩薩而已。因為觀世音菩薩就是用音聞下手，以耳根圓通、一門深入而得道。所以文殊菩薩稱： “妙音觀世音。”
當我們了解進修菩薩道的法門後，我們在三摩地中，雙攝定慧，如幻聞熏聞修。這就是觀世音菩薩從耳門圓照三昧的修法。如幻是從無而有，有即非有。聞熏是聞妙音而不斷。聞修是保持妙音無修而修。簡單地說：我們從三摩地中，帶果行因進修時，離一切法，不取於相，如如不動，反聞自性中妙音，似有似無，綿綿不斷，二六時中，無修而修、修即無修，不假作意，無功用道，任運自在。切記切記，凡所有相，皆是虛妄，不取不著，惟有妙音密圓。
這樣修，就是如幻聞熏聞修，直到忽然超越，世出世間，十方圓明，這就是證圓通體。古德說：盡大地是自己光明，無一法不在光明裏。
如果你覺得需要詳細了解，五十五位真菩提路，你可閱讀《楞嚴經》第八卷，從三漸次，乾慧地起，曆十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，到等覺妙覺，都有說明。
我們修法，千萬不要把名位擺在心上，心上一有名位之想，自性馬上被汙染。所以在進修菩薩道時，絕不可想現在修到什麽程度，這一想，就是攀緣心生，明明要不取於相，如如不動，怎麽可以動念生心呢？修行人修到什麽程度，每個人都不一樣，經上講的是通盤的，因每人過去生中修持的不同，所以慧根不一樣，現在生中修持的功夫也是每人不同，因此有的進步快、有的慢，但我們不必去掛念，水到自然渠成。古德說：如人飲水，冷暖自知。就是講的這個。
在這裏我要特別告訴大家，佛在楞嚴會上告訴阿難說：
“是修行人，若不永斷淫心，及與殺生，出三界者，無有是處。”
我們如果修法的時候，淫心一起，清淨即遠離。淫心若不斷，當我們命終後，我們的中陰身所見到的，都是男女在交媾，你若喜男的，即入胎為女。若喜女的，則入胎為男。至於牛胎馬腹、或入人胎，要看你這生的造作因緣。入眾生胎，就出不了輪回，這樣修道多可惜。所以要斷淫心，就要學菩薩行，經上說：
“菩薩見欲，如避火坑。”
菩薩都怕，我們能不怕嗎？所以從今以後，不可看一切色情的電影、錄影帶、照片、書籍，還有影歌星的寫真集。見到異性，看是自己父母兒女兄弟姐妹。見一切相即離，不動念，能這樣，就可以永斷淫心了。
還有一個重要問題，是不退轉。在大家修第一願成就時，如不退轉，你當下就在淨土了，用不著本尊來帶領。也許你會說，我每天還有其他事，怎麽辦？大家要知道我們修的念佛三昧，就是金剛三昧，就是首楞嚴大定。這個定，沒有入定、住定、出定。二六時中，行住坐臥，都在定中。定，不是坐在那裏合著眼空心不動，這在經中叫作：“內守幽閑。”
佛說：“內守幽閑，猶是前塵分別影事。”
我們修的三昧，是以微密觀照，亦就是觀想念佛和實相念佛。舍識用根，活活潑潑，當我們作務的時候，是不變隨緣，隨緣作務，但不攀緣。工作完了，我們就隨緣不變，淨念相繼，妙音密圓，時刻不斷。這樣就是不退轉。每次修完法下座時，先要按摩雙腿，血氣暢通後，再起身作務。
大家能照這樣修，就是在佛為我們開的一條妙修行路中，進修菩提大道。我們要感恩佛的開示，感恩本尊大勢至菩薩的帶領。修持中如有任何問題，歡迎提出來討論。恭祝大家法喜充滿。
叁、問答匯集
大家聽了念佛三昧法門緣起，以及修持心要錄音後，提出很多問題，現在把問題匯集起來加以說明。有些是幾個人，提出同一性質的問題、合並在一個問題上答覆，就不重複了：
問：經雲。“言妄顯諸真，妄真同二妄。”而我們現在修念佛三昧，在最初圓解時，要觀想 “真妄和合，離妄顯真。”這二句是否同一義？
答：這二句不是同一義。所謂言妄顯真的這個“言”字，是當“用”來講，用妄顯真，就是對妄而立真，真外有妄可對，真即非真，於是妄真就同二妄。在《中論》上講：“若法因待成，是法還成待。”就是同一義。因為真心是絕諸對待的，我們觀想的是離妄顯真，要注意這個 “離”字，不是“言”字。離妄就是離去妄想執著，妄想執著就是攀緣心，也就是《楞嚴經》中二種根本的第一種根本。妄心譬如烏雲，真心譬如太陽。如果是言妄顯諸真，也就是烏雲生起來了，結果烏雲遮蔽了大陽，那麽烏雲還是烏雲，太陽也在烏雲裏。離妄顯真就不同了，是把遮住太陽的烏雲驅離，太陽就顯出本來麵目了。離妄顯真，在修念佛三昧中，是很重要的，《楞嚴經》妙奢摩他微密觀照最初方便，就是觀照離妄顯真。如果妄心不離，真心就不能顯。真心不能顯，就見不了性。不能見性，就不能立不生滅的本修因。不立本修因，就不能修因克果。不能見性，就不能圓解。不能圓解，就不能圓修圓證。佛經，大都是對聲聞、緣覺、菩薩所講，我們凡夫，若不具有高度智慧，不易明了其義，所以經典大都有各種注疏。大家讀經的時候，不懂沒有關係，多讀了就會懂，但是千萬不可錯解經義。
問：自心取自心，與奢摩他微密觀照，有什麽不同？
答：奢摩他，是常住妙明不動的定體。依定體而起自性本具的即定之慧，所生始覺的智用，這個就是微密觀照。因此，微密觀照是離妄絕相，照體獨立的。自心取自心就不同了！一切眾生不明了見分和相分本來不離一心，妄自以能見之見分，取所見之相分，所以名之為自心取自心。見分和相分從那裏來的？那是最初一念無明妄動，不生不滅、與生滅和合，轉成第八識，見分和相分，都是依第八識自證分所起。我們的六根，就是八識見分，屬於心法，六塵是第八識的相分，屬於色法。見分相分，像蝸牛兩角，出則成雙，收則歸一。見相二分，皆是如來藏隨染緣起用，其性體都是如來藏清淨本然，所以稱見相二分為自心。自心本來沒有什麽不好，壞就壞在這個“取”字上。用見分的六根，來取相分的六塵，於是生識，周遍計度，計我計所，引起煩惱。所以佛在楞嚴會上說：
“自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立。”
這段經文就是說，因為上六根執取六塵，而生六識，造業受報，要我們舍識用根。用根，是用根中之性，不是用浮塵根去攀緣。如果用浮塵根去攀緣，就是自心取自心。我們如果能夠根不緣塵，則識無所生。“識”就是攀緣心，也就是妄心，根不緣塵就是“幻法雲何立”。幻法就是第六識，舍識，就是離妄，妄離了，真就顯了。
問：讀《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，其解釋重在持名念佛，與我們所修念佛三昧不同，其故安在？
答：《大勢至菩薩念佛圓通章》的疏鈔，是通盤的解釋。每本經典，都有各種不同注疏，各家之說，往往不一，但其終點是一致的。我們所修的念佛三昧，是特別的，是殊勝的。一切佛經，都是活用的，不是死的，條條大路都可到長安。譬如達拉斯這個地方，最早去休士頓，要從三十五號公路，經奧司汀，接十號公路，才可以到達休士頓。但後來開了一條四十五號高速公路，可以從達拉斯直接通達休士頓，比以前縮短了很多路，省了很多時間。那麽你現在去休士頓，究竟選那一條路呢？況且疏鈔上也說：“亦有上智，專以理念，或有鈍根，專於事念，或有中人，兼於理事，皆隨機宜，不必疑阻。”這就是說修法最要是契機，不能契機，就不必勉強。在疏鈔序文中說到：“蓮池大師講，即念即空，居然本體。非於念外，別得菩提。執持名號，至於一心，則複還空寂之體。當知淨土唯心，更無外境。自性還歸本體，是願生彼國義。蓮師雖力主西方淨上，而不遺見性之旨。見性為淨土指歸，而淨土為見性入路，未相違也。見性與不見性，而念佛修淨土，皆不可忽也。此義似本章所未及言，以質諸真能念佛人，為何如也。”這篇序文，說得較為客觀。有一次我去看李炳南老師，我問老師，為什麽有的經的注解有好幾種，而每種所論都不相同？李老師說：讀經還是看原本好，因為原本是佛說的，注疏都是後人的解釋。原本佛經，是聖言量，如果看不懂，隻要多讀，慢慢就會領悟。
問：我們修第一願，是以念佛心歸於淨土，是指西方極樂國的佛淨土，但西方淨土有幾種，我們歸於那一種淨土？
答：西方淨土有幾種，這有兩種說法，
第一種說西方淨土有四種；
凡聖同居土。
方便有餘土。
實報莊嚴土。
常寂光土。
第二種說淨土有五種：
憶想外境念佛，則生變化土。
攝境歸心念佛，則生劣受用土。
心境互融念佛，則歸勝受用土。
心境雙泯念佛，則生法性土。
圓通無盡念佛，則歸法界無障礙土。
通常說西方淨土，都是說的第一種四土。至於歸於那一種淨土，要看你修持功夫的深淺。如果功夫深，精進不退，可以往生實報莊嚴土。不過歸於那一種淨土，實在不是我們修行人應該注意的事，因為你想到生什麽土，就已經是動念了，攀緣心生，菩提心滅，淨念又被汙染了。況且，一真法界中，淨土也是化城，不是究竟之地。所以我們第一願是以念佛心歸於淨土，接著第二願是求無上道度化眾生。淨土，隻是我們修道的歇腳處，況且十方淨土都在我們心中。跟著本尊修，本尊修的是都攝六根淨念相繼，我們也修都攝六根淨念相繼，修到最後，我們得三摩地了，自然就歸於本尊的淨土。如果最後還沒有得三摩地，本尊也會帶領我們歸於本尊的淨土。這是經上所說，所以我們不必計度歸於什麽淨土。
問：不到命終，就能生淨土，這是真的嗎？
答：這個問題，有很多人問，大家如果仔細觀察，當你大開圓解，不動念的當下，這片真空覺性，明明了了，不生不滅，盡十方虛空都在你覺性之中。既無生滅，那有命終？既是真空，那有穢土？我們的覺性，本是清淨的，本是具足的。經上說：“心淨土淨。”穢土是你一念妄動，而生不覺，不覺無明，而有惑、業、苦。如果你離妄顯真，歇即菩提，十方圓妙淨明，淨土不就在你心中嗎？這有什麽真假？隻是你悟不悟而已。
問：我們修法的時候，在觀想不動念的當下，的確顯示出一片清淨境界，但這時，我們既不動念了，究竟還有沒有念？禪宗以無念為宗，無念，就是沒有念，如果我們沒有念，怎能覺察到本具的自性？
答：念，就是真如自性，真如自性是念之體，念是真如自性之用。六根能念，就是真如自性起念。如果沒有真如，六根馬上就壞。人死了，六根還在，但是不能起作用，因為念離開了。不動念，就是不攀緣，無念，是無妄念。所以《壇經》上說：
“無念之念，是為正念。”
我們所用的微密觀照，就是正念，正念就是正覺，假如沒有念，便成了磚頭瓦塊了。
問：當我們觀想不動念的當下，所顯示的一片真空境界就是真心的全部嗎？還是有少分帶妄？
答：佛在楞嚴會上告訴阿難：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”就是說我們的真心如第一月。所帶一分無明妄見如第二月。無始以來，真心常落妄見之中。所以佛又說：“陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。”陀那微細識，就是第八阿賴耶識，也就是二種根本中的真本，是無始菩提涅磐元清淨體，我們稱它為真心。但是真心之中，有無始以來所積存的習氣，也就是無明，這種習氣非常微細，不容易覺察，如果一經妄動，就像山上流下的瀑流一樣。所以我們的真心，的確是真妄和合的，但是真心之體是全真，不過參雜無明習氣之妄。在《深密經》上也說：“我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”雖然我們現在觀想不動念，當下所顯示的真空境界，就是真心、佛性、清淨心。但這是理的頓悟，是圓解。所以佛說：“理可頓悟。”在《楞嚴經》上，這是最初方便。頓悟之後，“趁悟並銷。”因為我們悟的真心是第二月，雖然是第二月，與第一月並無不同。所以佛接下去說：“事非頓除，因次第盡。”就是要我們見性圓解後，要繼續事修。事修，就是要把微細的習氣，慢慢的消除。大家要知，修到等覺菩薩，還有一分無明未破。所以千萬不可把最初見性的頓悟，看成已經圓證菩提，那就大錯特錯了。
問：我們修念佛三昧，直接修淨念相繼就可以，為什麽要先修見性呢？
答：譬喻你要去羅馬，先要了解羅馬是怎樣的城市，在什麽方向，有那條路可通，坐什麽交通工具去。然後我們買一卷介紹羅馬的錄影帶，你在錄影帶中，看到羅馬的古跡，看到梵帝岡教堂。錄影帶中所介紹的畫麵，及內容說明，你都一一記憶了解。有了這些準備，再去羅馬、就不會走錯路了，這便是去羅馬的最初方便。也就是比喻修道中的見性。如果沒有經過這段最初方便，你去羅馬時，也許跑到了巴黎。所以修道要修因克果，稱性而修，才不會錯誤。
問：在後善這個階段，我們開始修反聞妙音，到證入三摩地後，還要不要修反聞妙音？
答：我們修反聞妙音，就是耳根圓通的反聞自性，因為自性中還有無明，無明會隨時攀緣，所以我們時時反聞妙音，不讓心念空過去攀緣。這樣慢慢地一品一品地漸次深入，把無明破盡，所以妙音就是破無明的工具。直到無明破盡，圓滿菩提，歸無所得，那時，一切自在，妙音也無所得，自性也無所得。
問：修到無明破盡，圓滿菩提，明明是證到菩提涅盤，為什麽是歸無所得？如果修到後來，是歸無所得，那我們何必修呢？
答：我們要明了，所得就是“有”，菩提涅盤是非有非無，不著兩邊的一真法界。譬如你家的珍寶，忘記擺在那裏，一旦找到了，這珍寶原本是你的，隻是找到了，那有所得呢？如果有所得，便成了因得立所，所既妄立，有所非覺，無所非明，更成了妄為明覺。把菩提涅盤轉為無明，真覺染成妄覺了。
問：我們觀想本尊放光，是不是觀想眼睛見到光？
答：既然是觀想，就不屬眼根。我們在修法中，如在極淨時，也會有心光放出，但自己並未去分別，隻是一種自在的感覺，所以不涉及根塵。通常經中所說之光，大都譬喻智慧，所以稱之為智光。
問：我們在觀想本尊放光的時候，以什麽樣的形像來觀想本尊，是隨心所想，還是指定一尊菩薩像來觀想？
答：我們修念佛三昧的觀想念佛，不是觀像念佛，修觀像念佛，就要照《觀無量壽佛經》所說去觀，觀經上的第十一觀，就是觀大勢至菩薩像。我們修觀想念佛，是心想。經上說：“諸法所生，唯心所現。”就是心中有這個念頭，本尊在我前麵放光為我灌頂。並不是觀想本尊的形像，“觀像”是要觀形像的，“觀想”隻是觀概念。比方觀本尊的法身與我們的自性合而為一，法身是無形像的，自性也是無形像的，虛空和虛空相合，那有形像可見，所以隻要有這個概念就行了，記住“凡所有相，皆是虛妄。”
問：我們觀想不動念的一片真空，就是我們的性體，性體既是空的，我們隻要觀想一切都空，就是見性，何必去反聞妙音呢？
答：我們性體雖是空的，但這個空是真空，不是頑空，真空是起妙用的，什麽是妙用？妙用就是我們的靈覺心，我們的靈覺心是沒有形相的，所以是真空。如果執著沒有靈覺心的頑空去修，最後就修到四空天去了，還是出不了三界。執空執有，都不是中道。二十五聖自陳圓通時，第一位是橋陳那，以“妙音密圓”得羅漢道，暗示修道要以 “妙音密圓”為第一。中間普賢菩薩，說明“心聞發明，分別自在。”心聞不是耳根浮塵根聞，發明是發明聞性中妙音。文殊菩薩所說：“反聞聞自性”，就是反聞妙音，因為妙音是自性所流露的。最後觀世音菩薩用聞、思、修入三摩地，就是聞妙音而思修，如幻聞熏聞修。到了忽然超越世出世間，就能十方圓明，任運自在。所以執著一切都空，是不對的。
問：我們在觀想離妄顯真時，的確在不動念後，顯示了一片真空，可是這片清淨的真空，沒多久，雜念就起，雜念一起後，真空就模糊了。還有反聞妙音時，不能馬上聽到妙音，有時突然聽到，斷斷續續、不能一貫下去，是什麽原因？
答：你在不動念後，所顯示一片真空，這就是我們的真如覺性，也就是佛性，你已經開悟見性了。但這是頓悟之理，就是佛說的理可頓悟。因為惑業未除，所以趁悟並銷，於是維持不久，就會起心動念。佛接著說：事非頓除，因次第盡。要繼續去除惑，這除惑的事，不是一下就可頓除，要一步步的去做，等以後惑除盡了，這片清淨的真空就不會模糊了。你反聞妙音時不能馬上聽到，是因為剛開始修，聞性與妙音還不能完全契合，慢慢時間久了，妙音自然就與你粘在一起。如果開始聞妙音困難，不妨用佛告阿難有關六入之耳入說：“譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。”這方法，可使你馬上聞到聲音，但不可常用，因這虛發勞相，不是妙音。
問：我們所守四種清淨明誨的戒，除了沒有酒戒外，其餘都與普通五戒一樣，不過普通五戒中的妄語戒，與我們所守的妄語戒好像有點不同，這不同的主要點在那裏？
答：妄語有兩種，一是發言不實，是小妄語。一是妄稱證果，是大妄語。普通五戒中的妄語，主要是指小妄語。四種清淨明誨的妄語戒，主要是指大妄語。大妄語中妄稱證果，是說未得謂得，未證言證。未得是未得菩提，妄稱自己已得菩提。未證，是未證涅盤，妄稱已證涅盤。犯了這種大妄語的人，佛說：“若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。”如果真有修證的菩薩、羅漢，在末法中，隨緣度生。經上佛說：“終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。惟除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語。”古德說： “住則不泄，泄則不住。”像慈航法師、清嚴法師，在圓寂時遺囑三年開缸，他們在生前從未告訴人，我是菩薩、羅漢。但現在的社會不同了，自稱佛，菩薩和本尊的人很多，一不小心，你就會入了魔道。一入魔道，就永失善根，沉淪苦海。所以我們要特別注意。
問：我們平常都要去工作，工作就不能修法，等我們將來老了，退休以後，就有充裕的時間，那個時候，就可以全心去修行了。如果現在修行，要怎樣才能不妨礙工作呢？
答：你覺得現在修法太早了，等到晚年再修也不遲。但是，無常不會等我們，誰能有把握控製無常呢？今天的報紙上報導，伊拉克所儲存的病毒細菌，可以殺死兩個地球上的生物。俄國儲存的病毒細菌更多了，伊拉克儲存的，隻占俄國的百分之二十。假如這兩國一旦發生問題，全世界都遭殃，地球也給毀滅了，這就是器世界成、住、壞、空的輪轉。現在，我們的地球已經進人壞劫了，天氣有聖嬰現象、幹旱、洪水、地震不斷。大地到處被汙染，人類也不斷地鬥爭凶殺。誰能保證可以平安的活到老？如果我們能現在就修，隻要發心，很快就有成就，經上說：“日劫相倍”，就是修一天，等於修了一劫，有這樣大的功效，當然很快就能歸於淨土，歸於淨土後，就不再輪回了。其實，有工作的人，修念佛三味並沒有大礙。早晚修法的時間，如果安排得好，是不妨礙你工作的。上班以後，你也可以一麵工作，一麵妙音密圓，不管你是勞心的，還是勞力的，妙音密圓可以幫助你專心一致，使你的工作更具效果。因妙音就是淨念，工作時保持清淨的頭腦，辦的事一定是有條不亂，這對你的工作不是有很大幫助嗎？
問：我們在修法前，為什麽向釋迦佛、彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，四位佛菩薩禮拜？不拜別的佛菩薩？
答：我們拜釋迦佛，因為他是我們的本師，我們所修的法，就是本師在楞嚴會上所說。修道人，必須尊師重道，所以向本師禮拜。我們所修的第一願，是歸於淨土，是歸於阿彌陀佛所轄的極樂國土，當然應該向阿彌陀佛禮拜。第三是拜觀音菩薩，我們在第二願中修菩薩道，就是修觀世音菩薩的耳根圓通。所以觀世音菩薩，也是我們的老師，當然應該禮拜。第四是拜本尊大勢至菩薩，本尊是教導我們修念佛三昧，和帶領我們歸於淨土的，等於是我們的家長，怎麽可以不禮拜呢？至於其他佛菩薩，像微塵一樣，太多了，我們那有能力去一一禮拜。所以拜這四位佛菩薩，也等於拜了一切佛菩薩。
問：最初佛不準婦女出家，是為什麽？
答：一般來說，婦女的惑業比較重，婦女出生後，長大了就有月信，結婚後的生產等等，都是非常痛苦的。而這些痛苦，都是過去生中造的業，所以在修道的過程中，都是障礙。因為種種障礙，所以最初佛不讓婦女出家。後來佛製定戒律，男眾比丘，女眾比丘尼，各守四棄八棄之戒，相沿至今。我們學佛，千萬不可把女眾看低，要知龍女八歲就成佛。前天《世界日報》刊載一段新聞，說中國大陸九華山，今年一月二日，有一位尼師，開缸不爛，這位尼師已圓寂四年，名字叫釋仁義。今年春季，達拉斯佛教會，舉辦春季佛七，有位馬玉葉老居士，要她女兒問佛教會的悟現法師，如果參加佛七時，參加的同修，在佛堂往生，會不會增加許多麻煩？悟現法師說，不麻煩。結果這位馬玉葉老居士，在佛七的第四天，今年三月廿四日，上午第二支香，還參加繞佛，歸位後，把拜墊擺好，禮佛三拜，就到大殿後，坐上沙發就往生了。像這樣預知時至，佛七中往生的，也是女居士。再說，《楞嚴經》所講的摩登伽女，原是個妓女，引誘阿難尊者。經世尊派文殊菩薩去救護，方脫淫難。到祗桓精含後，佛陀把人生道理講給摩登伽女聽，摩登伽女當下就證入二果斯陀含。佛為其落發，出家為尼，號性比丘尼。在楞嚴會上聽佛說法，佛說到：“菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。”這時候摩登伽女，心中淫火頓歇，得三果阿那含，愛河乾枯，成精進林。阿難尊者這時還是初果須陀洹。到了文殊菩薩在楞嚴會上選圓通以後，摩登伽女頓成阿羅漢，證悟四果聖者。而阿難尊者這時才入二果斯陀含。這段往事，在大藏經中的《摩登伽女經》上，說得很詳細。摩登伽女是女性，而且是下賤的妓女，可是她智慧比阿難尊者還要高，一遇機緣觸發，馬上就能開悟，所以我們不可把女眾看低，男女一律平等。若從性體上講，非但人類男女平等，即使豬狗牛羊一切眾生，都是平等而無高下。我們修都攝六根時，六根收攝後，第六識轉妙觀察智，第七識轉的就是平等性智。心、佛、眾生，三無差別，平等平等，所以我把小孫女的名字，取名叫一平。
問：前些時看了一本書，書上說：“釋迦佛說：未法時代，佛法在居士手中，不在和尚尼姑手中。我們不剃頭，不穿僧衣，穿俗人的衣服，這是大乘菩薩僧。”這說法正確嗎？
答：這句話我沒聽過，也沒有在經論中見過。恕我見識不廣，讀經不多。不過，從這話的本意看，好像是排斥出家人，這是不對的，出家人是僧寶，是佛法僧三寶之一，僧寶是續佛慧命的，如果真這樣，我們皈依三寶變成皈依二寶了！這就偏離了正道。我的管見，這種說法是不正確的。
問：說到淫心不起，真的很難，比方我們不看黃色電影書刊，還是容易的事，可是在睡眠後，夜裏在生理上就會衝動，心念馬上生起，用什麽方法可以防止呢？
答：這是生理現象，要談防止，先要在日常生活中，不看、不聽、不想色情方麵的東西，除工作外，反聞自性妙音密圓，讓心理清淨。晚飯後少喝水，水喝多了，睡到半夜，會膀胱發脹，刺激性腺，容易衝動。如果膀胱發脹有尿意，馬上起床小解，不要賴床，小解後，洗個冷水臉再睡。如果你能在睡前醒後，都不斷反聞妙音，就不容易衝動。睡眠時不要蓋太熱。要側麵睡，最好向右側睡。記住，一切唯心造。
問：我自己是信佛，但我先生什麽教都不信，有人說，前世沒有佛緣的人，今生不容易信佛，這是不是真的？要用什麽方法才能使我先生信佛？
答：信佛，必須有慧根和機緣，所謂慧根，就是你說前世的佛緣，過去生中信佛學佛，所生的慧種子，都儲在我們第八識中，今生遇到機緣，熏發過去的種子，就自然的信佛學佛。我舉二個實例：前幾年，阿靈頓德州大學為我舉辦的佛學講座，李幼麗同修常去聽講，有一次她聽完演講，向主辦人把演講的錄音帶借回去拷貝，她把拷貝的錄音，放給她先生聽。她先生是信天主教的，在美國航空公司上班。當她先生聽完錄音帶後，完全轉變了信仰。他要李幼麗帶他到我這裏來，那次他問了我許許多多的問題，他聽後像是從一個幻夢中醒悟一樣。從此，他信了佛，而且很虔誠，很精進。現在，也在修念佛三昧。
另外一個實例：是福和市的招太太，達拉斯淨宗學會的同修都認識她。她和先生在福和市開餐廳，有一年她身體不舒服，到我這裏看病，回去時候我送了一卷念阿彌陀佛名號的錄音帶給她，她上車後，一麵開車一麵放念佛的錄音。她一聽到阿彌陀佛的佛號，就不自禁的哭了起來，一直從達拉斯哭到福和市，約一個多小時。到家後，她先生嚇了一大跳，以為太太在路上出了事。從此，她信佛虔誠，經常到淨宗學會去供齋，他先生同時也信了佛。還有一位洪同學，他在丹頓北德大修博士。有一年北德大辦佛學講座，要我去講，我那次簡說《維摩詰所說經》。講完後，他送我上車時告訴我，他在北德大修電腦，已通過博士論文，他這次是第一次聽佛學講座，也是他在北德大最後一次聽佛法，因為他已應聘到台灣某大學去教書。他說雖然第一次聽佛法，在短短的兩小時中，我的人生觀全部被改觀，好像變了另一個人，以前絕沒想到佛法有如此的微妙。這就是機緣的契合，所以前世的佛緣，的確是有的。在永嘉大師《證道歌》中說：“吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑。”說他以前已經修了很多劫，證明有慧根是不假的。但是機緣也很重要，有慧根沒機緣也發不出來。所以我們對沒有信佛的人，要製造機緣，接引他們，如果他過去有佛緣，馬上就能信佛學佛。如果他過去沒有佛緣，那麽你在他的今生，給他種些佛的種子，以後他就會遇緣而發。
問：有些學佛人，在手臂上燒了戒巴，我們修念佛三昧，要不要燒戒巴？
答：戒，在學佛的過程中是很重要的。戒有戒相和戒體，在手臂上燒的戒巴，那是戒相，能燒當然好，如果有其他原因不能燒，不必勉強。一切事，我們要了解其原因。戒，是修道的助因，所以要守戒，是因為以戒助定。我們修念佛三昧，也要守四種清淨明誨，也就是淫、殺、盜、妄四種戒律。主要是為塵勞惑業素重之人助行，為圓修之方便。佛在經中說：“攝心為戒。”就是收攝其心，一念不生。一念不生，就眾戒具足。所以心為戒體，一切都是從心建立的。所以攝心，就是眾戒具足。我們修念佛三昧時，都攝六根，淨念相繼。離妄以後，攀緣心不起，那裏還有淫殺盜妄？
問：我們在家人俗事多，修習佛法，不容易深入，要怎樣修持，才能有成就？
答：在家居士修學佛法，雖然俗事多，若真能發心學佛，能放下的就放下，不能放下的就隨緣，但不攀緣，照樣可以學佛。要說到在家居士學佛的成就，那可多得很呢，先說古時，在唐朝有位龐蘊居士，他的妻子兒女一家四口，統統學佛，每人都能臨終預知時至，自由往生。尤其他的女兒龐靈照，更是機鋒過人。現代的在家居士，也有很多有成就，比如說台中的李炳南老居士，一生都在慈悲度眾生。台灣大專學校佛學社社長，從前每年暑假，都去台中李老居士那裏學佛法，回校後引導大眾學佛。台中還有一位朱居士，是台灣在家人出版佛教雜誌最早的，他發行的《菩提樹》月刊，世界都在流通。因為內容豐富，印製華麗，人人見到都生歡喜心。他不變初心，一個人的力量，把這個宏法利生工作，一直獨撐了幾十年。後來台北也有一本《慧矩》月刊出版，也是居士們辦的。台灣近年成立了很多印經會，集大眾的力量印製經書，弘法利生，如佛陀教育基金會、菩提印經會等等，都是在家居士所辦。台北市的念佛團，都是在家居士，從前有個李團長，他有一天在念佛團念完佛，告訴大家，他要向大家告別了，走到會客室，坐上沙發就往生了。在達拉斯，十幾年前有位居士叫遊建泰，是台灣某大學外語係高材生，畢業後，夫妻二人到美國來念書。他信佛以後，非常精進，居然放下 一切，在家裏閉關勤修。他的妻子一麵工作，一麵供養丈夫，為他護關。幾年後，他毅然帶了妻子到紐約莊嚴寺，夫妻雙雙落發出家。說到紐約莊嚴寺，就有一位大德沈家楨博士，沈博士最早在紐約辦了個輪船公司，後來為了要辦道場，在紐約買一塊很大的地，辭去輪船公司業務，專心建寺廟，幾十年來，他全部心力、財力、投入了道場之中。如今莊嚴寺已規模宏具，點點滴滴都是沈博士心血所成。非但沈博士如此，他的夫人，也把一生的積蓄，蓋了一個圖書館，更使莊嚴寺完美。還有休士頓的嚴寬古（*電腦無此字：心古）居士，他捐了幾百萬美金，幫助佛光會在休士頓、達拉斯、和奧斯汀等地建立道場。這些在家居士們，不圖名聞利養，其偉大處，真非言語可以讚歎。以上所說的，都是我們知道的一部份，還有許多在家居士，默默修行，作利他事業，不為人知。善財童子，經文殊菩薩要他出外參訪善知識，他總共參訪了五十三位，五十三位善知識中，隻有六位是出家比丘、比丘尼，其餘都是在家居士。所以我們在家人，不要以為沒有出家，就不能學佛，不能有成就。隻要我們發心，沒有辦不到的。
問：一般修法，都要盤腿，修念佛三昧為什麽可以不盤腿坐在椅子上修？
答：修念佛三昧，不是要大家不盤腿。是盤腿也可以，不盤腿坐椅子上也可以。你如果過去盤腿，沒有障礙，己經習慣了，當然還是盤腿好。有些人剛開始盤腿，沒有多久，兩腿發麻酸痛，坐也不是，不坐也不是，這時整個身心，被兩腿酸痛占領了，你那裏還能不動念去修法。況且，我們修的念佛三昧，是二六時中，行住坐臥都不可離的。坐、隻是一個短暫時間，所以不拘任何方式，隻要坐得正，把身心放下即可。如果你們是
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